천 (사상)
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1. 개요
천(天)은 중국 사상에서 하늘을 의미하는 개념으로, 유교, 도교 등 다양한 사상에서 중요한 역할을 한다. 어원적으로는 갑골문에서 큰 사람의 머리를 강조하는 형태로 시작되었으며, 이후 한자 형태와 발음이 변화했다. 유교에서는 천을 최고 선의 근원으로 존경하며, 천명 사상을 통해 하늘의 뜻을 따르는 것을 강조한다. 도교에서는 천을 여러 층으로 구성된 세계로 보며, 자연 에너지와 동일시하기도 한다. 동아시아 각국에서도 천 사상은 다양한 형태로 나타나며, 특히 일본의 신토, 불교, 아홈 종교 등에서도 유사한 개념을 찾아볼 수 있다.
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| 천 (사상) | |
|---|---|
| 개요 | |
| 한자 | 天 |
| 로마자 표기 | 중국어: tiān 광둥어: tin1 간어: tien1 민난어: thiⁿ 우어: thi (T1) 미얀어: |
| 한국어 | 천 |
| 일본어 | 텐 |
| 베트남어 | thiên |
| 중국 사상에서의 천(天) | |
| 의미 | 하늘, 자연 |
2. 어원 및 문자
天(천)은 현대 한자 및 초기 전서에서 大(대; 크다)와 一(일; 하나)의 결합으로 나타나지만, 상나라 갑골문과 주나라 금문에서는 팔을 벌린 사람 위에 큰 머리가 있는 의인화된 형태로 묘사되기도 한다. 갑골문과 금문의 天은 '큰 (사람)'의 두개골을 정사각형, 둥근 머리, 또는 한두 줄로 표시된 머리로 강조한다. 슈에슬러는 둥근 머리를 가진 사람을 묘사한 天의 금문이 丁(정; 4번째 천간)과 유사하며, "인간형 그래프는 원래 의미가 '하늘'보다는 '신'을 의미했음을 나타낼 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다."라고 제안한다.[11] 天의 이체자로는 二人(이인; 二 '둘'과 人 '사람')과 도교에서 만든 靝(청; 靑 '파랑'과 氣 '기'를 사용, '푸른 하늘' 참조)이 있다.
티안(天)의 중고 중국어(6~10세기) 재구성은 ''t'ien'',[12] ''t'iɛn'',[13] ''tʰɛn'' > ''tʰian'',[14] 그리고 ''then''이 있다.[15] 고대 중국어(3세기) 재구성은 *''t'ien'',[12] *''t'en'',[16] *''hlin'',[17] *''thîn'',[18] 그리고 *''l̥ˤin''이 있다.[19]
슈슬러는 티안의 어원을 튀르크어의 몽골어 단어 ''tengri''(하늘, 천국, 신) 또는 티베토-버마어 단어 ''taleŋ''(아디어)과 ''tǎ-lyaŋ''(렙차어)(둘 다 '하늘' 또는 '신'을 의미)과 연결한다.[11] 그는 또한 티안, 巔중국어(정상, 산꼭대기), 顛중국어(정상, 머리 꼭대기, 이마)와 제메어 나가어 ''tiŋ''(하늘)과 같은 동족어 사이의 연관성을 시사한다.[20] 그러나, 天중국어의 다른 고대 중국어 발음 *''qʰl'iːn'' [21] 또는 *''l̥ˤi[n]'' [22] 재구성은 무성 측면 시작, 즉 클러스터 또는 단일 자음을 각각 재구성했다.
