성인 (종교)

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1. 개요
2. 유교의 성인
- 2.1. 조선 시대 유학의 특징
3. 불교의 성인
- 3.1. 한국 불교의 특징
4. 기독교의 성인
5. 기타 종교의 성인
참조

1. 개요

성인(宗敎)은 종교에서 이상적인 인격을 갖추거나 종교적 가르침을 실천하여 존경받는 사람을 의미한다. 유교에서는 예를 통해 문명을 가져온 작례성인과 예를 체득한 사람을 성인으로 여기며, 요임금, 순임금, 공자 등이 대표적이다. 불교에서는 무루혜를 성취한 사람을 성인 또는 성자로 칭하며, 아라한과 보살을 존중한다. 기독교에서는 로마 가톨릭, 동방 정교회, 성공회 등에서 성인 공경을 중시하며, 개신교에서는 기독교의 위인 정도로 여긴다. 이 외에도 이슬람교의 왈리, 유대교의 차디크, 힌두교의 사두 등 각 종교마다 성인으로 추앙받는 인물들이 존재하며, 혼합주의적 종교에서는 가톨릭 성인과 자신들의 정령을 동일시하기도 한다.

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성인 (종교)
종교적 성인
정의	종교에서 신성하다고 인정받는 사람
특징	특별한 신성함이나 종교적 헌신을 보이는 인물
숭배 대상	신앙의 모범으로 존경받고 숭배의 대상이 됨
기독교
주요 교파	로마 가톨릭교회 동방 정교회 성공회 루터교회
가톨릭교회	공식적이고 지속적인 성인 추대 과정 운영
정교회	초기 교부와 순교자들을 특히 숭배
성공회 및 루터교회	성인 축일과 성인 달력 유지 새로운 성인을 비공식적으로 추천
기타 종교
다른 종교의 성인	유대교의 하시드 또는 차디크, 이슬람교의 왈리, 조로아스터교의 프라바시, 힌두교의 리시 또는 구루, 불교의 아라한 또는 보살, 도교의 성인, 신토의 가미
신토	모든 사람이 사후에 가미가 됨 윤리적 완벽함보다는 조상 숭배 중시 오쿠니누시와 스쿠마비코나와 같은 신화적 성인 숭배
유대교	모로코 유대인 사이에서 성인 숭배 존재
불교
범부	번뇌에 얽매여 있는 미혹한 중생
성인	진리를 깨달아 범부의 경지를 벗어난 사람

2. 유교의 성인

유교에서의 성인은 예를 만들어 인류에게 문명을 가져다 준 작례성인(作禮聖人)과, 예를 체득한 사람이라는 두 가지 의미가 있다. 성인은 예를 만들었기 때문에 예의 체득자였으며, 예의 체득을 목표로 하는 유교의 이상적 인격상이 되었다. 조선의 여성유학자인 임윤지당은 사람은 학문과 학문의 실천을 통해 성인 곧 이상적 인격을 갖게 된다고 보았다.^[82]

중국의 유교에서 성인은 위대함, 고결함, 고귀함의 세 가지 요소를 모두 갖춘 인물로, 정치 지도자이자 도덕적 이상의 구현자로 여겨진다. 가장 이상적인 성인으로는 '''요임금'''과 '''순임금'''이 꼽히며, 하 왕조의 '''우(하)''', 은 왕조의 '''탕왕''', 주 왕조의 '''무왕(주)'''도 성인으로 여겨진다. 이들을 함께 '''요순삼대'''라고 부른다.

주 왕조 건국에 공헌한 '''주공단'''과 유학의 대성자인 '''공자''' 역시 성인으로 간주되며, 맹자는 “'''아성(亞聖)'''”이라 불린다. 북송 시대 사대부들은 공자와 맹자를 계승하여 성인이 되고자 노력했으며, 명나라 양명학에서는 모든 사람이 성인이 될 수 있다는 “만가성인(滿街聖人)” 사상이 나타났다. 일본에서는 나카에 도시키가 '''근강성인(近江聖人)'''으로 불린다.

2. 1. 조선 시대 유학의 특징

3. 불교의 성인

불교에서의 성인(聖人) 또는 성자(聖者)는 무루혜(無漏慧)를 일부라도 성취한 사람을 말하며, 그렇지 못한 사람을 범부(凡夫)라고 한다. 이 기준은 부파불교와 대승불교 모두에서 인정하는 기준이다. 《구사론》에서 세친은 지혜[慧]에 대해 다음과 같이 말하고 있는데, 이와 같은 이유로 불교에서는 무루혜를 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라 부르기도 한다.

{{인용문|

慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以聖名。

지혜[慧]에는 유루혜와 무루혜의 2가지 종류가 있는데 이 중에서 무루혜에만 '성(聖)'이라는 명칭을 쓴다.

|《구사론》 제26권 〈7. 분별지품(分別智品)〉. 한문본 & 한글본}}

상좌부 불교와 대승불교 모두 아라한과 고도로 발달한 보살을 특별히 존중한다.

티베트 불교에서는 훌륭한 수행자의 환생으로 여겨지는 뚜꾸를 지상의 살아있는 성인으로 여긴다.

일본 불교 일부 종파의 종조에 대한 경칭으로, 일반적인 “상인（しょうにん）”이 아닌 “'''성인'''（しょうにん）”이라는 경칭을 사용하는 경우가 있다. 일반적으로 “성인”이라는 경칭으로 불리는 불교 승려는 호넨( 정토종), 신란( 정토진종), 니치렌( 일련종) 등이다. 정토진종에서는 개조인 신란뿐만 아니라 그의 스승인 호넨에게도 “성인”이라는 호칭을 사용한 적이 있지만, 일반적으로는 신란에게만 “성인”을 사용한다.

구카이( 진언종)나 사이초( 천태종)는 대사, 선종은 선사라고 불리는 경우가 많다.

3. 1. 한국 불교의 특징

4. 기독교의 성인

기독교 중에서 로마가톨릭교회, 동방 정교회, 성공회, 오리엔트 정교회 등에서는 성인 공경을 중시하고 있으나, 성공회를 제외한 개신교에서는 성인에 대한 공경은 없다. 단지 개신교회에서는 기독교의 중요한 역사적 인물로 보는 시각을 지니며, 다른 종파에서 성인으로 보는 인물을 기독교의 위인 정도로 여긴다. 루터교는 기독교 신앙의 모범이 되는 인물들을 기념하며, 감리교에도 기독교 신앙의 모범이 되는 사도들과 교부, 순교자들, 신학자들, 존 웨슬리를 포함하는 기독교 활동가 등의 인물을 기념한다. 장로교의 창시자격인 장 칼뱅의 신학과 삶을 문서선교로 기념한다.

