베타니아의 라자로
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1. 개요
베타니아의 라자로는 기독교에서 성인으로 존경받으며, 예수에 의해 죽음에서 부활한 인물이다. 그는 마리아와 마르타의 형제이며, 요한 복음서에 따르면 예수가 행한 기적 중 하나인 '라자로의 부활'을 통해 다시 살아났다. 이 사건은 예수의 수난과 부활을 암시하며, 예수를 믿는 사람들에게 중요한 의미를 지닌다. 라자로의 부활은 예술 작품, 문학, 음악 등 다양한 문화 분야에 영향을 미쳤으며, 현대 사회에서도 부활, 회생, 기적 등의 비유로 사용된다.
성서에서 라자로는 요한 복음서 11장에 등장하는 인물이다.[9] 예루살렘 근처 베타니아에 살던 그는 예수의 제자였으며, 마리아와 마르타 자매의 오빠였다.[10]
2. 성서
어느 날, 라자로가 병에 걸리자 자매들은 예수에게 이 소식을 전한다.[11] 예수는 "이 병은 죽을 병이 아니요 하나님의 영광을 위함"이라고 말하며, 이틀 뒤에 베타니아로 떠난다. 제자들은 유대로 돌아가는 것을 두려워했지만, 예수는 "우리 친구 라자로가 잠들었도다. 그러나 내가 깨우러 가노라"라고 말하며 그들을 안심시킨다.
예수가 베타니아에 도착했을 때는 라자로가 죽은 지 이미 나흘이나 지난 뒤였다. 예수는 마르타와 마리아를 만나 슬픔을 위로하고, "나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라"라는 유명한 말씀을 남긴다.[12] 그리고 "예수께서 눈물을 흘리셨다".[13]
예수는 유대인 조문객들과 함께 무덤으로 가서 돌을 치우라고 명한다. 마르타는 시체 냄새를 걱정했지만, 예수는 "네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라"라고 답한다. 예수의 기도 후, "라자로야, 나오라!"라는 외침에 라자로는 무덤 헝겊에 싸인 채로 걸어 나온다. 예수는 사람들에게 헝겊을 풀어 주라고 지시한다.
이 기적을 본 많은 사람들은 예수를 믿게 되었지만, 다른 이들은 이 사건을 예루살렘의 종교 지도자들에게 알렸다. 요한 복음서 12장에서는 수난 직전 예수가 다시 베타니아를 찾았을 때, 라자로가 마르타가 준비한 저녁 식사에 함께 했다고 기록되어 있다.[14] 대제사장들은 이 기적 때문에 많은 사람들이 예수를 믿게 되자 라자로를 죽이려고 모의했다.[15]
라자로의 부활 기적은 요한 복음서에서 수난을 제외하고 가장 긴 이야기이며, 요한의 "표적"의 절정으로 여겨진다. 이 사건은 종려주일에 예수를 따르는 군중들이 많았던 이유를 설명해주며, 가야바와 산헤드린이 예수를 죽이기로 결심하는 결정적인 계기가 된다.
비밀 마가 복음에도 비슷한 부활 이야기가 등장하지만, 여기서는 젊은이의 이름이 명확하게 밝혀지지 않았다. 일부 학자들은 비밀 마가 복음의 내용이 요한 복음서에 나오는 이야기의 초기 형태일 수 있다고 추정한다.[16]
2. 1. 요한복음서의 기록
기독교에서 성인으로 공경받는 라자로는 베다니에 살았으며, 마리아와 마르타의 형제였다. 이들은 모두 예수와 친분이 있었으며, 예수는 그들의 집을 방문하기도 했다.[97]
요한 복음서 11장에 따르면, 라자로는 죽었으나 예수에 의해 다시 살아나는 기적을 겪었다. 이 기적을 목격한 사람들은 예수를 믿게 되었으나, 유대인 지도자들은 예수를 죽일 계획을 세우기 시작했다. 대제사장 가야파(가야바)와 다른 제사장들은 라자로도 죽이려고 음모했다.[98]
'''라자로의 부활'''은 예수의 기적에 관한 이야기로, 신약성경의 요한 복음서 (요한 11:1–44)에 기록되어 있다. 예수가 베다니의 라자로를 매장된 지 4일 만에 죽음에서 일으킨 사건으로, 마가 복음서의 비밀 복음서 (확장된 버전의 마가 복음서 조각)에도 언급되어 있다.[6][7][8] 요한 복음서에서 이 기적은 예수의 수난, 십자가형과 부활 전에 예수가 행한 마지막 기적이다.
