율리우스 에볼라
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1. 개요
율리우스 에볼라는 1898년 로마에서 태어나, 다다이즘 예술가, 오컬트 연구가, 철학자, 정치 사상가로 활동했다. 그는 제1차 세계 대전에 참전했으며, 전후에는 성 마법, 신비주의, 전통주의 철학에 대한 저술을 남겼다. 에볼라는 파시즘에 매료되어 이탈리아 및 나치 독일과 연관되었으며, 특히 인종주의와 반유대주의적 사상을 옹호했다. 제2차 세계 대전 후에는 신파시즘 운동의 주요 이데올로그로 평가받았으며, 그의 사상은 극우 정치, 인종차별주의, 신파시스트 운동에 영향을 미쳤다. 에볼라는 1974년 사망했으며, 그의 저술은 오늘날까지도 논란의 대상이 되고 있다.
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| 율리우스 에볼라 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 인물 정보 | |
| 본명 | 이탈리아어: Giulio Cesare Andrea Evola (줄리오 체사레 안드레아 에볼라) |
| 출생지 | 이탈리아 왕국 로마 |
| 사망지 | 이탈리아 공화국 로마 |
| 군 복무 정보 | |
| 군종 | 이탈리아군 |
| 복무 기간 | 1917–1918 |
| 계급 | 포병 장교 |
| 참전 전투 | 제1차 세계대전 |
| 철학적 배경 | |
| 시대 | 20세기 철학 |
| 지역 | 서양 철학 서양 밀교 |
| 학파 | 전통주의 영원철학 전통주의 보수 혁명 |
| 관심 분야 | |
| 주요 관심사 | 비교종교학 밀교 헤르메스주의 형이상학 역사학 정치철학 상징학 신화 |
| 주요 사상 | |
| 주요 아이디어 | 초월적 실재론 마법적 이상주의 |
| 기타 정보 | |
| 별칭 | (줄리오 체사레 안드레아 에볼라) |
| 참고 | (슈퍼파시스트) |
2. 생애
율리우스 에볼라는 1898년 5월 19일 로마에서 태어나, 제1차 세계 대전에 포병 장교로 참전했다. 전쟁 후 다다이즘 예술가로 활동했으나, 20대에 예술 활동을 포기하고 오컬트와 신비주의에 심취했다. 그는 불교 경전을 읽고 자살을 극복했으며, 이후 "마술적 이상주의"라는 독자적인 사상을 발전시켰다.
에볼라는 파시즘과 나치즘에 연루되었으며, 베니토 무솔리니의 초청을 받아 인종론 기관지를 창간하기도 했다. 제2차 세계 대전 중에는 나치 친위대와 보안국에서 근무했으며, 1943년 이탈리아 파시스트 정권 붕괴 후 베를린으로 도피했다. 1945년 소련군의 공습으로 부상을 입어 하반신이 마비되었다.
전후 에볼라는 이탈리아로 돌아와 신파시즘의 이념적 멘토로 활동하며, 밀교 연구와 저술 활동을 이어갔다. 1974년 6월 11일 로마에서 사망했으며, 그의 유해는 몬테로사의 빙하에 안치되었다.
2. 1. 어린 시절
율리오 체사레 에볼라는 1898년 5월 19일 로마에서 태어났다. 그의 부모는 시칠리아 출신으로 독실한 가톨릭 집안이었다. 에볼라는 자신의 어린 시절에 대한 세부 사항을 중요하게 생각하지 않았으며, 개인적인 삶의 일부를 숨긴 것으로 알려져 있다. 그는 고대 로마와의 연결고리를 위해 '율리우스'라는 이름을 사용했다.
에볼라는 가톨릭 교육에 반항했다. 그는 로마의 레오나르도 다 빈치 기술 연구소에서 공학을 공부했지만, "부르주아 학문적 인정"과 "의사 및 엔지니어"와 같은 직함과 연관되고 싶지 않았기 때문에 졸업하지 않았다. 10대 시절, 에볼라는 그림과 오스카 와일드, 가브리엘레 단눈치오를 포함한 문학에 심취했다. 그는 프리드리히 니체와 오토 바이닝거와 같은 철학자들을 접했다. 또한, 카를로 미셸스타에터와 막스 슈티르너도 그에게 영향을 준 초기 철학자였다.