신약성서에서는 모든 기독교 신자들에 대한 명칭으로 '성도(聖徒)' 또는 '성스러운 사람들'이라는 말이 쓰이고 있지만(골로사이인들에게 보낸 편지 1:2), '성인'이라는 칭호는 초기 교회에서 '성덕이 뛰어난 사람들'을 일컬을 때에만 불렀다.

스타라야 라도가(Staraya Ladoga)의 12세기 프레스코화 ''성인''

동방 정교회에서 성인은 지상에서 인정받든 받지 못하든 천국에 있는 모든 사람으로 정의됩니다.^[2] 이 정의에 따르면 아담과 이브, 모세, 여러 예언자들, 그리고 대천사들은 모두 "성인"이라는 칭호를 받습니다. 정교회에서의 성인은 반드시 도덕적 모범을 반영하는 것이 아니라 하나님과의 친교를 의미합니다. 큰 죄를 짓고 살았지만 겸손과 회개로 성인이 된 수많은 사람들의 예가 있는데, 이집트의 마리아, 에티오피아의 모세, 그리고 십자가에 못 박힌 회개한 도둑인 디스마스가 그 예입니다. 따라서 동방 정교회에서 성인에 대한 보다 완전한 정의는 성인들이 자신의 겸손과 인류애를 통해 그들 안에 온 교회를 구원하고 모든 사람을 사랑한 방식과 관련이 있습니다.

정교회 신앙은 하나님이 응답된 기도와 다른 기적을 통해 성인을 계시하신다고 믿습니다. 성인은 대개 그들을 직접 알던 사람들에 의해 지역 사회에서 인정받습니다. 그들의 인기가 높아짐에 따라 종종 성령을 통해 온 교회에서 인정받게 됩니다. "시성"이라는 단어는 그리스도인이 교회 성인의 정식 목록(카논)에 이름을 올릴 만큼 가치가 있다고 판단되었음을 의미합니다. 공식적인 인정 절차에는 주교 시노드의 심의가 포함됩니다.^[2]^[33] 정교회는 기적의 발현을 요구하지 않습니다. 필요한 것은 덕이 있는 삶의 증거입니다.^[3]

교회 검토가 성공하면, 성인이 교회 달력에서 기념될 날을 받는 영광 선포 예배가 이어집니다.^[34] 그러나 이것은 그 사람을 성인으로 만드는 것이 아닙니다. 그 사람은 이미 성인이었고 교회는 궁극적으로 그것을 인정한 것입니다.

일반적으로 유물을 옮기거나 행렬에서 운반하는 것은 성직자만 할 수 있습니다. 그러나 존경에서 신자들은 성인에 대한 사랑과 존경을 표현하기 위해 유물에 입맞춥니다. 정교회의 제단에는 종종 순교자의 유물이 있습니다.^[35] 교회 내부는 성인의 이콘으로 가득합니다. 정교회 신자가 성인의 이콘을 공경할 때 그는 성인 안에서 보는 하나님의 형상을 공경하는 것입니다.

|thumb|200 px|right|은둔자 성인 오누프리우스 (Emmanuel Tzanes 작, 1662년) ]]

교회는 산 자와 죽은 자 사이에 진정한 구별을 두지 않기 때문에, 성인들은 천국에서 살아 있다고 여겨지며, 숭배되는 것이 아니라 존경받습니다. 그들은 하나님과의 직접적인 친교를 통해서든 개인적인 개입을 통해서든 구원을 위해 중재하고 인류를 도울 수 있다고 믿어집니다.

동방 정교회에서는 Ὅσιος, ''호시오스''(여성형 Ὁσία ''호시아'')라는 칭호도 사용됩니다. 이것은 일반적인 "성인"이라는 칭호와 마찬가지로 수도 생활이나 은둔 생활을 한 성인에게 붙여지는 칭호입니다.^[36]

동방 정교회(Oriental Orthodox) 교회들 — 아르메니아 사도교회(Armenian Apostolic Church), 알렉산드리아 콥트 정교회(Coptic Orthodox Church of Alexandria), 테와헤도 교회(Orthodox Tewahedo Church), 말랑카라 시리아 정교회(Malankara Syrian Orthodox Church), 시리아 정교회(Syriac Orthodox Church) — 은 각 교회마다 고유한 시성(canonization) 절차를 따른다. 예를 들어 알렉산드리아 콥트 정교회(Coptic Orthodox Church of Alexandria)는 잠재적 성인의 사후 최소 50년이 경과해야 알렉산드리아 콥트 정교회의 교황(Pope of the Coptic Orthodox Church of Alexandria)이 그 성인을 시성할 수 있다는 요건을 가지고 있다.

그리스도교에서는 신약 성서에 나오는 (호 하기오스, “거룩한 사람”이라는 뜻. 현대 그리스어는 오 아기오스) 및 그 복수형 (호이 하기오이, 현대 그리스어는 이 아기이)에서 유래한다. 신약 성서에서는 “호 하기오스”라는 단어가 그들의 교회 역사상 중요성과 관계없이 산 사람과 죽은 사람 모두에게 적용된다. 사도 바울의 서신의 대부분은 “모든 거룩한 자들께” 또는 “장로들과 함께”라고 적혀 있다. 예를 들어 『에베소서』는 “에베소에 있는 거룩한 자들에게”로 시작한다.

성인에 대한 숭배는 교파에 따라 다르게 다루어지며, 정교회, 동방 교회, 가톨릭교회, 성공회, 루터교 등에서 성인 숭배가 이루어진다. 그리스도교 교파 목록 참조.

단, 대상은 역사적으로 약간의 변동이 있으며, 이러한 성인 숭배 및 성인의 개념을 인정하는 여러 교파에서도 숭배 방식과 내용에는 차이가 존재한다. 한편, 프로테스탄트에서는 성공회와 루터교를 제외하고 성인에 대한 숭배를 하지 않는 교파가 많다. 개혁파 교회 이후의 프로테스탄트와 침례교 계열은 성인 숭배를 부정하고 모든 그리스도인을 성도라고 부른다. 프로테스탄트 중에는 초기 기독교의 관용 표현에서 “성인”이라는 단어를 단순히 이 세상을 떠난 신자들을 가리키는 말로 사용하는 경우도 있다.

성서와 마찬가지로 성전(고대부터의 전승)을 오늘날까지 존중하는 정교회, 동방 교회, 가톨릭교회 등에서는 성인에 대한 숭배가 전통에 따라 그리스도교 신앙의 일부를 구성해왔다. 이러한 전통에 따라 성인은 사람들의 기도를 전구하고, 하나님과 인간의 중재자 역할을 한다고 여겨진다.^[75] 또한, 성인은 과거의 순교자들에 국한되지 않고 20세기 현대 성인도 많다. 교황 성 요한 바오로 2세, 마더 테레사, 성 호세마리아 에스크리바, 성 피오 신부 등.