베타니아의 라자로에 대한 성경 이야기는 요한 복음 11장에 나온다.[9] 라자로는 예루살렘 근처 베타니아에 사는 예수의 제자로, 마리아와 마르타 자매의 오빠이다.[10] 자매들은 "주께서 사랑하시는" 라자로가 병들었다는 소식을 예수께 전한다.[11] 예수는 제자들에게 "이 병은 죽을 병이 아니요 하나님의 영광을 위함이요 하나님의 아들이 이로 말미암아 영광을 받게 하려 함이라"라고 말한다. 예수는 즉시 베타니아로 가지 않고, 의도적으로 이틀을 더 머물고 나서 여행을 시작한다. 제자들은 유대로 돌아가는 것을 두려워했지만, 예수는 "우리 친구 라자로가 잠들었도다. 그러나 내가 깨우러 가노라"라고 말한다. 사도들이 오해하자, "라자로가 죽었느니라. 내가 거기 있지 아니한 것을 너희를 위하여 기뻐하노니 이는 너희로 믿게 하려 함이라"라고 설명한다.
예수께서 베타니아에 도착했을 때, 라자로는 이미 죽어 무덤에 있은 지 나흘이나 되었다. 예수는 먼저 마르타를 만나고, 다음으로 마리아를 만난다. 마르타는 예수께서 너무 늦게 도착하여 오빠를 고치지 못했다며 슬퍼하며 ("주께서 여기 계셨더라면 내 오라버니가 죽지 아니하였겠나이다") 예수께서는 "나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리라"라고 대답한다.[12] 마르타는 "주여, 그러하외다 주는 세상에 오시는 하나님의 아들, 곧 그리스도이신 줄 내가 믿사옵나이다"라고 말한다. 여기서 "예수께서 눈물을 흘리셨다"라는 유명한 구절이 나온다.[13]
유대인 조문객들이 지켜보는 가운데 예수님은 무덤으로 간다. 예수님은 무덤의 돌을 치우라고 하지만, 마르타는 냄새가 날 것이라고 말한다. 예수님은 "내 말이 네가 믿으면 하나님의 영광을 보리라 하지 아니하였느냐?"라고 대답한다. 마르타의 반대에도 불구하고 예수님은 그들에게 무덤 입구에서 돌을 굴려 치우게 하시고 기도를 드린다. "아버지, 내게서 들으신 것을 감사하나이다. 항상 내 말을 들으시는 줄을 내가 알았나이다. 그러나 여기서 있는 무리를 위하여 이 말씀을 하옵는 것은 아버지께서 나를 보내신 것을 그들로 믿게 하려 함이니이다." 그러고 나서 그는 라자로에게 "라자로야, 나오라!"하고 외친다. 라자로가 무덤 헝겊에 싸인 채로 나오자, 예수님은 누군가에게 무덤 헝겊을 풀어서 가게 하라고 말씀하신다.
이 사건을 통해 많은 증인들이 "그를 믿었다"고 하며 이야기는 끝난다. 다른 사람들은 예루살렘의 종교 지도자들에게 이 사건을 보고했다.
요한 복음 12장에서는 라자로가 다시 언급된다. 수난을 당하는 유월절 엿새 전에 예수님은 베타니아로 돌아오시고 라자로는 누이 마르타가 차린 저녁 식사에 참석한다.[14] 예수와 라자로가 함께 있는 모습은 많은 유대인들의 관심을 끌었고, 대제사장들은 이 기적 때문에 많은 사람들이 예수를 믿게 되자 라자로를 죽이려고 의논했다고 한다.[15]
라자로의 부활 기적은 요한 복음에서 수난을 제외하고 가장 긴 이야기이며, 요한의 "표적"의 절정이다. 그것은 종려주일에 예수를 찾는 무리들을 설명하고, 가야바와 산헤드린이 예수를 죽이기로 결정하게 된 계기가 된다.