그는 아방가르드에 매료되었고, 대학생 시절 필리포 토마소 마리네티의 미래주의 운동에 잠시 참여했다. 그러나 극단적인 민족주의와 산업 옹호에는 동의하지 않아 1916년에 마리네티와 결별했다. 제1차 세계 대전에서 에볼라는 아시아고 고원에서 포병 장교로 복무했다. 1917년에 자원 입대하여 이듬해 잠시 최전선에서 복무했다. 전쟁 후, 에볼라는 이탈리아 다다이스트 운동의 화가가 되었다. 그는 자신의 그림을 "내면의 풍경"이라고 묘사했다. 그는 프랑스어로 시를 쓰고 카바레에서 고전 음악 반주와 함께 낭송했다. 그림과 시, 그리고 단명한 저널 ''Revue Bleue''에서의 작업을 통해 그는 이탈리아에서 다다이즘의 저명한 대표자가 되었다. 1922년, 아방가르드 예술이 상업화되고 학문적 관습에 의해 경직되었다는 결론을 내린 후, 그림과 시를 포기했다. 에볼라는 열렬한 등산가였으며, 그것을 계시적인 영적 경험의 원천으로 묘사했다.
에볼라는 정상적인 인간 활동의 "공허함을 초월"하고 싶은 욕구로 인해 "영적 위기"를 겪었다. 그는 환각제와 마법을 실험했는데, 그 때문에 정신이 이상해질 뻔했다고 한다. 23세 때 자살을 생각했다고 『''진사(辰砂)의 길(The Cinnabar Path)''』에서 고백했다. 그는 절대적인 초월 이외의 모든 형태의 정체성을 벗어 던지는 것을 다룬 초기의 불교 경전을 읽고 깨달음을 얻어 자살을 피할 수 있었다고 말했다. 후에 에볼라는 불교에 빚을 갚았다고 생각한 『깨달음의 교리』라는 텍스트를 출판했다. 이 무렵, 에볼라의 관심사는 그를 영적, 초월적, 초이성적 연구로 이끌었다. 그는 다양한 밀교 자료를 읽기 시작했고, 점차 신비주의, 연금술, 마법(초자연 현상), 동양학, 특히 티베트 불교의 요가에 대해 더 깊이 탐구했다. 역사가 리처드 H. 드레이크는 에볼라가 동시대의 가치에서 소외된 것이 제1차 세계 대전 중에 성인이 된 다른 "잃어버린 세대"의 지식인들의 소외와 비슷했지만, 타협하지 않고 기이하며 반동적인 형태를 띠었다고 적고 있다.
2. 2. 제1차 세계 대전 참전과 다다이즘 활동
아방가르드에 매료되었던 에볼라는 대학생 시절 필리포 토마소 마리네티의 미래주의 운동에 참여했다. 하지만 극단적인 민족주의와 산업 옹호에는 동의하지 않아 1916년에 마리네티와 결별했다.[62] 제1차 세계 대전 중에는 포병으로 아시아고에 주둔했다. 이탈리아가 자신이 규율과 위계를 위해 존경했던 독일에 대항하여 잘못된 편에서 싸우고 있다는 우려에도 불구하고 1917년에 자원 입대하여 이듬해 잠시 전선에서 복무했다. 전후에는 다다이즘 화가가 되었다. 에볼라는 자신의 그림을 "내면의 풍경"이라고 설명했다. 그는 프랑스어로 시를 쓰고, 클래식 음악과 함께 카바레에서 낭독했다. 그림과 시, 그리고 단명한 저널 『''푸른 리뷰(Revue Bleue)''』에서의 작업을 통해 에볼라는 이탈리아에서 다다이즘의 저명한 대표자가 되었다. 1922년, 아방가르드 예술이 상업화되어 학문적 관습에 의해 경직되었다는 결론을 내린 후, 그림과 시를 포기했다.2. 3. 오컬트와 신비주의 탐구
에볼라는 환각제와 마법 실험으로 인해 "영적 위기"를 겪었다. 23세 때 자살을 생각했으나, 초기 불교 경전을 읽고 모든 형태의 정체성을 벗어던지는 깨달음을 얻어 자살을 피할 수 있었다고 『''진사(辰砂)의 길(The Cinnabar Path)''』에서 밝혔다.[63] 이후 에볼라는 불교에 빚을 졌다고 생각하여 『깨달음의 교리』를 출판했다. 그는 신비주의, 탄트라, 헤르메스주의, 성배 신화, 서양 밀교 등 다양한 밀교 자료를 탐구했으며, 티베트 불교와 요가에 특히 심취했다.에볼라는 존 우드로프와의 서신을 통해 탄트라에 관심을 갖게 되었으며, 탄트라의 능동적인 측면이 다른 동양 영성의 "수동적인" 접근 방식보다 영적 경험에 대한 실질적인 수단을 제공한다고 믿었다. 그는 좌도를 따르는 "차별화된 개인"이 현대 세계에 대해 어둡고 폭력적인 성적 힘을 사용한다고 주장했다.