때때로 “기독교는 일신교라고 하면서 왜 다신교처럼 성인을 숭배하는가?”라는 의문이 제기되기도 하는데, 성인의 개념을 가진 기독교에서는 '''숭경·존숭'''과 '''숭배'''는 다른 의미를 지닌다. 이 관점에서 기독교도들은 성모 마리아나 여러 성인들을 숭배하는 것이 아니라, 성인을 공경하는 것(마리아 공경·성인 공경)은 숭배하는 것(마리아 숭배·성인 숭배)이 아니다. 하느님에 대한 신앙과 성인에 대한 존경은 전혀 다른 것으로 여겨진다. 한편 이는 초기 전파 과정에서 이교의 조상신이나 민간 신앙을 수용한 잔재가 포함되어 있다는 연구도 있다.

정교회·동방 교회·가톨릭교회에서는 성인의 조각상이나 일생을 그린 성화(이콘)을 만들어 숭경의 대상으로 삼는다. 성상 파괴 운동으로 고대의 많은 성상이 소실되었지만, 이 운동의 영향을 받지 않은 지역, 특히 그 이전에 가톨릭교회나 그리스계 정교회와 분리된 동방 교회의 성당에는 오래된 이콘이 남아 있는 경우가 있다. 이러한 오래된 이콘을 소장하는 대표적인 곳으로 성 카타리나 수도원을 들 수 있다.

성인의 전기(성행전)를 읽고 쓰는 것도 성인을 숭경하는 데 중요한 역할을 한다. 이는 고대부터 행해져 왔으며, 신앙의 모범을 보임으로써 후세의 신앙에 큰 영향을 준 것도 적지 않다. 예를 들어 아타나시우스의 『안토니우스전』은 수도자들에게 큰 영향을 주었다. 성행전으로 유명한 것으로 야코부스 데 보라지네의 『황금전설』이 있다.

성인은 항상 개인 이름으로 기념(기억)되는 것은 아니다. 칠십 문도는 그 좋은 예로, 칠십인의 내역에는 몇 가지 설이 있으며 반드시 확정되어 있지 않다. 고대 순교자들 중에는 이름이 전해지지 않은 성인도 많다. 성경에 나오는 예로 헤로데 대왕의 베들레헴 유아 학살 사망자들은 “성아기” “유아 순교자”로서 성인이지만, 그들의 개인 이름은 전해지지 않는다.

각 교회에서 일 년 동안 성인의 축일(기념일)은 특정 날짜에 고정되어 있다. 가톨릭교회에서는 이를 모아 성인력(성인 달력)이라고 부른다. 정교회에서는 정교회력이라고 부른다. 대부분은 그 성인이 사망한 날이 기념일이 되지만, 다른 경우도 있다. 특히 중요한 성인의 경우, 여러 번의 기념일이 있다(예: 미라의 니콜라스). 고대부터 존경받는 성인은 가톨릭교회와 동방교회에서 기념일이 같은 경우가 많다(단, 후자 중 율리우스력을 사용하는 교회는 그레고리력을 사용하는 교회와 날짜 차이가 발생한다). 그러나 일부 성인은 다른 날에 기념되는 경우도 있다(예: 마리아 콥트).

성인의 축일은 기본적으로 각 성인에게 개별적으로 정해져 있지만, 몇몇 성인은 다른 성인과 공통의 축일을 가지고 있다. 그러한 예로 베드로와 바울(성 베드로와 바울 축일), 키릴로스와 메토디우스, 정교회의 칠십인 제자 등이 있다. 정교회에서는 여러 성인을 함께 기억하는 축제를 "회중제"(會衆祭)라고 한다. 정교회에서는 12대 축일 중 일부 축제의 다음 날에 관련 성인의 축제를 행하는데, 이것도 회중제라고 부른다.

성인 공경에서 중요한 개념에는 수호성인의 생각이 있다. 이것은 정교회・가톨릭교회에서 존재하는 생각으로, 개인뿐 아니라 특정 단체나 지역에 대해 어떤 성인이 특별한 보호를 베풀고 있다는 개념이다.

일반적으로 세례명(정교회에서는 「성명」・가톨릭교회에서는 「영명」이라고도 함)의 개념을 가진 교파의 경우, 세례를 받는 자는 성인의 이름을 따 세례명(성명·영명)을 받는다. 이 이름의 기원이 되는 성인이 개인의 수호 성인이 된다.

자신의 세례명 성인의 축일을 정교회에서는 「성명일」, 가톨릭교회에서는 「영명의 축일」이라고 부르며 축하하는 관습이 있다. 일부 지역에서는 생일보다 성대하게 축하하기도 한다. 가톨릭교회 등의 서방교회에서는 세례명 외에 견진 때에는 견진명을 붙이는 관습도 있으며, 이것은 세례명과 다른 성인을 선택할 수도 있다. 또한 수도자는 어떤 성인의 이름을 따 자신의 수도명을 붙인다.

고대 기독교에서는 성인으로 존숭받은 많은 사람들이 순교자였는데, 순교자를 존경하고 그 유해와 유물을 모아 무덤을 세우고 숭배하는 일이 있었다. 순교자의 무덤(마르티리움)은 성당·예배당과 함께 신앙 생활의 중심이 되었다. 이러한 숭배는 때때로 지나쳐서 성인의 유해라고 불리는 것이 고액에 거래되거나, 어떤 숭배가 과도한 열광에 빠지는 경우가 있었다. 아우구스티누스 등은 이러한 풍조에 경종을 울리고 성인의 유해를 숭배의 대상으로 하는 것에 반대하는 사람도 있었다.

성인의 유해는 가톨릭교회에서는 성유물, 정교회에서는 불멸의 몸이라고 불린다. 유체가 부패하지 않고 남는 것을 성인임을 증명하는 하나로 여기는 것은 전통적인 견해이다. 성인의 유해 또는 그 일부는 고대부터 중세에 이르기까지 강한 숭배의 대상이 되었고, 그것과 관련된 기적이 많이 전해지고 있다. 현재에도 일부 교파에서는 성인의 유해에 입맞춤하는 등으로 숭배를 표명하기도 한다. 정교회에서는 성인의 유해에 대한 숭배의 표명은 성상(이콘)에 대한 숭배의 표명과 같은 형식을 취한다. 이것은 이콘과 마찬가지로 성인의 유해가 궁극적으로는 신에게서 유래하는 성스러움이 현실 세계에 나타나는 창이라는 생각에 기반하고 있으며, 신자의 견해에 따르면, 그것 자체가 숭배 또는 신앙의 대상이 되는 것은 아니라고 한다.

