숙신

3. 역사

중국 문헌에서 숙신(肅慎)은 활과 화살 만들기에 능한 동북 방면의 이민족으로 묘사된다. 중국 역사 기록상 최초 등장은 순 임금 시대로 거슬러 올라가며^[10], 이후 중국에 성스러운 군주가 나타나면 그 덕에 이끌려 조공하러 온다는 상징적인 모습으로 종종 언급되었다. 중국 최고(最古)의 문헌 중 하나인 『서경』에도 숙신에 대한 기록이 있으며, 『국어』 등 여러 문헌에는 춘추 시대 진나라에서 공자가 숙신의 화살에 대해 설명하는 일화가 전해진다.

전한 시대 이후에는 부여의 성장 등으로 인해 중국과의 직접적인 교류 기록이 줄어들면서, 숙신이라는 명칭 대신 부여인들이 부르던 읍루(挹婁)라는 이름이 문헌에 더 자주 등장하게 되었다. 읍루는 숙신의 후예로 여겨졌다.^[15] 그러나 숙신이라는 명칭이 완전히 사라진 것은 아니며, 후대의 기록, 예를 들어 당나라 때 편찬된 『진서』 사의전(四夷傳)에는 왜인과 함께 숙신씨(肅慎氏) 조가 실려 있기도 하다. 다만 이는 고대의 유서 깊은 명칭을 사용한 것으로, 실제 내용은 당시의 읍루에 관한 것이다.^[15] 숙신의 구체적인 생활상이나 중국 왕조와의 교류 역사는 아래 하위 문단에서 상세히 다룬다.

3. 1. 고대

3. 2. 고려 ~ 조선 시대

4. 생활 모습

숙신은 일명 읍루라고도 불렸으며, 불함산 북쪽의 험준한 산악 지대에 거주했다.^[15] 이들은 부여에서 약 60일이 걸리는 먼 거리에 위치했으며, 동쪽으로는 큰 바다(동해), 서쪽으로는 구만한국(寇漫汗國), 북쪽으로는 약수에 이르는 넓은 영역에 걸쳐 살았다.^[15]

숙신 사회는 아버지가 아들에게 지위를 물려주는 세습 군장 체제였고, 문자가 없어 말로써 약속을 정했다.^[15] 주요 생업은 돼지 사육과 수렵이었으며, 돼지는 고기, 가죽, 털 등 다양하게 활용되었다. 반면 소나 양은 기르지 않았고, 말은 보유하고 있었으나 타지 않고 재산으로만 여겼다.^[15]

이들의 생활 방식은 주변 환경에 적응한 독특한 모습을 보였다. 여름에는 나무 위에 거처를 마련하고 겨울에는 땅속 수혈 건물에서 생활했으며, 지역에서 나지 않는 소금과 철 대신 나무를 태운 재를 활용하기도 했다.^[15] 머리를 땋아 내리고 베 조각으로 몸의 앞뒤를 가리는 복식, 남자가 여자 머리에 깃털을 꽂아주는 것으로 시작되는 혼인 풍습, 죽은 이를 당일 들판에 묻고 슬픔을 드러내지 않는 장례 문화, 도둑질을 매우 엄격하게 처벌하는 사회 규범 등이 특징으로 기록되어 있다.^[15]

숙신은 석노(石砮)라 불리는 돌 화살촉과 박달나무 활(단궁, 檀弓), 고시(楛矢)라는 싸리나무 화살 등 뛰어난 무기로도 알려져 있었다. 이러한 무기들은 중국의 주나라, 위나라, 진나라 등 여러 왕조에 조공품으로 바쳐지기도 했다.^[15]

4. 1. 거주

4. 2. 의복

4. 3. 음식

4. 4. 풍습

4. 5. 무기

5. 중국과의 관계

중국 문헌에서 숙신(肅慎)은 활과 화살 제작에 능한 동북방의 민족으로 묘사된다. 중국 기록상 가장 오래된 등장은 순 임금 시대로 거슬러 올라가며^[10], 이후 중국에 성스러운 통치자가 나타나면 그의 덕에 이끌려 조공하러 온다는 식으로 기록되었다. 중국의 오래된 문헌 중 하나인 『서경』에도 숙신에 대한 언급이 있으며, 『국어』 등 여러 서적에는 춘추 시대 진나라에서 공자가 숙신의 화살에 대해 설명하는 일화가 전해진다. 공자는 진나라에 나타난 화살을 보고 이것이 숙신씨(肅慎氏)의 화살임을 설명하며, 과거 무왕이 상나라를 정복한 후 여러 민족에게 공물을 바치게 했을 때 숙신이 고시(楛矢, 싸리나무 화살)와 석노(石砮, 돌 화살촉)를 바쳤고, 무왕이 이를 기념하여 화살에 '숙신씨 공시(肅慎氏貢矢)'라는 글자를 새겨 진나라에 하사했다고 언급했다.

주나라 시대에는 숙신과의 교류 기록이 비교적 상세하다. 무왕이 상나라를 멸망시키자 숙신은 고시와 석노를 바치며 조공했다. 성왕이 동쪽의 이민족들을 정벌하자 숙신이 다시 찾아와 축하했으며, 성왕은 영백(榮伯)에게 명하여 이를 기념하는 '회숙신지명(賄肅慎之命)'을 짓게 했다. 주공이 성왕을 보좌할 때에도 숙신 사신이 조하(朝賀)했으며, 강왕 때에도 숙신이 다시 방문했다는 기록이 있다.