에볼라는 "마술적 이상주의"라는 독자적인 사상 체계를 발전시켰는데, 이는 "자아는 자신과 독립적인 현실을 가진 것처럼 보이는 모든 것이 자신의 결핍으로 인해 발생한 환상에 불과하다는 것을 이해해야 한다"고 주장했다. 1925년 저서 ''마술적 이상주의에 관한 에세이''에서 "신은 존재하지 않는다. 자아는 자신을 신성하게 만들어 신을 창조해야 한다"고 선언했다.
에볼라는 담론적 지식보다 초이성적 지적 직관을 옹호했다. 그는 "전통의 세계를 이해할 수 있게 해주는 진실은 '배울' 수 있거나 '논의'할 수 있는 진실이 아니다. 그것들은 있거나 그렇지 않다. 우리는 그것들을 '기억'할 수 있을 뿐이며, 그것은 ... 전통적인 관점에서 '볼' 수 있는 능력을 일깨울 때 일어난다."라고 썼다.
2. 4. 파시즘 및 나치즘과의 관계
에볼라는 파시즘 운동에 참여하여 많은 저서를 저술했다. 미르체아 엘리아데는 에볼라의 저서를 읽고 감명을 받아, 두 사람은 평생 친분을 유지했다.에볼라는 가톨릭교를 버리고 고대 이교를 이상으로 삼아, 신비학, 파시즘, 인종 차별을 근간으로 독자적인 신비주의적 아리아 우월주의에 기반한 신제국 건국을 외쳤다.
1941년, 에볼라는 스피리츄얼 레이시즘을 배경으로 한 우생 사상을 담은 책 『''Sintesi di Dottrina della Razza''』를 간행했다. 이 책을 읽은 베니토 무솔리니는 찬사를 보냈고, 책은 즉시 독일어로 번역되었다. 이로 인해 에볼라는 이탈리아 인종론의 이데올로그가 되었다. 무솔리니는 에볼라를 초청해 의견을 교환했고, 이후 그의 지원으로 인종론 기관지 『''Sangue e Spirito''』(혈액과 정신)를 창간했다.
에볼라는 나치 독일의 친위대(SS)와 보안국(SD)에서 근무했다.[31] 1943년 이탈리아 파시스트 정권이 무너지자, 에볼라는 보안국의 도움을 받아 나치 독일 베를린으로 도피했다.[39] 1945년, 소련군의 공습으로 부상당해 후유증을 겪었다.