또한 전통적으로 교회 제단(정교회에서는 보좌) 아래에는 성인의 유해 또는 유물(불멸의 몸)을 안치해야 한다고 여겨진다. 이것은 동방 교회에서는 반드시 필요한 조건은 아니지만, 그렇게 하는 것이 바람직하다고 아직도 생각되고 있다. 가톨릭교회에서는 과거에는 필수적인 조건이었지만, 현대에는 이 조건은 폐지되었다.

성인을 숭배하는 종파에서는 교회에서 공식적으로 시성(列聖)되지 않으면 성인으로 인정받을 수 없다. 일반적으로 성인으로 인정하기 위한 조사는 본인 사후에 오랜 시간에 걸쳐 이루어지며, 빨라도 사후 수십 년, 경우에 따라서는 사후 수백 년에 이르는 심사를 거쳐야 비로소 인정받는다(예: 잔 다르크가 성인으로 인정받은 것은 본인 사후 489년 후였다)^[76]. 게다가 가톨릭교회의 경우, 시성의 전 단계로 복자로 인정받아야 한다(복자 서품이 필요하다). 정교회의 경우에는 더욱 서두르는 것을 피하고, 그 인물에 대한 세간의 반응이 가라앉을 때까지 충분한 시간을 할애하는 경우가 많다.

교파에 따라 어떤 성인을 성인으로 숭배하는지에 차이가 있다. 어떤 교파에서는 성인으로 숭배되지만, 다른 교파에서는 성인으로 여기지 않는 사례가 많다.

또한, 숭배 방식에도 차이가 있다.

4. 1. 가톨릭교회의 성인

로마 가톨릭교회에서 말하는 성인은 생존시에 영웅적인 덕행으로써 모든 신자들의 모범이 되어, 로마 가톨릭교회가 보편적인 교도권에 의해 성인으로 선포하는 사람 또는 《성인록》에 올라 장엄한 선언에 의해서 성인으로 선포된 사람을 가리킨다. 교황이 특정 인물을 성인으로 선포하는 것을 '''시성'''(諡聖)이라고 한다. 교회가 어떤 이의 성성(聖性)을 공인하는 것은, 사도신조의 '거룩하고 보편된 교회와 모든 성인의 통공을 믿으며.'라는 신앙고백에 논거하여 하늘나라에서 영광스러운 자리에 올라 전 세계의 모든 사람들이 그 성인에게 전구(轉求)를, 즉 대신 간구해 줄 것을 요청하여도 된다고 믿는다. 생존시 덕행이나 순교 등이 바로 기독교 신앙의 증언이요, 본보기였다는 것을 의미한다.^[13]

로마 가톨락교회 신자들의 세례명은 거의 모두 성서나 교회역사에 나오는 성인의 이름을 딴 것이다. 보통 남자는 남자 성인의 이름을, 여자는 여자 성인의 이름을 따서 세례명을 짓지만, ‘라이너 마리아 릴케’나 ‘호세 마리아 구티에레스’와 같이 이성 성인의 이름을 붙이는 경우도 드물게 있다. 각 성인의 축일은 그 성인의 이름을 세례명으로 하는 사람의 영명축일이 된다. 예컨대 베드로의 영명축일은 6월 29일이고, 프란치스코의 영명축일은 10월 4일이다.

이탈리아 화가 치마부에(1240~1302)가 그린 성 프란체스코의 초상화

가톨릭 교회에 따르면, 성인은 지구상에서 인정받았든 그렇지 않았든 천국에 있는 모든 사람일 수 있으며, "큰 증인들의 구름"(히브리서 12:1)을 형성한다.^[12]^[11] 이러한 "증인들에는 우리 어머니, 할머니 또는 다른 사랑하는 사람들(딤후 1:5 참조)이 포함될 수 있으며" 항상 완벽한 삶을 살았던 것은 아니지만, "그들의 잘못과 실패 속에서도 계속해서 나아가고 주님을 기쁘게 했다".^[12]

"성인"이라는 칭호는 공식적으로 시성된 사람, 즉 천국의 열쇠를 소유한 교회에 의해 공식적이고 권위적으로 성인으로 선포된 사람을 의미하며, 따라서 하느님의 은총으로 천국에 있다고 믿어진다.^[13] 교회는 공식적으로 시성되지 않았지만 그들의 성덕으로 유명하기 때문에 성인이라고 불리는 많은 사람들이 천국에 있다고 믿는다. 때때로 "성인"이라는 단어는 살아있는 그리스도인들을 가리키기도 한다.^[14]

『가톨릭 교회 교리서』에 따르면, "모든 교회의 전례 전통에서 족장들과 예언자들, 그리고 구약성서의 다른 특정 인물들은 항상 성인으로 존경받아 왔고 앞으로도 그럴 것이다."^[15]

레너드 폴리 편집자는 그의 저서 『성인의 날』에서 이렇게 말한다. "[성인들의] 하느님의 사랑에 대한 헌신은 예수의 완전한 헌신에 대한 너무나도 관대한 접근이었기 때문에 교회는 그들을 우리에게 영감을 줄 만한 영웅으로 인정한다. 그들은 교회가 거룩하며, 결코 거룩함을 멈출 수 없으며, 그리스도의 삶을 살아 하느님의 거룩함을 보여줄 것이라고 부름받았음을 상기시킨다."^[16]

가톨릭 교회는 성인을 "만들거나" "창조"하는 것이 아니라 인정한다고 가르친다. 시복 과정에 필요한 영웅적 덕의 증거는 위에서 제시된 일반 원리를 자세히 설명하는 데 도움이 될 것이다.^[17] 그들의 신성 또는 하느님과의 유사성에 대한 증거를 바탕으로.

993년 1월 3일, 요한 15세는 로마 교구 외부의 사람을 성인으로 선포한 최초의 교황이 되었다. 독일 통치자의 청원에 따라 그는 아우크스부르크의 율리히 주교를 시성했다. 그 이전에는 성인에 대한 대중적인 "숭배" 또는 존경은 지역적이고 자발적이었으며 지역 주교에 의해 확인되었다.^[18] 요한 18세는 이후 5명의 폴란드 순교자에 대한 숭배를 허용했다.^[18] 베네딕토 8세는 나중에 아르메니아의 은둔자 만토바의 시메온을 성인으로 선포했지만, 이노센트 3세의 교황 재위 시대에 이르러서야 교황이 성인을 시성하는 배타적인 권한을 자신에게 보유하게 되었고, 따라서 지역 주교는 교황의 확인이 필요하게 되었다.^[18] 퐁투아즈의 발터는 서유럽에서 교황 이외의 권위에 의해 시성된 마지막 인물이었다. 루앙 대주교인 위그 드 보브가 1153년 그를 시성했다.^[19]^[20] 그 후 알렉산더 3세의 1170년 칙령은 라틴 교회에 관한 한 시성의 특권을 교황에게 보유하도록 했다.^[19]