비슷한 부활 이야기가 논란이 많은 마가 복음의 비밀에도 나오지만, 그곳에서는 젊은이의 이름이 구체적으로 언급되지 않는다. 일부 학자들은 비밀 마가 복음 버전이 요한 복음에 나오는 정경 이야기의 초기 형태를 나타낸다고 추정한다.[16]
2. 2. 해석
기독교에서 성인으로 공경받으며, 축일은 6월 21일이다. 요한 복음서 11장에 따르면, 예수에 의해 죽음에서 다시 살아났다. 이 사건을 본 사람들은 예수를 믿게 되었고, 유대교 지도자들은 예수를 죽일 계획을 세우기 시작했다. 대제사장 가야파(가야바)와 다른 제사장들은 라자로도 죽이려고 음모했다.[98]
'''라자로의 부활'''은 예수의 기적에 관한 이야기로, 요한 복음서 (요한 11:1–44)와 마가 복음서의 비밀 복음서 (확장된 버전의 마가 복음서 조각)에 언급되어 있다.[6][7][8] 예수가 베다니의 라자로를 매장된 지 4일 만에 죽음에서 일으킨 사건이다. 요한 복음서에서 이 기적은 예수의 수난, 십자가형, 부활 전에 행한 마지막 기적이다.
라자로의 부활은 요한의 "표적"의 절정으로, 종려주일에 군중들이 예수를 찾는 이유를 설명하며, 가야바와 산헤드린이 예수를 죽일 계획을 세우는 직접적인 계기가 된다. 신학자 몰로니와 해링턴은 라자로의 부활을 예수의 십자가형으로 이어지는 일련의 사건들을 시작하는 "중요한 기적"이자, 하나님의 영광을 드러낼 예루살렘에서 하나님의 아들인 예수의 죽음으로 이어질 "죽음으로 이끄는 부활"로 해석한다.[17]
''가톨릭교회 교리서''는 예수의 기적이 라자로를 나인 과부의 아들이나 야이로의 딸처럼 평범한 세상의 삶으로 되돌려 놓은 것이며, 라자로와 같이 죽음에서 부활한 사람들은 나중에 다시 죽을 것이라고 설명한다.[18] 러시아 정교회의 ''성 필라레트의 교리서''는 예수의 기적 중 하나로 라자로가 죽은 지 나흘 만에 부활한 사건을 기록한다.[19]
장 칼뱅은 "그리스도는 라자로를 부활시키심으로써 자신의 신성한 능력에 대한 놀라운 증거를 보여주셨을 뿐만 아니라, 우리 눈앞에 우리의 보편적 부활의 생생한 모습을 제시하셨다"고 기록했다.[21] 2008년 교황 베네딕토 16세는 라자로의 부활에 대한 복음서 이야기를 통해 "생명과 죽음에 대한 그리스도의 절대적인 권능을 보여주고, 참된 인간이자 참된 하나님의 본성을 드러내신다"고 말했다.[23]
유스투스 크네히트는 이 기적의 목적이 "우리 주님의 수난과 죽음의 시간이 가까이 왔기 때문에, 그분은 제자들, 특히 사도들의 믿음을 굳게 하기 위해" 이 기적을 행하셨다고 썼다.[26]
라자로의 부활 기적은 인류 전체의 죄를 그리스도가 속죄하여 다시 삶으로 돌아오게 하는 부활의 전조로 해석된다. 도스토옙스키의 『죄와 벌』에서 주인공인 살인범 라스콜니코프가 자백을 결심하는 계기로, 라자로의 죽음과 부활에 대한 구절을 매춘부 소냐에게 낭독하게 하는 장면이 등장한다.[96]
3. 교회 전승
베다니에 있는 라자로의 것으로 추정되는 첫 번째 무덤은 오늘날까지도 순례의 장소이다. 수 세기 동안 이 부지에는 여러 교회가 존재해 왔다. 16세기 이후, 무덤 부지는 알-우자이르 모스크가 차지하고 있다. 1952년에서 1955년 사이에 안토니오 바를루치가 설계하고 프란체스코 수도회의 후원으로 건설된 인접한 로마 가톨릭 성 라자로 교회는 훨씬 더 오래된 여러 교회의 부지에 서 있다. 1965년에는 무덤 바로 서쪽에 그리스 정교회 교회가 세워졌다.
