하우소스

3. 특징

새벽 여신은 다음과 같은 주요 특징을 가진다.

• 영원한 재생: 불멸하며 영원히 되살아나는 존재로 묘사된다. 그리스 신화의 에오스는 '일찍 태어난'이라는 뜻의 별칭을 가지며, 인도의 우샤스는 아슈빈과 함께 묘사된다.
• 색깔: 주로 금색, 사프란, 붉은색, 진홍색과 관련된다. 리그베다의 우샤스는 '금색', 호메로스의 에오스는 '황금 왕좌'를 가졌다. 에오스는 '사프란 옷', 우샤스는 진홍색 의상과 "빛나는 금색" 베일을 착용한다.^[17][18] 발트해 사울레는 붉은색, 러시아 조랴는 '붉은 처녀'로 불린다.^[43]
• 움직임: 춤추는 모습으로 자주 묘사된다. 베다의 우샤스는 '무용수처럼' 움직이며, 에오스는 동쪽에 춤추는 장소가 있다.^[49] 새벽의 펼쳐진 손은 태양 광선을 형상화하여 '장밋빛 팔', '황금 손' 등으로 표현된다.^[49]
• 거처: 그리스 신화의 에오스는 오케아노스 너머,^[51] 슬라브 민속의 조랴는 부얀이라는 섬 낙원에 산다.^[48] 발트 신화의 사울레는 동쪽 성,^[55][7] 또는 바다 한가운데 섬에 산다.^[56]
• 운송 수단: 마차나 배와 같은 운송 수단을 이용하는 것으로 묘사된다.

3. 1. 영원한 재생

4. 역할

하우소스는 새벽 여신이자 빛의 수호자로, 아버지인 하늘(Dyēus)의 문을 여는 중요한 역할을 맡았다. 발트어 구절 'pie Dieviņa namdurēm'은 '신의 집 문 옆에서'라는 뜻으로, Saulė가 신의 아들(들)의 말에게 문을 열어주는 것을 의미한다. 이는 베다 표현 dvā́rau ... Diváḥ^sa ('천국의 문')과도 관련이 있는데, 우샤스가 자신의 빛으로 이 문을 연다.^[51] 에오스의 집에는 '빛나는 문'(θύρας ... φαεινάς^grc)이 있으며, ''Aphrodite에 대한 찬가''에서 그녀는 늙어가는 연인 티토노스를 그 문 뒤에 가두었다.^[51]

오비디우스의 ''Metamorphoses''에서 Aurora는 붉은 문(''purpureas fores'')을 열어 장밋빛 궁전을 채웠고,^[74] 논노스의 ''Dionysiaca''에서 새벽 여신은 케팔로스의 휴식을 떠나 '해돋이의 문을 열었다'(ἀντολίης ὤιξε θύρας πολεμητόκος Ἠώς^grc).^[75]

슬라브 민속에서 새벽 여신 ''Zorya Utrennyaya''는 Dažbog의 여정을 위해 궁궐 문을 열고, ''Zorya Vechernyaya''는 하루가 끝날 때 문을 닫는다.^[76] 노르드 신화의 Dellingr에 대한 ''에다'' 구절에서 난쟁이는 'Delling의 문'(fyr Dellings durum^non) 앞에서 주문을 외우는데, 이는 "새벽에"를 의미한다.^[77][78] 리투아니아 민속의 Vakarine과 Ausrine는 Saulė를 위해 각각 침대를 만들고 불을 지폈다.^[7][79][80]

하우소스는 빛을 가져오는 역할도 맡았는데, 종종 이를 꺼려 벌을 받는 존재로 묘사되기도 한다.^[3] 새벽 여신은 어둠을 몰아내고 빛을 가져온다. 일리아스에서 에오스는 ἠριγένεια^grc('일찍 태어난')라는 별칭으로 불렸고, 리그베다에서 우샤스는 아슈빈의 고삐를 잡고 태어난 것으로 묘사된다.^[5]

4. 1. 천국의 문을 여는 자

4. 2. 빛을 가져오는 자

• H₂éwsōs^PIE는 인도유럽 신화에서 빛을 가져오는 역할을 맡았지만, 이를 꺼려 벌을 받는 존재로 자주 묘사된다.^[3] 이러한 모습은 여러 신화에서 나타난다. 예를 들어 그리스 신화의 에오스(Eos)와 로마 신화의 아우로라(Aurora)는 종종 침대에서 일어나기를 싫어하고, 인도 신화의 우샤스(Uṣas)는 낮을 지연시키려다 인드라에게 벌을 받는다. 라트비아 신화의 아우세클리스는 금으로 된 방에서 옷을 꿰매느라 아침에 뜨지 못했다고 한다.^[114]

5. 다른 신들과의 관계

인도유럽 신화에서 새벽 여신은 하늘 신 Dyēus의 딸로 여겨진다.^[11] '디아우스의 딸'이라는 표현은 리그베다에서 우샤스의 별칭으로, '제우스의 딸'은 에오스와 관련되어 나타난다. '디에바스의 딸'은 리투아니아 민속에서 태양 여신에게 이전된 별칭이다.^[12] 북부 알바니아 민간 신앙에서 새벽 여신인 프렌데는 하늘 신인 조이즈의 딸로 여겨진다.