알반 버틀러는 1756년에 총 1,486명의 성인을 포함한 『성인들의 삶』을 출판했다. 허버트 서스턴과 도널드 앳워터가 편집한 이 책의 최신 개정판에는 2,565명의 성인의 삶이 포함되어 있다.^[21] 성인성인성원 (Dicastery for the Causes of Saints)의 교황청 관리인 로버트 사르노는 성인의 정확한 수를 제시하는 것은 불가능하다고 말했다.^[22]

존경(라틴어 ''cultus'') 또는 "성인의 숭배"는 특정 성인 또는 성인 그룹에 대한 특별한 대중적 헌신 또는 자신을 맡기는 것을 의미한다. "예배"라는 용어가 때때로 사용되지만, 사람을 공경하거나 존중하는(｢두리아｣) 더 오래된 영어 의미로만 사용된다. 교회에 따르면, 신성한 예배는 엄격한 의미에서 하느님에게만 (｢라트리아｣) 속하며, 결코 성인에게는 속하지 않는다. 여전히 지구상에 있는 사람들을 위해 하느님께 중보기도를 하거나 기도해 달라고 성인들에게 요청할 수 있다.^[23] 마치 지구상의 누군가에게 기도해 달라고 요청할 수 있는 것과 같다.

성인은 특정한 대의, 직업 또는 지역의 수호성인으로 지정되거나, 때로는 대중적인 관습에 의해서, 때로는 교회의 공식적인 선언에 의해서 특정 질병이나 재난에 대한 보호자로 불린다.^[24] 성인은 스스로 능력을 가지고 있다고 믿어지지 않지만, 하느님이 부여한 능력만 가지고 있다고 믿는다. 성인의 성물은 신성한 이미지와 이콘을 존경하는 것과 마찬가지로 존경되거나 ''숭배된다''. 과거 수세기 동안 성인의 성물을 존경하여 그들의 중보기도를 통해 하느님으로부터 치유를 얻고자 했던 관행은 초기 교회로부터 유래한 것이다.^[25] 예를 들어, 2000년에 한 미국 부제는 존 헨리 뉴먼^[26](당시 복자)이 하느님께 중보기도하여 그의 신체 질환을 치유했다고 주장했다. 부제 잭 설리반은 뉴먼에게 기도한 후 몇 시간 만에 척추 협착증이 치유되었다고 주장했다. 2009년, 신학자 패널은 설리반의 회복이 뉴먼에게 한 그의 기도의 결과라고 결론지었다. 교회에 따르면, 기적으로 간주되려면 "의학적 회복은 즉각적이어야 하며 치료 때문이 아니어야 하고, 영원히 사라져야 한다."^[27]

한 사람이 시성되면, 그 성인의 사망한 시신은 성물로 간주된다.^[28] 성인의 유해는 성물이라고 불리며 일반적으로 교회에서 사용된다. 성인의 개인 소지품도 성물로 사용될 수 있다.^[28] 일부 성인들은 전통적으로 특별한 상징을 가지고 있다. 예를 들어, 부제이자 순교자인 로렌스는 그가 쇠고문으로 화형당한 것으로 믿어지기 때문에 쇠고문대를 상징으로 사용한다. 이 상징은 예를 들어 세인트로렌스 해수로를 담당하는 캐나다 문장에서 볼 수 있다.

정식 시성(canonization)은 오랜 과정으로, 수년 또는 수세기가 걸리기도 합니다.^[29] 성인이 되는 데에는 네 가지 주요 단계가 있습니다.^[30]^[31] 첫 번째 단계는 전문가에 의한 후보자의 삶에 대한 조사입니다. 그 후, 후보자에 대한 공식 보고서가 해당 교구의 주교에게 제출되고 추가 연구가 진행됩니다. 그러면 정보는 교회의 보편적 차원에서 평가를 위해 교황청(Holy See)의 시성성(Dicastery for the Causes of Saints)으로 보내집니다.^[32] 신청이 승인되면 후보자는 '존경받는 분(The Venerable)'(2단계)이라는 칭호를 받을 수 있습니다.^[32] 추가 조사(3단계)를 통해 후보자는 '복자(Blessed)'라는 칭호를 받고 시복(beatification)될 수 있습니다.^[32] 이는 '복자(Beati)'의 계급으로 승격되는 것입니다. 다음으로, 성인으로서 정식 시성을 위해서는 최소한 후보자의 중재를 통해 하느님으로부터 얻은 두 가지 중요한 기적에 대한 증거가 필요합니다. 마지막 단계에서는 이러한 모든 절차가 완료된 후, 교황(Pope)이 보편 교회의 존경을 위해 후보자를 성인으로 시성할 수 있습니다.^[32]

성인을 숭배하는 종파에서는 교회에서 공식적으로 시성(列聖)되지 않으면 성인으로 인정받을 수 없다. 일반적으로 성인으로 인정하기 위한 조사는 본인 사후에 오랜 시간에 걸쳐 이루어지며, 빨라도 사후 수십 년, 경우에 따라서는 사후 수백 년에 이르는 심사를 거쳐야 비로소 인정받는다(예: 잔 다르크가 성인으로 인정받은 것은 본인 사후 489년 후였다)^[76]. 게다가 가톨릭교회의 경우, 시성의 전 단계로 복자로 인정받아야 한다(복자 서품이 필요하다). 정교회의 경우에는 더욱 서두르는 것을 피하고, 그 인물에 대한 세간의 반응이 가라앉을 때까지 충분한 시간을 할애하는 경우가 많다.

교파에 따라 어떤 성인을 성인으로 숭배하는지에 차이가 있다. 어떤 교파에서는 성인으로 숭배되지만, 다른 교파에서는 성인으로 여기지 않는 사례가 많다.

또한, 숭배 방식에도 차이가 있다. 이상에서 언급한 모든 교파에 공통되는 성인에 대한 일반적인 논의와는 별도로, 이러한 교파별 특징을 다음 절에 적는다.

가톨릭교회에는 시성(列聖) 전 단계로서, 존자(尊者)와 복자(福者) 단계가 있다.^[77]

가톨릭교회에서 시성의 단계
하느님의 종 → 존자 → 복자 → 성인

=== 한국 천주교회의 성인 ===

천주교 박해로 세상을 떠난 천주교 순교자들 가운데 103명이 1984년 5월 6일 여의도광장에서 성 교황 요한 바오로 2세에 의해 시성되었다. 이들 가운데 79명은 1925년에 시복된 기해박해(1839년)와 한국 최초의 천주교 신부인 성 김대건 안드레아 신부를 비롯한 병오박해(1846년) 순교자들이며, 24명은 1968년에 시복된 병인박해(1866년) 순교자들이다. 현재 한국 천주교 주교회의에서는 다른 순교자들 중 열정적인 전교와 목회를 실천하다가 순직한 최양업 사제를 비롯한 125명에 대한 시복, 시성을 추진하고 있다. 그 중 모친의 장례를 유교가 아닌 천주교 전례에 따라 치른 진산사건으로 순교한 윤지충을 포함한 124명이 2014년 8월 16일 광화문광장에서 교황 프란치스코에 의해 시복식이 집전되었다.