오늘날 무덤으로 들어가는 입구는 거리에서부터 깎아 만든 고르지 않은 계단을 통해 접근할 수 있다. 1896년에 묘사된 바에 따르면, 당시 현대식 거리 높이에서 24개의 계단이 있어 기도 장소로 사용되는 사각형 방으로 이어졌으며, 거기에서 더 많은 계단이 라자로의 무덤으로 여겨지는 더 낮은 방으로 이어졌다.[38] 이 묘사는 오늘날에도 동일하게 적용된다.[39][40]
베다니에 교회가 있다는 최초의 언급은 4세기 말이지만, 역사가 카이사레아의 에우세비우스[41](c. 330)와 보르도 순례자 모두 라자로의 무덤을 언급하고 있다. 390년 히에로니무스는 '라자리움'이라고 불리는 성 라자로에게 봉헌된 교회를 언급했고, 이는 약 410년에 순례자 에게리아에 의해 확인되었다. 따라서, 이 교회는 333년에서 390년 사이에 지어진 것으로 추정된다.[42] 현재 정원에는 4세기 교회의 모자이크 바닥 잔해가 남아 있다.[43] 라자리움은 6세기에 지진으로 파괴되었으며, 더 큰 교회로 대체되었다. 이 교회는 십자군 시대까지 온전하게 유지되었다.
1143년, 기존 구조물과 토지는 풀크 왕과 멜리센데 여왕에 의해 매입되었고, 라자로의 무덤 근처에 마리아와 마르타에게 봉헌된 대규모 베네딕토회 수녀원이 건설되었다. 1187년 예루살렘 함락 이후 수녀원은 버려지고 폐허가 되었으며, 무덤과 통 모양의 아치만 남아 있었다. 1384년에는 단순한 모스크가 그 자리에 세워졌다.[40] 16세기에는 오스만인들이 마을(현재는 무슬림) 주민들을 위해 더 큰 알-우자이르 모스크를 건설하고, 마을의 수호 성인인 베다니의 라자로를 기리기 위해 이름을 붙였다.[43]
1913년 ''가톨릭 백과사전''에 따르면, 고대 마을로 추정되는 부지에 대한 의문을 제기하는 학자들이 있었지만, 백과사전 저자는 이를 일축했다.[5]
기독교 정교회, 비칼케돈파, 로마 가톨릭교회, 성공회의 성인. 축일은 6월 21일이다. 예루살렘 교외 베다니아에 살았으며, 마리아와 마르타의 남동생으로, 함께 예수 그리스도와 친밀했다. 예수는 마리아와 마르타의 집을 방문했다(『누가 복음서』 10:38-42).
『요한 복음서』 11장에 따르면, 라자로가 병들었다는 소식을 듣고 베다니아에 온 예수와 일행은 라자로가 장례를 치른 지 이미 4일이나 되었다는 것을 알게 된다. 예수는 라자로의 죽음을 슬퍼하며 눈물을 흘린다. 예수가 무덤 앞에 서서 "라자로야, 나오너라"라고 말하자 죽었던 라자로가 천에 감싸여 나왔다. 이 라자로의 소생을 본 사람들은 예수를 믿었고, 유대인 지도자들은 어떻게 예수를 죽일지 계획하기 시작했다. 카이아파와 다른 대제사장들은 라자로도 죽이기로 의논했다(요한 12:10).
2021년, 로마 가톨릭교회는 라자로를 마리아, 마르타와 함께 7월 29일에 기념하는 것을 발표, 시행했다.[95]
라자로와 관련된 자세한 내용은 키프로스 전승 (동방 정교회) 및 마르세유 전승 (서방 교회) 문서를 참조하라.