2. 5. 전후 활동과 사망
1945년 비엔나에서 소련군의 폭격으로 신체가 부분 마비된 에볼라는 오스트리아에서 부상 치료를 받은 후 1948년 전쟁이 끝난 후의 이탈리아로 돌아왔다.[41]페라레시는 그의 글과 청년 그룹을 통해 에볼라가 여러 세대의 급진 우익 이탈리아 무장세력의 "구루"였다고 썼다.[41] 볼프는 "에볼라가 1945년 이후 선택한 정치 모델은 무솔리니도 히틀러도 아니었다"고 썼다.[41] 대신, 제2차 세계대전 이후 신파시스트들과의 대화에서 에볼라는 나치 SS, 스페인 팔랑헤, 코드레아누의 군단 운동등을 언급했다.[41] 그는 신파시스트 이탈리아 사회 운동(MSI)의 출판물에 글을 썼으나 당에 가입한 적은 없다.[41]
에볼라는 밀교 분야에서 자신의 작업을 계속하면서 성 마법과 기타 다양한 밀교 연구에 관한 많은 책과 기사를 썼다.[42] 여기에는 ''권력의 요가: 탄트라, 샤크티, 그리고 비밀의 길''(1949), ''에로스와 사랑의 신비: 성의 형이상학''(1958), ''정상에서의 명상: 영적 탐구를 위한 은유로서의 등산''(1974)이 포함된다.[42] 그는 또한 명백히 정치적인 두 권의 책인 ''폐허 속의 사람들: 급진적 전통주의자의 전후 성찰''(1953), ''호랑이를 타라: 영혼의 귀족을 위한 생존 매뉴얼''(1961)과 자서전 ''시나바의 길''(1963)을 썼다.[42] 그는 또한 사후에 출판된 선집 ''아메리카 문명''에 수집된 미국 문명과 물질주의에 대한 비판과 유럽에서 증가하는 미국의 영향력에 대해서도 자세히 설명했다.[42]
에볼라는 1951년 4월 로마 경찰 본부의 정치 사무실에 의해 다른 36명과 함께 체포되었으며, 1949-50년의 폭탄 테러 시도가 에볼라의 서클과 관련된 이후 무장 신파시스트 조직인 파시 디 아지오네 리볼루지오나 리아(FAR)의 사상가라는 혐의로 기소되었다.[43] 에볼라에 대한 기소는 파시즘을 미화하고 파시스트당의 부활을 조장하는 것이었다.[43] 그는 들것에 실려 법정으로 옮겨졌다.[43] 재판에서 자신을 변호하면서 에볼라는 자신의 작품이 파시즘―적어도 특정한 에볼라의 조건에 따라 해석된 파시즘―과 연결될 수 있으나 무솔리니 치하의 파시스트 정권과는 동일시될 수 없는 반민주적 작가들의 오랜 전통에 속한다고 항변했다.[43] 그 다음 에볼라는 자신이 파시스트라는 주장을 거부하고 대신 스스로를 "슈퍼파시스타"(superfascistait)라고 불렀다.[43] 이 진술에 관해 역사가 엘리사베타 카시나 볼프는 "이것이 에볼라가 자신을 파시즘 위 혹은 너머에 두었다는 것을 의미하는지는 불분명하다"고 썼다.[43] 파시스트 시대에 재직했던 판사들은 에볼라가 범죄에 대해 책임을 질 수 없다고 판결했다.[43] 에볼라는 1951년 11월 20일에 모든 혐의에 대해 무죄 판결을 받았다.[43]
에볼라는 나치즘으로부터 거리를 두려고 노력하면서 1955년 뉘른베르크 재판이 희극이라고 썼다.[44] 에볼라는 또한 자신의 카스트 기반의 귀족 국가를 전체주의와 차별화하기 위해 노력했으며, 그의 텍스트 ''폐허 속의 사람들''과 그의 ''자서전''에서 제시한 "유기적" 국가의 개념을 선호했다.[44] 에볼라는 제2차 세계 대전 이후 유럽에서 "보수 혁명"을 실행하기 위한 전략을 개발하려고 했다.[44] 그는 민족주의를 거부하고, 대신 지역 상황에 따라 다양한 형태를 취할 수 있지만 "유기적이고, 위계적이며, 반민주적이고, 반개인주의적"이어야 하는 유럽 ''제국''을 옹호했다.[44] 에볼라는 프랜시스 파커 요키의 신파시스트 선언서 ''제국''을 지지했지만, 요키가 즉시 가능한 것에 대해 "피상적인" 이해를 가지고 있다고 말했다.[44] 에볼라는 신파시스트 유럽에 대한 그의 개념이 정상적인 정치 밖에서 활동하는 "우월한" 엘리트들에 의해 가장 잘 구현될 수 있다고 믿었다.[44] 그는 그러한 귀족 계급의 "새로운 질서"가 민주주의 위기 동안 위로부터 권력을 장악할 수 있다는 꿈을 꿨다.[44]