4. 1. 1. 한국 천주교회의 성인

천주교 박해로 세상을 떠난 천주교 순교자들 가운데 103명이 1984년 5월 6일 여의도광장에서 성 교황 요한 바오로 2세에 의해 시성되었다. 이들 가운데 79명은 1925년에 시복된 기해박해(1839년)와 한국 최초의 천주교 신부인 성 김대건 안드레아 신부를 비롯한 병오박해(1846년) 순교자들이며, 24명은 1968년에 시복된 병인박해(1866년) 순교자들이다. 현재 한국 천주교 주교회의에서는 다른 순교자들 중 열정적인 전교와 목회를 실천하다가 순직한 최양업 사제를 비롯한 125명에 대한 시복, 시성을 추진하고 있다. 그 중 모친의 장례를 유교가 아닌 천주교 전례에 따라 치른 진산사건으로 순교한 윤지충을 포함한 124명이 2014년 8월 16일 광화문광장에서 교황 프란치스코에 의해 시복식이 집전되었다.

4. 2. 성공회의 성인

성공회는 종교개혁 이전부터 공경해 온 바울로, 베드로, 스테파노와 같은 성인들을 여전히 공경하며, 성서나 교회사 속 성인들의 이름을 세례받은 신자에게 신명으로 붙여준다. 이는 성인들의 모범적인 신앙과 삶을 본받으라는 의미를 담고 있다. 현재 대한성공회의 수호성인은 니콜라이다.

성공회 공동체에서는 대중적 여론에 의해 경건하고 거룩한 사람으로 추대된 사람을 성도(Saint)라고 부르며,^[37] 이들은 본받아야 할 거룩함의 모범이자 신앙 여정의 격려자로 여겨진다.^[37] 성공회 신조는 천국에 있는 성도들의 존재를 공식적으로 인정한다.^[37]

고교회파(high-church)나 영국 가톨릭교회(Anglo-Catholicism)에서는 성도를 높은 수준의 거룩함과 성결을 지닌 사람으로 이해하며,^[37] 하느님의 활동을 보여주는 특별한 표징으로 여긴다.^[37]

영국 성공회 39개 조항의 "연옥" 조항은 성도 호칭에 관한 로마 가톨릭 교회 교리를 "헛되이 만들어낸 허황된 것"이라고 비난하지만,^[38] 영국 가톨릭 신자들은 "로마 가톨릭" 교리와 "교부적" 교리를 구분하여 성도에게 기도를 요청하는('ora pro nobis') 것은 허용된다고 본다.^[38]

일부 성공회 신자, 특히 영국 가톨릭 신자들은 개인적으로 성도들에게 기도를 요청하지만,^[38] 공식적인 성공회 예배에서는 드물다.

성공회는 신자와 하느님 아버지 사이의 유일하고 효과적인 중보자는 예수 그리스도라고 믿으며,^[38] 성도의 중보와 성도의 호칭을 구분한다.^[38] 성도의 중보를 간청하는 이들은 '중보자(mediator)'와 '중재자(intercessor)'를 구분하여, 성도의 기도를 요청하는 것이 살아있는 그리스도인의 기도를 요청하는 것과 다르지 않다고 주장한다.^[38]

영국 성공회에 따르면, 성도는 성화된 사람이며, 이는 킹 제임스 성경(Authorized King James Version) 역대하 6장 41절에 나타나 있다.

교파에 따라 어떤 성인을 숭배하는지에 차이가 있으며, 숭배 방식에도 차이가 있다.

성공회(잉글랜드 국교회)는 로마 가톨릭교회로부터 분리되었지만, 교리와 정신은 가톨릭과 매우 유사하여 성인을 공경하고 있다.

4. 3. 개신교의 관점

루터교에서는 천국에 있든 지상에 있든 모든 그리스도인을 성인으로 여긴다. 그러나 교회는 특정 성인들을 인정하고 존경하며, 그중 일부는 가톨릭교회가 인정하는 성인들과 일치하지만, 한정된 방식으로 인정한다. 아우크스부르크 신앙고백^[40]에 따르면, "성인"이라는 용어는 가톨릭교회에서 사용하는 방식과 같은 의미로, 예외적인 은혜를 받고, 믿음으로 견지하며, 그들의 선행이 모든 그리스도인에게 모범이 되는 사람을 가리킨다.^[41]^[42] 전통적인 루터교 신앙은 성인에게 기도하는 것을 금지하는데, 이는 성인들이 구원의 중보자가 아니기 때문이다.^[43] 그러나 루터교인들은 성인들이 일반적으로 그리스도교 교회를 위해 기도한다고 믿는다.^[43] 필립 멜랑히톤은 아우크스부르크 신앙고백 변증서의 저자인데, 성인을 존경하는 세 가지 방법을 승인했다. 1. 하나님의 자비의 모범에 대해 감사하는 것, 2. 성인들을 우리의 신앙을 강화하는 본보기로 사용하는 것, 3. 그들의 신앙과 다른 미덕을 모방하는 것이다.^[44]^[45]^[46] 루터교회는 전례력을 가지고 있으며, 그 안에서 성인으로 존경받는 개인들을 기념한다. 성인의 중보는 '''아우크스부르크 신앙고백, 21항: 성인 숭배에 관하여'''에서 비판되었으며, 이는 가톨릭 측에서 '''아우크스부르크 신앙고백 반박문'''^[47]에서 반박되었고, 다시 루터교 측에서 '''아우크스부르크 신앙고백 변증서'''^[48]에서 반박되었다.

1867년 체코 달력 11월(세부). 성인력은 가톨릭뿐 아니라 "프로테스탄트"를 위해서도 제시되어 있다.