3. 1. 키프로스 전승 (동방 정교회)
전승에 의하면, 라자로는 키프로스의 초대 주교가 되었다. 정교회에서는 성지주일 전날의 토요일(안식일)을 라자로의 토요일(Σάββατο του Λαζάρουel)라고 불러, 그리스도에 의한 라자로의 소생을 기억한다.[95]
동방 정교회 전승에 따르면, 그리스도의 부활 이후 라자로는 그의 생명을 노리는 소문 때문에 유대를 떠나 키프로스로 갔다. 그곳에서 그는 바나바와 사도 바울에 의해 오늘날의 라르나카인 키티온의 초대 주교로 임명되었다. 그는 그곳에서 30년을 더 살았으며,[44] 죽어서 두 번째이자 마지막으로 그곳에 묻혔다.[45] 라자로의 임명이 사도적이라는 점을 더욱 확고히 하는 것은 주교의 오모포리온이 성모 마리아가 직접 짠 것이라는 이야기였다. 이러한 사도적 연결은 325년부터 431년까지 예루살렘 총대주교의 관할 아래 있던 키티온 주교들이 주장한 자율 교회의 핵심이었다. 키티온 교회는 제3차 에큐메니컬 공의회에서 431년에 자치 교회로 선포되었다.[46]
전승에 따르면, 라자로는 부활 후 30년 동안 미소를 짓지 않았는데, 그가 지옥에서 4일 동안 머무는 동안 본 구원받지 못한 영혼들을 걱정했기 때문이다. 유일한 예외는 누군가 냄비를 훔치는 것을 보고 미소를 지으며 "진흙이 진흙을 훔친다"라고 말했을 때였다.[1][5]
890년, 라르나카에서 "그리스도의 친구 라자로"라는 비문이 새겨진 무덤이 발견되었다. 비잔티움의 레오 6세 황제는 898년에 라자로의 유해를 콘스탄티노폴리스로 이장하도록 했다. 이 이장은 카이사레아 마리티마의 주교인 아레타스가 찬송시로 읊었으며, 동방 정교회에서는 매년 10월 17일에 이를 기념한다. 라르나카에 대한 보상으로 레오 황제는 오늘날까지 존재하는 성 라자로 성당을 라자로의 무덤 위에 세웠다. 대리석 석관은 성당 내부의 지성소 아래에서 볼 수 있다.[5]
16세기에 프스코프 수도원 출신의 러시아 수도사가 라르나카의 라자로 무덤을 방문하여 유해의 작은 조각을 가져갔다. 아마도 그 조각은 프스코프 수도원 (스파소-엘레아자르 수도원, 프스코프)에 성 라자로 예배당이 세워지는 계기가 되었을 것이며, 오늘날 그곳에 보관되어 있다.[47] 1972년 11월, 라르나카 성 라자로 성당에서 진행된 개축 작업 중 제단 아래 대리석 석관에서 사람의 유해가 발견되었으며, 이는 성인의 유해의 일부로 확인되었다.[47]
2012년 6월 키프로스 교회는 키프로스를 4일간 방문한 후, 모스크바와 전 러시아의 키릴 총대주교가 이끄는 러시아 정교회 대표단에게 성 라자로의 성 유물 일부를 전달했다. 이 유물은 모스크바로 가져와 자차티에프스키 수도원 (자차티에프 수녀원)으로 가져간 이스트라의 아르세니 대주교에게 전달되어 참배를 위해 전시되었다.[49]
3. 2. 마르세유 전승 (서방 교회)
남프랑스 전승에 따르면, 라자로는 자매 마르타, 마리아와 함께 생트마리드라메르에 표착한 후 마르세유에서 포교 활동을 펼쳤다.[5]
서방에서는 중세 시대, 특히 프로방스를 중심으로 또 다른 전승이 전해진다. 이 전승에 따르면, 라자로와 마리아, 마르다는 "기독교에 적대적인 유대인들에 의해 돛, 노, 키가 없는 배에 태워져 바다로 내쫓겼다. 그러나 기적적인 항해 끝에 오늘날 생트마리드라메르라고 불리는 프로방스 지역에 상륙했다."[50] 이후 가족은 흩어져 골 동남부 여러 지역에서 설교를 했다. 라자로는 마르세유로 가서 많은 사람들을 기독교로 개종시켰고, 최초의 마르세유 주교가 되었다. 도미티아누스 황제의 박해 기간 동안, 그는 생 라자르 감옥 아래 동굴에 갇혀 참수당했다. 그의 시신은 나중에 오툉 대성당으로 옮겨져 안치되었으며, 대성당은 라자로를 기념하여 ''생 라자르''로 불린다. 그러나 마르세유 주민들은 라자로의 머리를 소유하고 있다고 주장하며 여전히 숭배하고 있다.[5]