그러나 전한 이후 부여가 성장하면서 숙신과 중국의 직접적인 교류는 줄어든 것으로 보인다. 이 시기 중국 문헌에는 숙신 대신 부여인들이 부르던 명칭인 읍루(挹婁)가 주로 등장하며, 읍루는 숙신의 후예로 여겨졌다. 하지만 숙신이라는 명칭이 완전히 사라진 것은 아니어서, 사마상여의 「자허부」나 당나라 때 편찬된 『진서』 등에는 숙신이라는 이름이 사용되었다. 『진서』의 경우, 실제로는 읍루 시대의 상황을 다루면서도 고전적이고 유서 깊은 '숙신'이라는 명칭을 표제로 사용한 것으로 보인다.

『진서』 사의전(四夷傳) 등에 기록된 숙신(혹은 읍루)은 불함산(백두산) 북쪽에 위치하며, 부여에서 60일 정도 걸리는 거리에 있다고 묘사된다. 동쪽은 대해(동해), 서쪽은 구만한국(寇漫汗國), 북쪽은 약수(아무르강)에 닿아 있으며, 영토는 사방 수천 리에 이른다고 한다. 사람들은 깊은 산골짜기에 살며, 길이 험해 수레나 말이 다니지 못했다. 여름에는 나무 위에, 겨울에는 땅굴(수혈)에 살았다. 문자가 없어 말로 약속을 정했으며, 부자가 대대로 군장을 세습했다. 말은 재산으로만 여기고 타지 않았으며, 소와 양은 없는 대신 돼지를 많이 길러 고기는 먹고 가죽으로는 옷을 만들었다. 나무를 태운 재를 물에 타서 소금 대용으로 사용했으며, 돌로 만든 화살촉(石砮)과 가죽/뼈 갑옷, 단궁(檀弓), 고시(楛矢) 등을 무기로 사용했다. 특히 동북쪽 산에서 나는 돌은 쇠를 자를 만큼 날카로웠다고 한다. 장례는 사람이 죽은 당일 들에 매장하며, 나무로 작은 곽을 만들고 돼지를 잡아 그 위에 쌓아 죽은 자의 양식으로 삼았다. 고고학적 발굴 조사에서도 이러한 기록을 뒷받침하는 수혈 건물 유적이나 날카롭게 가공된 석촉 등이 발견되어 사서의 기록과 일치하는 면을 보여준다.

진과 한나라의 강성했던 시기에는 천여 년간 교류 기록이 거의 없다가, 삼국 시대 위나라 때 다시 교류가 재개되었다. 문제(사마소)가 승상으로 있던 경원(景元) 연간(260년~263년) 말, 숙신은 고시, 석노, 궁갑(弓甲), 초피(貂皮, 담비 가죽) 등을 바쳤다. 위나라 황제 조환은 이 물품들을 승상부에 보내도록 하고, 숙신의 왕 녹(傉)에게는 닭, 비단, 모직물, 솜 등을 하사했다. 서진 무제 때인 태강(太康) 연간(280년~289년) 초에도 다시 와서 공물을 바쳤다.^[15]

동진 시대에도 교류는 이어졌다. 원제가 강남에서 진나라를 다시 일으키자 숙신은 강좌(江左, 건강)로 사신을 보내 석노를 바쳤다. 성제 때에는 후조의 석계룡(석호)에게 조공했는데, 길이 멀어 4년 만에 도착했다고 한다. 석계룡이 그 이유를 묻자 숙신 사신은 "소와 말의 모습을 지켜보니 3년 동안 계속 서남쪽을 향해 잠을 잤습니다. 이를 통해 대국(후조)의 위치를 알게 되어 찾아왔습니다"라고 답했다고 전해진다.^[15]

6. 한국사와의 관련성

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참조

_[1] 웹사이트 Chinese History – Non-Chinese peoples and neighboring states: Sushen http://www.chinaknow[...] Chinaknowledge 2009-04-05
_[2] 서적 The Archaeology of Northeast China - Beyond the Great Wall Routledge 1995
_[3] 서적 The Origins of Language Revisited Differentiation from Music and the Emergence of Neurodiversity and Autism Springer Singapore 2020
_[4] 웹사이트 Who is the tribe of Malgal[Mohe]? http://www.kyungsung[...] Kyungsung University 2009-04-05
_[5] 간행물 New Light on The Origins of The Manchus Harvard-Yenching Institute 1990-06
_[6] 웹사이트 Chinese History – The Non-Chinese peoples and states of the northeast http://www.a3guo.com[...] a3guo.com 2009-04-05
_[7] citation A history of the Japanese people from the earliest times to the end of the Meiji era The Encyclopædia Britannica Co.
_[8] 서적 Japanese Demon Lore: Oni from Ancient Times to the Present https://archive.org/[...]
_[9] 웹사이트 ウェブマガジン カムイミンタラ　～北海道の風土・文化誌　：オホーツク文化人とモヨロ貝塚　網走　流氷とともにやってきた古代民族の謎とロマンに魅せられた父子三代と研究者たち http://kamuimintara.[...] 2019-09-12
_[10] 문서 史記』五帝本紀には「舜北発息慎」とあり、『竹書紀年』には舜の25年に息慎が舜に弓矢を献上したとある。
_[11] 문서 にんじん木に似て赤い木の楛で作った矢。
_[12] 문서 丞相の役所、ここでは司馬昭を指す。
_[13] 문서 原文では元康であるが、元康は恵帝 (西晋)|恵帝の年号なので、誤りだと思われる。なお、武帝本紀には咸寧 (晋)|咸寧五年（279年）に粛慎が楛矢・石砮を献じたことがみえている。
_[14] 문서 S. M. Shirokogoroff, 『Social Organization of the Northern Tungus』pp.147~169)
_[15] 웹인용 동북아역사넷 http://contents.nahf[...]