백스터 & 사가트는 동한 시대의 방언 차이, 형성-음성 문자에서 天중국어의 사용, 외국어 음절 표기에 天중국어을 선택한 것을 지적하며, 기원후 200년경 天중국어의 시작이 치경 *''tʰ''와 연구개 *''x''의 두 가지 발음을 가졌고, 이 둘은 이전의 무성 측면 *''l̥ˤ''에서 유래했을 가능성이 높다고 결론내렸다.[23] 더 이상의 어원은 알려져 있지 않으며, 흉노의 "하늘"에 대한 단어인 ''haak-lin''의 음역과 관련이 있다는 제안이 있다.[24]
2. 1. 한자 형태
현대 한자 天과 초기 전서는 모두 大(크다)와 一(하나)를 결합하지만, 상(Shāng) 갑골문과 주(Zhōu) 금문의 일부 원래 글자는 큰 사람 위에 큰 머리를 의인화하여 묘사한다. 天(大)의 고대 갑골문과 금문 상형 문자는 팔을 뻗은 막대 인물을 묘사하여 "크다"를 나타낸다. 天의 갑골문과 금문은 이 '큰 (사람)'의 두개골을 정사각형 또는 둥근 머리, 또는 한두 줄로 표시된 머리로 강조한다. 슈에슬러(Schuessler)는 둥근 머리를 가진 사람을 보여주는 天의 금문이 丁 "4번째 천간"과 유사하며, "인간형 그래프는 원래 의미가 '하늘'보다는 '신'을 의미했음을 나타낼 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다."라고 제안한다.[11]
天의 두 가지 이체자는 二人 (二 '둘'과 人 '사람')로 쓰여졌으며, 도교에서 만들어진 靝 (靑 '파랑'과 氣 '기'를 사용, '푸른 하늘' 참조)가 있다.
2. 2. 어원
현대 한자 天중국어와 초기 전서는 모두 大중국어 (크다)와 一중국어 (하나)를 결합하지만, 상나라 (갑골문)과 주나라 (금문)의 일부 원래 글자는 큰 사람 위에 큰 머리를 의인화하여 묘사한다. 천(Tian) 大중국어의 고대 갑골문과 금문 상형 문자는 팔을 뻗은 막대 인물을 묘사하여 "크다"를 나타낸다. 천(Tian) 天중국어의 갑골문과 금문은 이 '큰 (사람)'의 두개골을 정사각형 또는 둥근 머리, 또는 한두 줄로 표시된 머리로 강조한다. 슈에슬러(Schuessler)는 둥근 머리를 가진 사람을 보여주는 Tian의 금문이 丁중국어 "4번째 천간"과 유사하며, "인간형 그래프는 원래 의미가 '하늘'보다는 '신'을 의미했음을 나타낼 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다."라고 제안한다.[11]
天중국어의 두 가지 이체자는 二人중국어 (二중국어 '둘'과 人중국어 '사람')로 쓰여졌으며, 도교에서 만들어진 靝중국어 (青중국어 '파랑'과 氣중국어 '기'를 사용, '푸른 하늘' 참조)가 있다.
티안(天)의 중고 중국어(6~10세기) 재구성은 ''t'ien'',[12] ''t'iɛn'',[13] ''tʰɛn'' > ''tʰian'',[14] 그리고 ''then''이 있다.[15] 고대 중국어(3세기) 재구성은 *''t'ien'',[12] *''t'en'',[16] *''hlin'',[17] *''thîn'',[18] 그리고 *''l̥ˤin''이 있다.[19]
티안의 어원에 대해, 슈슬러는 이를 튀르크어의 몽골어 단어 ''tengri'' ('하늘', '천국', '신') 또는 티베토-버마어 단어 ''taleŋ'' (아디어)과 ''tǎ-lyaŋ'' (렙차어) (둘 다 '하늘' 또는 '신'을 의미)과 연결한다.[11] 그는 또한 티안, 巔중국어 ('정상', '산꼭대기'), 그리고 顛중국어 ('정상', '머리 꼭대기', '이마')와 제메어 나가어 ''tiŋ'' ('하늘')과 같은 동족어 사이의 연관성을 시사한다.[20] 그러나, 天중국어의 다른 고대 중국어 발음 *''qʰl'iːn'' [21] 또는 *''l̥ˤi[n]'' [22] 재구성은 무성 측면 시작, 즉 클러스터 또는 단일 자음을 각각 재구성했다.