감리교인들은 전체적으로 성인을 숭배하지는 않지만, 그들을 존경하고 존중한다. 감리교인들은 모든 그리스도인이 “성인”이라고 믿지만, 주로 성경 인물, 기독교 지도자, 신앙의 순교자들을 가리키는 데 이 용어를 사용한다. 많은 감리교회는 열두 사도, 존 웨슬리 등 성인의 이름을 따서 명명되지만, 대부분은 초기 회로 또는 중요한 장소와 관련된 지리적 위치를 따서 명명된다. 감리교회는 모든 성인의 날을 지킨다.^[49] 많은 감리교회는 거룩한 사람들의 전기를 뜻하는 성인 연구를 장려한다. 감리교 연합 교회의 ''교리서'' 제14조는 "연옥, 사면, 우상과 유물에 대한 예배 및 숭배, 그리고 성인의 호소에 관한 로마 가톨릭 교리란 허황된 것으로, 헛되이 고안된 것이며, 성경의 어떤 근거에도 기초하지 않고 하나님의 말씀과 상반됩니다."라고 명시하고 있다.^[50]

많은 프로테스탄트 교회에서 "성인"이라는 단어는 기독교인이라면 누구에게나 더 일반적으로 사용된다. 이는 신약 성경에서 바울이 여러 차례 언급한 것과 유사하다.^[51] 이러한 의미에서 그리스도의 몸(즉, 신앙을 고백하는 기독교인) 안에 있는 사람은 누구든지 그리스도 예수와의 관계 때문에 성인이다. 많은 프로테스탄트들은 성인들에게 하는 중보기도를 우상숭배로 간주하는데, 그 이유는 그들이 보기에 오직 하나님께만 드려야 할 신성한 경배가 사망했거나 살아있는 다른 신자들에게 드려지고 있다고 보기 때문이다.^[52]

일부 프로테스탄트 전통 안에서 "성인"은 거듭난 기독교인을 가리키는 데에도 사용된다. 많은 사람들이 "성인"이라는 단어의 전통적인 신약 성경적 의미를 강조하며, 모든 신자를 가리키는 "성인"이라는 표현을 사용하여 만인 사제설의 교리와 일관성을 유지하려고 한다.

예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)에서 "성도(saint)"라는 용어의 사용은 프로테스탄트 전통과 유사하다. 신약 성경에서 성도는 침례의 기독교 계약에 들어간 모든 사람들을 의미한다. "후기(latter-day)"라는 수식어는 회원들이 그리스도의 재림 전 후기에 살고 있다는 교리와 관련이 있으며, 고대 기독교 교회의 회복이라고 여기는 교회 회원들을 구별하는 데 사용된다.^[53] 따라서 회원들은 종종 "후기 성도(Latter-day Saints)" 또는 "LDS"라고 불리며, 서로 사이에서는 "성도"라고 부른다.^[54]

교파에 따라 어떤 성인을 성인으로 숭배하는지에 차이가 있다. 또한, 숭배 방식에도 차이가 있다.

5. 기타 종교의 성인

많은 종교에서 그 종교 가르침의 가장 높은 이상을 실현했다고 여겨지는 사람들이 있다. 영어로 "saint"(성인)라는 용어는 종종 많은 세계의 종교에서 이러한 개념을 번역하는 데 사용된다. 유대교의 하시드(ḥasīd) 또는 차디크(tsaddiq), 이슬람교의 키디스(qidees), 조로아스터교의 프라바시(Fravashi), 힌두교의 사두(Shadhus), 불교의 아라한트(Arahant) 또는 보살(Bodhisattva), 도교의 성인(Shengren), 신토의 카미(Kami) 등이 모두 성인으로 언급되었다.^[55]

쿠바의 산테리아, 아이티 부두, 트리니다드 오리샤-샹고, 브라질의 움반다, 칸돔블레 등과 유사한 혼합주의적 종교들은 가톨릭 성인, 또는 적어도 성인의 이미지를 받아들여 자신들의 정령/신을 적용했다. 이들은 교회(성인으로 나타나는 곳)와 종교 축제(신으로 나타나는 곳)에서 숭배된다. '산테리아'라는 이름은 원래 성인 숭배가 가톨릭 규범에서 벗어난 사람들을 비하하는 용어였다.

드루즈교에 대한 기독교의 영향으로 인해, 두 명의 성인이 드루즈교도들이 가장 존경하는 인물이 되었는데, 바로 성 게오르기우스와 성 엘리야이다.^[57] 따라서, 중앙 레바논 산맥에 있는 드루즈교도와 기독교도가 함께 거주하는 모든 마을에는 이 두 성인 중 한 명에게 헌정된 기독교 교회 또는 드루즈교의 마캄(maqam)이 있다.^[57] 학자 레이 자브레 무아와드에 따르면, 드루즈교도들은 두 성인의 용감함을 높이 평가했다고 한다. 용과 싸운 성 게오르기우스와, 바알의 이교도 사제들과 대결하여 승리한 성 엘리야 때문이다.^[57] 두 경우 모두, 기독교인들이 제시하는 설명은 드루즈교도들이 자신들의 군사 사회와 닮은 전사 성인에게 매료되었다는 것이다.^[57]

''산트'' 또는 ''바가트''의 개념은 북인도 종교 사상, 특히 시크교, 그리고 가장 두드러지게 슈리 구루 그란트 사히브 지에 나타난다. 카비르, 라비다스, 남데브 등과 같은 인물들은 ''산트'' 또는 ''바가트''로 알려져 있다. ''산트''라는 용어는 시크교와 관련된 공동체에서 신과의 일치를 통해 깨달음을 얻고, 신의 이름을 반복적으로 암송(Naam Japn)함으로써 신과의 영적인 결합을 이룬 존재들에게 적용된다. 신의 수많은 이름이 존재한다. 시크교에서 ''Naam''(신의 이름의 영적인 내면화)는 일반적으로 "경이로운 구루"를 의미하는 와헤구루의 이름을 통해 얻는다.

시크교도들은 산트(사드 상갓) 또는 "성스러운 무리"의 모임을 따르도록 권장된다. ''산트''들은 사드 상갓에 신의 지식과 ''Naam''을 통해 영적 깨달음을 얻기 위한 더 큰 발걸음을 내딛는 방법을 알려준다. ''산트''는 슈리 구루 그란트 사히브에 신의 깨달음에 이르는 길을 편찬한 "구루"(예: 구루 나낙)와 구별되어야 한다. 그러나 시크교는 신과 하나 된 모든 존재는 신과 동의어로 간주된다고 말한다. 따라서 완전히 깨달은 산트, 구루, 그리고 신은 하나로 간주된다.^[72]

텔레마는 로저 베이컨과 같은 인물들을 성인으로 모시는 새로운 종교 운동이다.^[73]

5. 1. 이슬람교의 성인

이슬람교에서 성인은 왈리라고 불리며, '하나님의 친구'를 의미한다.^[63] 이들은 축복(아랍어: بركة, "baraka")을 지니고 기적(아랍어: كرامات, ''Karāmāt'')을 행할 수 있다고 여겨진다.^[61] 성인은 예언자보다 계급이 낮지만,^[61] 이슬람 사회에서는 성인과 예언자의 무덤을 방문하는 지야라트가 빈번하게 이루어지며, 사람들은 영적 성취를 위해 성인의 조언을 구하기도 한다.^[61] 바스라의 라비아와 같이 여성도 성인으로 받아들여진다.^[61]