순례자들은 부르고뉴의 베즐레 수도원에 있는 라자로의 무덤이라고 전해지는 또 다른 장소를 방문하기도 한다.[51] 방돔의 트리니티 수도원은 라자로의 무덤에서 예수가 흘린 눈물을 보관하고 있다고 전해진다.[52]
13세기에 편찬된 ''황금 전설''은 프로방스 전승을 기록하고 있으며, 라자로와 그의 누이들의 웅장한 삶을 다음과 같이 묘사하고 있다. (여기서 라자로의 누이 마리아는 막달라 마리아와 동일시된다):
15세기 시인 조르주 샤스텔랭은 미소를 짓지 않는 라자로의 전통을 언급하며 다음과 같이 노래했다.[54] "하나님이 은혜를 베풀어 그를 일으키신 자, 도둑, 마리아의 오빠는 그 후 괴로움과 고통스러운 생각 외에는 아무것도 갖지 못했고, 겪어야 할 것을 두려워했다." (''Le pas de la mort'', VI[55])
4. 문화적 영향
"나사로"라는 이름은 예수가 언급한 누가복음의 부자와 나사로 이야기(누가복음 16:19-31)에도 등장한다.[68] "부자와 거지 나사로"라고도 불리는 이 이야기는 이름 없는 부자와 나사로라는 가난한 거지와의 삶과 죽음을 다룬다. 지옥에서 죽은 부자는 천국에 있는 아브라함에게 나사로를 보내 자신의 운명을 면하도록 가족에게 경고해달라고 요청한다. 아브라함은 "모세와 예언자들의 말을 듣지 않으면, 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있어도 믿지 않을 것이다."라고 대답한다.[69]
역사적으로 기독교 내에서, 비유 속의 거지 나사로(축일 6월 21일)와 베타니아의 나사로는 때때로 혼동되어 왔으며, 두 사람 모두 상처와 목발을 가진 모습으로 묘사되기도 했다.[70] 로마네스크 미술 양식의 조각이 부르고뉴와 프로방스의 문에 새겨진 것은 그러한 혼동을 나타내는 것일 수 있다. 예를 들어, 아를의 생 트로핌 교회 서쪽 문에는 거지 나사로가 성 나사로로 묘사되어 있다. 유사한 예는 아발론의 교회, 베즐레의 중앙 문, 오툉 대성당의 문에서 발견된다.[71]
성 라자루스 기사단은 12세기에 예루살렘 왕국의 십자군에 의해 세워진 기사단으로, 나병 환자를 위한 병원에서 유래되었다. 이 병원은 구호기사단이 설립했다. 나병 환자들은 거지 라자로 (누가복음 16:19-31)를 수호성인으로 여겼으며, 그에게 병원을 봉헌하는 것이 일반적이었다.[72]
베타니아의 라자로의 부활은 종교 미술에서 인기 있는 주제이다.[77] 가장 유명한 그림 두 점은 미켈란젤로 메리시 다 카라바조의 《라자로의 부활》과 세바스티아노 델 피옴보의 《라자로의 부활》이다. 라자로를 묘사한 작품으로는 렘브란트, 빈센트 반 고흐, 아이보르 윌리엄스의 작품, 그리고 월터 시커트의 《단식에서 깨어난 라자로》가 있다. 라자로의 부활은 2세기부터의 예시를 포함하여 로마의 카타콤에서 가장 인기 있는 예술적 주제 중 하나였다.[78]
성경의 두 라자로(베타니아의 라자로와 "부자와 라자로"의 거지 라자로)는 서구 문화에서 음악, 문학, 미술에 여러 번 등장했다. 1851년 허먼 멜빌의 소설 ''모비 딕''에서 이스마엘은 "내가 지금부터 살아가야 할 모든 날들은 라자로가 부활한 후에 살았던 날들과 마찬가지"라고 언급한다.[79][82] 표도르 도스토예프스키의 소설 ''죄와 벌''에서 주인공 라스콜니코프는 그의 연인 소냐에게 복음서 부분을 읽어달라고 요청한다.[80] 마크 트웨인의 단편 소설에서는 한 변호사가 부활한 라자로의 재산에 대해 상속인의 권리를 주장한다.[81][82] 극작가 유진 오닐은 희곡 ''라자러스가 웃었다''에서 부활 이후 라자로의 삶을 그렸다.