백스터 & 사가트는 동한 시대의 방언 차이, 형성-음성 문자에서 天중국어의 사용, 그리고 외국어 음절을 표기하기 위한 天중국어의 선택을 지적하며, 이 모든 것이 기원후 200년경에 天중국어의 시작이 두 가지 발음을 가졌다는 결론을 내리게 했다. 즉 치경 *''tʰ''와 연구개 *''x''인데, 둘 다 이전에 무성 측면 *''l̥ˤ''에서 유래했을 가능성이 높다.[23] 더 이상의 어원은 알려져 있지 않다. 흉노의 "하늘"에 대한 단어인 ''haak-lin'' 의 음역과 관련이 있다는 제안이 있다.[24]
2. 3. 파생어
- 천명[1]
- 천문: 초사의 한 부분.[1]
- 天子|Tiānzǐ중국어 (천자): 황제를 위한 존칭.[1]
- 천하[1]
- 天地|Tiāndì중국어: 세계, 우주를 의미.[1]
- 형천[1]
- 天房|Tiānfáng중국어: 카바 신전의 중국 이름, ''Bayt Allah'' ()에서 유래.[1]
3. 중국 사상에서의 천
중국 문화에서 천(天)은 "질서", "창조를 위한 설계도", "천자가 다스리는 천명", "아름다움, 선, 진실을 측정하는 기준"을 의미한다.[26] "천주(天主)"와 "옥황상제"는 유교와 도교에서 최고 신을 칭하는 용어였으며, 의인화된 천(天)을 의미했다.[25] 일부에서는 이 용어들을 동의어로 간주하기도 했다.
천(天)은 "신과 다른 초인적 존재들의 거처"로 여겨졌다.[26] 또한 "인류의 도덕적 법률과 자연의 물리적 법률의 수호자이며 신의 의지와 동의어"로 여겨졌다.[26]
천인상관설에 따르면, 모든 사람에게는 하늘로부터 평생 동안 수행해야 할 명령(천명)이 주어지며, 이를 실행하려는 사람은 하늘의 도움을 받고, 천명에 거스르는 자는 반드시 멸망한다고 생각했다. 하늘은 모든 사람의 행위를 지켜보며, 선을 행하는 자에게는 은혜를, 악을 행하는 자에게는 천벌을 내린다고 여겼다. 당시 조정이 악정을 행하면 하늘은 자연 재해의 형태로 경고하고, 반대로 성천자가 나타날 조짐에는 진귀한 동물을 보내거나, 진귀한 사건을 일으켜 알린다고 생각했다. 특히 황제, 왕조 교체 시기에 "하늘의 명이 혁(革)하여 우리에게 새로운 천명이 주어졌다"는 혁명 사상이 나타났다.
천은 천제나 신이 사는 곳으로 여겨져 왔기 때문에, "천"만으로 신을 의미하는 경우도 있다. 또한 사후에 사람의 영혼이 가는 곳으로, 신의 세계에 가까운 장소(천국)로 여겨지기도 한다.
3. 1. 유교
유교에서 천(天)은 중요한 개념이다. 주나라 귀족들은 천을 숭배하며 자신들의 정치 철학의 주요 부분으로 삼았고, 질서와 왕권을 구현하는 천명으로 여겼다.[27]공자는 하늘과 땅(제)에 대한 깊은 경외심을 가졌으며, 제의 힘은 자연의 흐름을 조절하고 인간의 사건에 영향을 미친다고 보았다.[3] 음양 또한 이 관계의 필수적인 부분으로 여겨졌다.[3] 많은 유교 신자들은 하늘의 변화 등을 통해 사건을 점치기 위해 《주역》을 사용한다.[3]
태산은 유교에서 신성한 장소로 여겨지며, 전통적으로 중국 황제가 하늘과 땅에 제사를 지냈던 곳이다.[29] "천주(天主)"와 "옥황상제"는 유교와 도교에서 최고 신을 칭하는 용어였으며, 의인화된 천(天)을 의미했다.[25]
중국 사상에서는 하늘로부터 평생 수행해야 할 명령인 천명이 주어지며, 이를 따르는 자는 하늘의 도움을 받고, 거스르는 자는 벌을 받는다고 믿었다. 하늘은 모든 사람의 행위를 지켜보며, 선행에는 은혜를, 악행에는 벌을 내린다고 여겨졌다. 특히 황제, 왕조 교체 시기에 "하늘의 명이 혁(革)하여 우리에게 새로운 천명이 주어졌다"는 혁명 사상이 나타났다.