에볼라의 비술적 존재론은 전후 신파시즘에 영향을 미쳤다.[45] 1945년 이후, 에볼라는 보수 혁명 운동의 가장 중요한 이탈리아 이론가이자 이탈리아 전후 급진 우파의 "주요 이데올로그"로 여겨졌다.[45] 야곱 크리스티안센 센홀트에 따르면, 에볼라의 가장 중요한 전후 정치 텍스트는 ''오리엔타멘티''와 ''폐허 속의 사람들''이다.[45] ''오리엔타멘티''는 "국가 파시즘"에 반대하는 텍스트였으며, 대신 국제군을 징집한 나치의 무장 친위대의 원칙을 모델로 한 유럽 공동체를 옹호했다.[45] 이탈리아 신파시스트 단체 오르디네 누오보는 전후 이탈리아에서 행동 지침으로 ''오리엔타멘티''를 채택했다.[45]
에볼라는 자녀가 없었고, 결혼한 적도 없었다.[46] 그는 전후 시기를 로마에 있는 자신의 아파트에서 보냈다.[47] 그는 1974년 6월 11일 로마에서 울혈성 심부전으로 사망했다.[47] 그의 유해는 그의 유언에 따라 페나인 알프스의 몬테 로사에 있는 빙하에 뚫린 구멍에 안치되었다.[48]
3. 철학
율리우스 에볼라는 독일 관념론, 동양 교리, 전통주의 사상을 융합한 철학을 제시했다. 특히 전간기 보수 혁명 사상에 깊이 관여했다.[10] 그는 고대 황금시대에 지배적이었던 귀족 카스트의 일원이라 자처하며, 현대의 암흑 시대(''칼리 유가'')와 대비시켰다. 에볼라는 자신의 저술을 통해 이러한 카스트에 속하며 시대를 초월할 수 있는, "달라진 사람"(l'uomo differenziato)들에게 다가가고자 했다.[21]
에볼라는 인류 역사가 전반적으로 퇴폐적이라고 보았으며,[3] 근대성을 혼돈의 세력이 전통에 대해 일시적으로 승리한 것으로 간주했다.[21] 에볼라에 따르면, 전통은 권위, 위계, 질서, 규율, 복종이라는 절대적 가치를 지닌 영원한 초자연적 지식이었다.[21] 그는 기본적인 인간 활동이 전통에 의해 의례적인 것이 되고, 반복적인 활동 자체가 변하지 않는 영원한 영역을 엿볼 수 있게 해준다고 주장했다.[22] 에볼라는 혼돈에 대한 질서, 즉 전통의 승리를 보장하려면 귀족에 대한 복종이 필요하다고 보았다.[22]
에볼라의 철학적 작업은 1920년대에 절대적 개인의 이론과 절대적 개인의 현상학으로 시작되었다. 이 작품들은 이탈리아에서 크로체의 작품으로 우세했던 헤겔주의 사상과 달랐고, 심지어 공격했다. 그러나 베네데토 크로체는 에볼라가 자신의 저작을 출판할 출판사를 찾는 데 도움을 주었다.[8]
에볼라는 신비주의, 탄트라, 헤르메스주의, 성배의 신화, 서양 비전주의에 대해 다작했다.[21] 독일의 이집트학자이자 비전주의 학자인 플로리안 에벨링은 에볼라의 ''헤르메스 전통''이 비전주의자들에게 헤르메스주의에 관한 "매우 중요한 작품"으로 여겨진다고 언급했다.[10] 그는 체사레 델라 리비에라의 텍스트 ''Il Mondo Magico degli Heroi''에 특별한 초점을 맞추었고, 나중에 현대 이탈리아어로 재출판했다. 에볼라는 리비에라의 텍스트가 "고위 마법", 즉 세속적 인간을 초월적인 '신적인 인간'으로 재형성하는 것과 일치한다고 주장했다. 에볼라는 칼 융의 연금술 해석을 거부했지만, 융은 에볼라의 ''헤르메스 전통''을 "헤르메스 철학에 대한 권위 있는 설명"이라고 묘사했다.[10]
에볼라는 좌도를 따르는 "차별화된 개인"이 현대 세계에 대항하여 어둡고 폭력적인 성적 힘을 사용해야 한다고 주장했다. 에볼라에게 이러한 "강인한 영웅"은 관대함과 잔혹함을 동시에 지니고 있으며, 지배 능력을 갖추고 있으며, 관례적으로 부도덕하게 보일 수 있는 "디오니소스적" 행위를 저지른다.[14]