이슬람의 성인들은 무덤 위에 나타나는 빛, 부패하지 않는 시신, 시신에서 나는 기적적인 냄새, 다른 사람들의 꿈에 나타나는 것, 두 곳에 동시에 나타나는 것, 불가능한 지식을 갖는 것 등의 특징을 지닌 것으로 알려져 있다.^[62]

수니파 이슬람에서 성인 숭배는 초기부터 일반적인 헌신의 형태였으며,^[63] 8세기에 성인들은 "하나님이 선택하시고 기적을 행하는 능력과 같은 특별한 은사를 부여받은 특별한 사람들"로 정의되었다.^[64] 고전적인 수니 학자들은 이들을 "하나님이 사랑하시고 그분과 깊은 사랑의 관계를 발전시킨" 존경받는 사람들로 인정하였다.^[64] 성인의 기적에 대한 믿음은 고전 시대 수니 이슬람에서 필수적인 것이 되었으며,^[65] 이븐 타이미야는 "성인의 기적은 절대적으로 참되고 정확하며 모든 무슬림 학자들이 인정한다"고 강조했다.^[66] 고전 수니 세계에서 숭배받는 성인의 대다수는 수피들이었다.^[67]

성인 숭배는 1000년 이상 널리 퍼진 수니파 관행이었으나, 20세기에 살라피 운동의 반대를 받았다. 살라피 운동은 성인 숭배를 비이슬람적이고 후진적인 것으로 간주한다.^[68] 프로테스탄트 종교 개혁과 유사하게,^[69] 살라피즘은 성인 숭배, 성인의 무덤 방문, 성인의 중재를 구하는 것 등을 축소하려 했다.^[70] 그러나 여전히 많은 수피 수도회(타리카트)에서 살아있는 성인들이 존재하며, 이들은 무함마드의 가르침을 따르고 종교 학자이기도 하다.

역사적으로 유명한 이슬람 성인으로는 루미, 이븐 아라비, 알 가잘리가 있다. 종파에 따라 무함마드의 동료인 사하바(صحابہ)나 십이이맘파(十二イマーム派)의 이슬람 지도자인 십이이맘 등이 성인으로 여겨진다. 시아파에서는 역대 이맘에 대한 존경이 중요하며, 이맘의 묘가 있는 도시는 성묘도시라 불리며 중요한 순례지가 된다.

와하브파(ワッハーブ派) 등 이슬람 원리주의 파에서는 성인숭배를 우상숭배로 간주하여 금지하며, 사우디아라비아에서는 성묘 파괴 활동이 이루어지기도 한다. 아나톨리아, 발칸반도 등 기독교와 이슬람교가 인접한 지역에서는 양 종교에 공통되는 성인이 존재하기도 한다.^[79]

5. 2. 유대교의 성인

차디크(히브리어: צַדִּיק)라는 용어는 '의로운'이라는 뜻을 가지고 있으며, 랍비 사상에서 그 의미가 발전해 왔다.^[71] 탈무드에서 “하시드(חסיד)”(경건한)와 대조되는 의미로 사용되었고, 윤리 문헌에서 탐구되었으며, 카발라에서는 영적인 의미로 신비화되었다.^[71] 하시즘에서는 차디크 제도가 중심적인 중요성을 갖게 되어, 기존의 엘리트 신비주의와 사회 운동이 최초로 결합되었다.^[71]

특히 모로코를 포함한 무슬림 다수 국가에서는 유대교 성인 숭배가 현지 무슬림 관습과 유사하다.^[71] 성인의 시신은 토라 두루마리처럼 취급되며, 그들의 사당은 토라 보관함과 같고, 순례는 토라 예배의 의례적인 형식을 취한다.^[71] 성인의 성화 또한 토라 두루마리와 비슷하며, 둘 다 신성의 표현이다.^[71] 토라 덮개와 같은 스타일의 벨벳으로 만든 액자에 넣어지며, 물리적으로도 비슷한 방식으로 다룬다.^[71] 성인에 관해 만들어진 이야기와 시는 다른 랍비 문헌의 관례와 일치한다.^[71] 성인들은 유대인과 무슬림 모두에게 숭배될 수 있으며, 일반적으로 토라 학자, 기적 행위자, 신의 중재자이다.^[71] 모로코 유대교와 무슬림의 관습, 특히 성인 숭배의 유사성은 식민 세력이 모로코가 통일되어 독특한 국가를 구성한다고 주장하는 데 사용되었지만, 제국주의에 저항할 만큼 충분히 단결되지는 않았다.^[71] 오늘날 이러한 유사성은 종교 소수자에 대한 관용을 강조하고 보여주는 데 사용된다.^[71]

5. 3. 힌두교의 성인

인도 마투라의 힌두 바바(존칭)인 카누아(Kanua) 성인의 초상화. 머리 주위에 후광이 그려져 있다.

힌두교에서 성인은 매우 높은 경건함과 신성함을 보여준다고 인정받는 사람들이다. 힌두교에는 성인에 대한 오랜 전통의 이야기와 시가가 있다.^[58] 힌두교에는 공식적인 시성 절차가 없지만, 시간이 지남에 따라 많은 남성과 여성이 추종자들과 일반적인 힌두교도들 사이에서 성인의 지위에 이르렀다. 힌두교는 사람이 죽은 뒤에 성인으로 시성하지 않지만, 살아있을 때 성인으로 받아들여질 수 있다.^[58] 힌두 성인들은 세상을 등진 경우가 많으며, 구루(guru), 사두(sadhu), 리시(rishi), 데바리시(devarishi), 라자리시(rajarshi), 삽타리시(saptarishi), 브라마리시(brahmarshi), 스와미(swami), 판딧(pundit), 푸로히트(purohit), 푸자리(pujari), 아차리아(acharya), 프라바라(pravara), 요기(yogi), 요기니(yogini) 등 다양한 이름으로 불린다.^[59]

일부 힌두 성인들은 비슈누(Vishnu), 시바(Shiva), 데비(Devi) 및 다른 신의 측면의 화신으로 여겨지면서 신과 같은 지위를 부여받는다. 이는 그들의 생애 동안 또는 죽은 뒤 여러 해가 지난 후에도 일어날 수 있다. 이것은 힌두 성인을 위한 또 다른 일반적인 이름인 "신과 같은 사람들(godmen)"을 설명한다. 이는 서구 아브라함계 미디어가 이교 사상에 대한 발명이다.^[60]

참조

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_[2] 웹사이트 The Lives of the Saints http://www.goarch.or[...] 2016-05-07
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_[5] 웹사이트 Saint – Encyclopedia Britannica https://www.britanni[...] Encyclopedia Britannica 2020-01-13
_[6] 서적 Saint Veneration Among the Jews in Morocco https://books.google[...] Wayne State University Press 1998
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_[9] 간행물 Conclusion: After sainthood University of California Press 1987
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_[13] 웹사이트 What is a saint? Vatican Information Service http://www.catholic-[...]
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