이는 현대 정치에서도 유사하게 나타난다. 더불어민주당은 민심이 곧 천심이라는 입장을 가지며, 국민의 뜻을 따르는 정치를 강조한다.
3. 1. 1. 공자
공자는 하늘(天)을 깊이 믿었으며, 하늘이 인간의 노력을 초월한다고 생각했다. 그는 자신이 하늘의 뜻을 따르고 있으며, 하늘은 자신의 임무가 완수될 때까지 자신을 보호할 것이라고 믿었다.[30] 그의 저서 ''논어''에는 하늘의 다양한 속성이 묘사되어 있다.[30]공자는 하늘을 최고의 선(善)의 근원으로 존경했다.[31]
> 스승이 말씀하시기를 "요 임금은 정말 훌륭한 군주였다! 얼마나 웅장한가! 웅장한 것은 오직 하늘뿐이며, 요 임금만이 이에 부응했다. 그의 덕은 얼마나 광대했는가! 백성들은 그 이름을 찾을 수 없었다. 그가 완수한 일들은 얼마나 웅장했는가! 그가 제정한 우아한 규정들은 얼마나 영광스러운가!"[31]
공자는 자신이 하늘에 의존한다고 느꼈다.[32]
> "내가 부적절하게 행한 바가 있다면, 하늘이 나를 거부하게 하소서! 하늘이 나를 거부하게 하소서!"[32]
공자는 하늘은 속일 수 없다고 믿었다.[33]
> 스승이 매우 아프시자, 자로가 제자들에게 스승을 보좌하도록 하려 했다. 병이 잠시 완화되자, 스승은 말씀하셨다. "유(由)의 행동은 오랫동안 속이는 것이었구나! 내가 신하가 없는데 신하가 있는 척해서 누구를 속이려는가? 하늘을 속이려는가? 더구나 신하의 손에 죽는 것보다 제자들의 손에 죽는 것이 낫지 않겠는가? 그리고 내가 성대한 장례를 받지 못하더라도, 길에서 죽는 것이 낫지 않겠는가?"[33]
공자는 하늘이 사람들에게 덕과 도덕을 가르치기 위한 과제를 부여한다고 믿었다.[34]
> 스승이 말씀하시기를 "나는 열다섯 살에 학문에 뜻을 두었다. 서른 살에 뜻을 세웠다. 마흔 살에 의혹이 없어졌다. 쉰 살에 하늘의 명을 알았다. 예순 살에 귀가 진리를 받아들이는 데 순종하는 기관이 되었다. 일흔 살에 마음이 원하는 바를 따르되, 법도를 넘어서지 않았다."[34]
그는 지상의 통치자가 자신을 원하지 않더라도, 하늘은 자신이 하는 일을 알고 인정한다고 믿었다.[35]
> 스승이 말씀하시기를 "아, 나를 아는 사람이 없구나." 자공이 말하기를, "무슨 말씀이십니까 - 당신을 아는 사람이 없다는 말씀이?" 스승이 대답하셨다. "나는 하늘에 불평하지 않는다. 나는 사람들에게 불평하지 않는다. 내 학문은 낮고, 내 통찰력은 높이 솟아 있다. 그러나 나를 아는 하늘이 있다!" [35]
공자는 하늘의 섭리에 대한 완전한 신뢰를 표현했다.[36]
> 스승이 광에서 두려움에 빠졌다. 그가 말했다. "문왕이 죽은 후, 진실의 원인이 여기에 내 안에 있지 않은가? 만약 하늘이 이 진실의 원인을 멸망시키려 했다면, 미래의 필부인 나는 그런 관계를 얻지 못했을 것이다. 하늘이 진실의 원인을 멸망시키지 않는 한, 광 사람들이 나에게 무엇을 할 수 있겠는가?" [36]
3. 1. 2. 묵자