20세기 문학 작품으로는 트루먼 커포티의 ''밤의 나무와 기타 이야기'', 존 노울스의 ''분리된 평화'' 등이 있다. 레오니트 안드레예프의 시 ''라자로'',[83][84] T.S. 엘리엇의 시 "J. 알프레드 프루프록의 연가", 에드윈 알링턴 로빈슨의 시 "라자로",[85] 실비아 플라스의 시 "레이디 라자러스" 등도 라자로를 언급한다. 휘태커 챔버스의 회고록 ''증인''에도 라자로에 대한 언급이 나타난다.[86]
로버트 A. 하인라인의 라자루스 롱 소설, 월터 M. 밀러 주니어의 ''라이보비츠를 위한 찬가'', 프랭크 허버트의 ''라자루스 이펙트'' 등은 라자로를 소재로 한 공상 과학 소설이다. 캐슬린 히긴스와 로버트 C. 솔로몬의 책 ''The Big Questions: A Short Introduction to Philosophy''에서는 "과학자가 라자로의 부활에 대한 성경 이야기를 적절하게 설명할 수 있을까?"라는 질문을 던진다.[87]
리차드 비어드 (작가)의 ''라자로가 죽었다''는 예수와 라자로의 어린 시절을 다룬 소설이며, 존 데르하크의 ''라자로의 뼈''는 초자연적 스릴러 소설이다. 브라이언 L. 볼리 (작가)의 ''래리: 교회의 회복에 관한 소설''은 라자로가 복음 전파자일 수 있다는 내용을 담고 있다. 리처드 짐러의 소설 ''라자로에 따른 복음''은 라자로의 관점에서 쓰였으며, 예수와의 우정을 탐구한다.[88]
음악 분야에서는 카먼의 노래 "Lazarus Come Forth", 닉 케이브 앤 더 배드 씨즈의 앨범 ''Dig, Lazarus, Dig!!!''의 타이틀 곡 등이 라자로 이야기를 다룬다. 포큐파인 트리, 코너 오브스트 등 여러 밴드도 "Lazarus"라는 제목의 노래를 작곡했다.[91] 1896년 헨리 오사와 태너는 파리 살롱에 ''라자로의 부활''을 출품하여 메달을 받았으며, 프랑스 정부가 이 그림을 구입했다.[92]
라자로는 때때로 정치 인물들을 언급하는 데 사용된다. 존 하워드는 자유당 당수 자리를 되찾을 가능성을 "라자로가 삼중 관상동맥 우회술을 받는 것과 같다"고 평가했다.[93] 장 베르트랑 아리스티드는 "아이티의 라자로"라고 불렸다.[94] 배트맨 코믹스 시리즈에서 라스 알 굴은 라자러스 핏으로 생명을 되찾는다.
4. 1. 비유적 표현
라자로의 소생 기적은 인류의 죄를 그리스도가 속죄하여 다시 삶으로 돌아오게 하는 것(부활)의 전조로 해석되어 왔다. 문학에서도 종종 그러한 이미지를 인용하는 경우가 보인다. 예를 들어, 도스토옙스키의 『죄와 벌』에서 주인공인 살인범 라스콜니코프가 자백을 결심하는 계기로, 라자로의 죽음과 부활에 대한 구절을 매춘부 소냐에게 낭독하게 하는 장면이 등장한다.[96]라자로의 전승에서, 기독교권의 서양을 중심으로 부활과 관련된 학술 용어에 종종 "라자로"의 이름이 붙는다. 의학의 "라자로 징후"나 Lazarus syndrome|라자로 증후군영어, 분류학에서 멸종했다고 여겨진 후에 재발견된 생물 종을 가리키는 Lazarus taxon|라자로 생물군영어 등이 있다.
픽션에서도, 공포 영화 『라자루스: 죽음에서 부활하는 남자』나 소설 『라자로・라자로』(즈시 사토시), 『행복한 라자로』처럼, 라자로를 제목으로 사용한 작품이 있다.
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