새벽 여신과 관련된 신들은 다음과 같다.

5. 1. 쌍둥이 신

6. 현대적 의의

학자들은 로마 이름 아우렐리우스와 에트루리아의 태양신 우실이 새벽을 뜻하는 인도유럽어와 관련이 있을 수 있다고 주장한다.^[125] 벨라루스 전통에서 봄과 관련된 아우스니(Аўсень, Ausenis)는 ''와 동족 관계일 것으로 추정된다.^[126]

'' 어근과 파생어는 중세 인명에 남아있다. 12세기 프랑스 부고는 옥시타니아의 모아사크에서 'Aur-' (예: Auraldus)와 'Austr-' (예: Austremonius, Austrinus, Austris) 어근을 포함하는 게르만 기원의 복합 이름을 기록한다.^[127] 프랑크 기원의 이름은 생제르맹데프레 수도원의 "다본집"에 증명되었으며, 'aust-'와 'austr-'를 포함하고 있다.^[128] 'aus-', 'astr-' 및 'aust-' (> 'ost-')를 가진 갈리시아의 게르만 개인 이름 및 이베리아 지명 또한 중세 시대까지 어근이 살아남았음을 보여준다.^{[129][130][131][132]}

마비노기온의 ''퀼후흐와 올루엔'' 이야기에는 'Gawrdur'라는 인물이 언급되어 있다. 스테판 짐머는 새벽 여신의 잔재이거나 '강철의 색'을 의미하는 이름이라고 제안한다.^[133] 이 이름은 ''카누 아네이린''에서 'Gwardur', 'Guaurud', 'Guaurdur', '(G)waredur' 또는 '(G)waledur'로 나타난다.^[134] 이는 중세 웨일스어 gwawr^wlm ('새벽', '영웅, 왕자'도 됨)에서 유래한다. 랑코 마타소비치에 따르면, 후자는 원시 켈트어 '*warī-' ('일출, 동쪽', 중세 아일랜드어 fáir^mga)에서 유래했으며, 이는 PIE 어근 '' ('봄')에서 유래한다.^[135]

알바니아 민간 신앙에서 ''프렌데''는 새벽 여신으로, 그녀의 이름은 PIE '' '빛을 가져오는 자'에서 유래하며, 고대 그리스어 Περσεφάττα^grc, Περσεφόνη^grc (페르세포네)의 변형도 여기서 유래된 것으로 여겨진다.^[136][137] 알바니아 민속에서 Prende^sq는 Afër-dita^sq라고도 불리는데, 이는 '낮이 가까이', '날이 가까이', 또는 '새벽'을 의미하는 알바니아어 구절이다.^[138][139] 이는 행성 금성에 대한 고유한 용어로 사용된다.^[140][141] (h)ylli i dritës, Afërdita^sq '빛의 별 아페르디타' (금성, 샛별)와 (h)ylli i mbrëmjes, Afërdita^sq (금성, 저녁별). 알바니아 명령형 afro dita^sq '새벽이 오다'는 원시 알바니아어 '' '낮/새벽의 밝음이 오다'에서 유래하며, 이는 PIE ''에서 유래한다. 바츨라프 블라제크에 따르면, 알바니아어 단어 (h)yll^sq ('별')은 어근 '' ('새벽')에서 유래한다.

미하엘 비첼에 따르면, 신토에서 숭배되는 새벽의 일본 여신인 아메노우즈메는 고대 베다교의 영향을 받았다. 인류학자 케빈 투이트는 조지아 신화의 여신 달리 역시 인도유럽 조상신들과 여러 유사점을 보인다고 주장했다.

그리스의 사랑과 욕정의 여신인 아프로디테는 인도유럽 조상신의 신화적 후손일 수 있다. 학자들은 그녀의 아버지인 하늘 신 (제우스 또는 우라노스)과의 연관성과 붉은색, 금색과의 관련성을 근거로 유사성을 제시한다. 일리아스에서 아프로디테는 필멸자에게 상처를 입고 어머니 (디오네)의 품에서 위안을 찾는다. 디오네는 제우스의 여성적인 상대자로 여겨지며, 어원적으로는 원시 인도유럽어 어근 ''에서 파생된 것으로 생각된다.

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