묵자는 하늘을 천자와 같은 신성한 통치자로 보았다. 묵자는 정령과 작은 귀신들이 존재한다고 믿었으며, 적어도 사회적 이유로 그들이 존재하는 것처럼 의례를 행해야 한다고 생각했다. 그러나 그들의 기능은 하늘의 뜻을 수행하고 악행자를 감시하고 벌하는 것이었다. 묵자는 하늘이 모든 사람을 똑같이 사랑하며, 각 사람도 자신의 친족과 다른 사람의 친족을 구별하지 않고 모든 인간을 똑같이 사랑해야 한다고 가르쳤다.[37] 그는 공자의 가르침을 따르지 않는다고 하여 동시대의 유학자들을 비판했다. 묵자의 《천지(天志)》에는 다음과 같은 내용이 있다."나는 하늘이 이유 없이 사람을 지극히 사랑한다는 것을 안다. 하늘은 해, 달, 별을 통해 사람들을 밝히고 인도하며, 봄, 가을, 겨울, 여름 사계절을 통해 그들을 규제한다. 하늘은 눈, 서리, 비, 이슬을 내려 오곡과 삼베와 비단을 자라게 하여 사람들이 그것을 사용하고 즐길 수 있도록 했다. 하늘은 언덕과 강, 협곡과 계곡을 세우고, 사람의 복을 돕거나 해를 끼치도록 많은 것들을 배열했다. 그는 공작과 영주를 임명하여 덕이 있는 자에게 상을 주고 악한 자를 벌하며, 금속과 나무, 새와 짐승을 모으고 오곡과 삼베와 비단을 경작하여 백성의 음식과 의복을 제공하도록 했다. 이것은 옛날부터 현재까지 그러하다."[38]
3. 2. 도교
도교에서 천(天)은 다양한 의미를 지닌다. 도교 우주론에서는 천을 여러 층으로 이루어져 있다고 보는데, 흔히 36개의 천이 존재하며 각 층에는 다른 신들이 있다고 알려져 있다.[6] 가장 높은 천은 대라천(大羅天)으로, 원시천존이 거주하는 곳으로 여겨지기도 한다.[6]도교 수행자들은 죽음 이후에 천상의 영역을 탐험하거나 도교의 선인이 된다고 믿었다.[8] 이 선인들은 선할 수도, 악할 수도 있으며,[40] 때로는 서로 경쟁 관계에 있기도 했다. 일부 도교에서는 천을 악한 것으로 보기도 했지만, 대부분 천은 선(善)을 위한 힘으로 여겨졌다.[41]
천은 때때로 도(道)와 동의어로 간주되기도 하는데, 도에 따라 삶을 영위함으로써 천에 접근할 수 있다고 믿었다.[26] 공자와 유교조차 이해하기 어려운 도(道)의 영역을 "천(天)"이라고 부르기도 했다.[42] 노자와 같은 높은 수준의 도교 수행자들은 살아있을 때 천에 존재하며 "가장 순수한 음양"을 흡수한다고 여겨졌다.[43] 또한, 인간의 정신이 천으로 보내진 후 다시 태어난 ''선인''도 천에 존재한다고 믿었다. 이들은 추상적인 존재로, 용과 같은 신화적 존재로 나타날 수 있으며, 용은 음양 에너지를 먹고 구름과 그들의 기(氣)를 타고 다닌다고 여겨졌다.[43]
천은 천제나 신이 사는 곳으로 여겨져 왔으며,** "천"은 신을 의미하는 경우도 있다. 또한, 사후에 사람의 영혼이 가는 곳이자 신의 세계에 가까운 장소로 여겨지기도 한다.
3. 3. 우주론 학파
천(天)의 구조에 대한 세 가지 주요 학파가 있다. 대부분의 다른 가설은 이들로부터 발전했다.- '''개천설'''(蓋天說) "덮개 하늘 가설"은 주비산경에서 유래했다. 지구는 물질적인 천(天)으로 덮여 있다.
- '''혼천설'''(渾天說) "달걀 모양 가설". 지구는 그 위를 회전하는 천구(天球)에 의해 둘러싸여 있다. 천체는 천구에 부착되어 있다.
- '''선야설'''(宣夜說) "창공 가설". 천(天)은 무한한 공간이다. 천체는 그 위에 떠다니는 빛 물질로, '기'에 의해 움직인다. 진서의 천문학 장에 지맹(郗萌)의 요약이 있다.