A. 제임스 그레고르에 따르면, 에볼라의 영성에 대한 정의는 ''정상에서의 명상''에서 찾을 수 있다. "영혼 내면에서 경험되는 우월감과 신체에서 표현되는 고귀한 태도로 성공적으로 실현되고 번역된 것."[10] 에볼라는 "내면의 자아 안에서 '절대'에 도달하기 위해 노력하는 인간의 모델"을 구축하려고 시도했다.[10]
1960년대에 에볼라는 우익 단체들이 더 이상은 현대 문명의 부패를 역전시킬 수 없다고 생각했다. 그는 현대의 호랑이가 "달리는 데 지쳤을 때" 확고한 자세를 유지하고 개입할 준비를 해야한다고 주장했다. 구드릭클라크는 "에볼라는 현대의 타락에 맞서 폭력적으로 행동할 준비가 된 '능동적 허무주의자'의 이상을 세웠다"고 지적한다.
3. 1. 전통주의와 칼리 유가
에볼라는 자신의 가치를 전통주의, 귀족주의, 군국주의, 제국주의로 여겼다.[21] 그는 인류가 물질적인 욕망이 극에 달한 암흑 시대인 '''칼리 유가'''에 살고 있다고 믿었다.[3] 이에 맞서 원초적인 재생을 이루기 위해 에볼라는 "전통의 세계"를 제시했다. 에볼라에게 전통이란 기독교가 아닌 (그는 신을 믿지 않았다) 권위, 계층, 질서, 규율, 복종의 가치를 지닌 영원한 초자연적 지식을 의미한다.3. 2. 마술적 이상주의
에볼라는 "자아는 자신과 독립적인 현실을 가진 것처럼 보이는 모든 것이 자신의 결핍으로 인해 발생한 환상에 불과하다는 것을 이해해야 한다"고 주장했다. 그는 "절대적 개인"과의 통일을 통해 제약 없는 자유와 무조건적인 권력을 추구했으며, 담론적 지식보다 초이성적 지적 직관을 옹호했다. 에볼라는 제1차 세계 대전 중 포병장교로 복무했다. 다다이즘 예술가가 되었으나, 20대에 예술 활동을 포기했다. 그에 따르면 불경을 읽고 계시를 받을 때까지 자살을 고려했다고 한다. 1920년대 에볼라는 오컬트에 참여하여 서양의 밀교와 동양의 신비주의에 대해 쓰면서 "마술적 이상주의"라는 교리를 발전시켰다.[10]3. 3. 인종주의와 반유대주의
에볼라는 육체, 영혼, 정신의 인종차별주의를 모두 포함하는 "영적 인종주의"를 주장했으며, 그중에서도 정신을 가장 우선시했다.[3] 그는 "인종은 정신이 쇠퇴할 때만 쇠퇴했다"고 썼다.[3] 에볼라는 다양한 인종 심리에 대한 영적 해석에 있어 독일의 인종 이론가 루드비히 페르디난트 클라우스의 영향을 받았다.[19] 에볼라와 마찬가지로 클라우스는 육체적 인종과 영적 인종이 혼혈의 결과로 갈라질 수 있다고 믿었다.[13]에볼라는 유대인을 "현대성의 '최악'이자 '가장 타락한' 특징, 즉 민주주의, 평등주의, 물질주의에 해당하는 세계관, 존재 방식, 사고 방식, 즉 정신의 전달자"로 간주했다.[3] 그는 1938년 무솔리니의 반유대주의 인종법을 옹호하고 찬양했다.[21]
3. 4. 여성 혐오
율리우스 에볼라는 "성 간의 올바른 관계"는 여성이 남성에 대한 "불평등"을 인정하는 것을 포함한다고 주장했다.[10] 그는 조제프 드 메스트르의 "여성은 여성으로서만 우월할 수 있으며, 남성을 흉내 내려고 하는 순간 그녀는 원숭이에 불과하다"는 말을 인용했다.[11] 에볼라는 여성 해방 운동이 "여성이 여성일 권리를 포기하는 것"이라고 비판했다.[10]에볼라는 여성이 "전통적으로 남성과의 관계를 통해 매개된 방식으로만 신성한 위계질서에 참여할 수 있었다"고 썼다.[12] 그는 자신이 이상화한 성 관계의 특징으로, 고대 힌두교의 사티 (자살)를 꼽았는데, 이는 그에게 가부장적 전통에 대한 여성의 존경심을 나타내는 희생의 한 형태였다.[11][12] "순수한 여성"에게 "남성은 단순한 남편이나 애인이 아니라 그녀의 주인으로 인식된다".[12] 여성은 남성에게 완전히 복종함으로써 진정한 정체성을 찾을 것이라고 보았다.