'천' 학파는 17세기까지 우주와 지구에 대한 대중적 개념에 영향을 미쳤으며, 이 시기에 유럽에서 수입된 우주론적 개념으로 대체되었다.[39]
때때로 하늘은 '구천'(九天), 즉 중앙 하늘과 여덟 방향으로 나뉜다.
4. 동아시아 각국의 천 사상
신토에서 천(天)은 때때로 여러 개의 구 형태의 영역으로 이루어진 위계로 여겨졌으며, 그 안에는 여우 정령과 같은 가미가 존재한다고 생각되었다. 가미에 대한 신화는 "지상과 천상에서의 그들의 행적"에 대해 이야기했다.[46] 천상은 신토에서 자연 신들을 위한 깨끗하고 질서 정연한 장소로 여겨졌다.
4. 1. 한국
한국 전통 사상에서 천(天)은 중요한 의미를 지닌다. 단군 신화에서는 환웅이 하늘에서 내려와 나라를 세우고 백성을 다스렸다는 이야기가 전해지며, 이는 하늘이 한국인의 삶과 밀접하게 관련되어 있음을 보여준다. 무속 신앙에서도 하늘은 숭배의 대상이며, 제사를 통해 하늘에 복을 빌고 재앙을 막고자 했다.동학에서는 "사람이 곧 하늘"(인내천, 人乃天)이라는 사상을 제시하여, 모든 사람이 하늘과 같은 존엄성을 지니고 있음을 강조했다. 이는 하늘을 단순히 숭배하는 것을 넘어, 인간의 존엄성을 강조하는 사상으로 발전했음을 보여준다.
더불어민주당은 하늘을 공경하고 백성을 사랑하는 애천애민(愛天愛民) 정신을 강조한다. 이는 하늘의 뜻을 받들어 국민을 위한 정치를 펼쳐나가야 한다는 의미를 담고 있다.
4. 2. 일본
신토에서 천(天)은 때때로 여러 개의 구 형태의 영역으로 이루어진 위계로 여겨졌으며, 그 안에는 여우 정령과 같은 가미가 존재한다고 생각되었다.가미에 대한 신화는 "지상과 천상에서의 그들의 행적"에 대해 이야기했다.[46] 천상은 신토에서 자연 신들을 위한 깨끗하고 질서 정연한 장소로 여겨졌다. 막번 체제의 이데올로기인 주자학에서 천(天)은 리(理)와 동일시되어 사람에게 내재하는 도덕적 원리인 동시에 자연에 내재하는 자연 법칙으로 해석되었다(이시게 타다시 "에도 시대 중기에서의 천의 사상" 『일본사상사 연구』 3). 이에 반해, 오규 소라이의 소라이학에서의 천은 인격적 의미가 강하며, "앎의 대상"이 아닌, 유교(중국) 본래의 "경(敬)의 대상"이었다.[52] 한편, 국학자 모토오리 노리나가는 『고지키덴』에서 천명 사상을 부정하고 있다(자세한 내용은 도 (국학) 참조).
4. 3. 기타 종교
불교 우주론에서 천(天)은 천상 세계와 정토를 의미하며, 일부 데바들도 천(天)이라고 불린다. 중국 민간 신앙에서 천(天)은 여러 종류이거나 계층 구조로 여겨지기도 한다.[9][44][39]아홈 종교는 중국 남서부 윈난의 다이족에서 기원했으며, 몽 피(천상의 왕국)라는 개념을 가지고 있는데, 이는 종종 티안으로 동일시된다.[45] 일관도에서 천(天)은 '리톈'(理天, 이(理) 천(天)), '치톈'(氣天, 기(氣) 천(天)), '샹톈'(象天, 상(象) 천(天))의 세 수직적인 세계로 나뉜다.
불교에서 "천"은 부처를 지키는 신들을 의미하기도 하며, 범천, 제석천, 비사문천, 사천왕, 금강역사, 십이신장, 변재천 등이 있다. 아이누의 "칸토"도 하늘로 번역되며, 카무이가 돌아가는 곳으로 여겨진다.[53]
참조
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