에볼라는 모계 사회와 여신 종교를 쇠퇴의 징후로 간주하고, 초남성적이고 전사적인 기질을 선호했다.[13]
3. 5. 반기독교적 입장
에볼라는 가톨릭 교회를 지속적으로 비판했다.[22] 1928년에는 『이교도적 제국주의』라는 저서를 통해 기독교를 공격하며, 파시즘을 고대 로마의 가치관 및 서구 밀교와 융합하는 체제로 변화시킬 것을 주장했다. 그는 파시즘이 고대의 카스트 제도와 귀족정을 복원하는 수단이 되어야 한다고 보았다. 그의 반(反)기독교적 제안은 1928년 4월 바티칸의 지원을 받는 우익 가톨릭 저널에서 그를 사탄 숭배자로 비난하는 결과를 가져왔다.[22]에볼라는 1937년 저서 『성배의 신비』에서 성배에 대한 기독교적 해석을 거부하고, 이를 원시 상태와 연결된 불멸의 초월적 힘의 원리를 상징하는 것으로 보았다. 그는 성배의 신비를 전사 입문 의식의 신비로 해석했다.[22] 그는 13세기 이탈리아 북부와 중부의 지배권을 두고 구엘프와 싸웠던 기벨린이 기독교 이전의 켈트 및 노르드 전통의 잔재를 가지고 있으며, 이것이 그가 생각하는 성배 신화의 개념을 나타낸다고 주장했다. 또한 상인 계급이 전사 계급을 대체했기에 구엘프가 기벨린에 승리한 것은 계급의 퇴보를 의미한다고 주장했다.
에볼라는 기독교의 평등주의와 접근성이 로마의 이상인 "의무, 명예, 지휘"를 훼손했다고 비판했다.
4. 영향
율리우스 에볼라는 파시스트 이탈리아와 나치 독일에서 활동했으며, 제2차 세계 대전 이후 이탈리아 급진 우파의 중요한 이념적 멘토 역할을 했다. 그의 사상은 신파시즘 테러 단체인 Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) 등에 영향을 주었다.
에볼라는 결단주의, 경찰국가주의, 교권주의, 극우 정치, 낭만주의, 독점자본주의, 미래주의, 민족주의, 반동주의, 보수혁명, 비합리주의, 실지회복주의, 인종주의, 허무주의에 영향을 주었다.
알렉산드르 두긴을 비롯한 현대 극우 사상가들은 에볼라에게 큰 영향을 받았다. 그리스의 네오나치 정당인 황금새벽당은 에볼라의 저작을 추천 도서 목록에 포함시켰으며, 헝가리의 민족주의 정당 요비크의 지도자는 에볼라를 존경하여 그의 작품에 서문을 작성하기도 했다.
스티브 배넌을 비롯한 대안 우파 인사들이 에볼라를 언급하면서 극우 운동에서 그의 이름이 널리 퍼졌다.
4. 1. 파시즘과 네오 파시즘
율리우스 에볼라는 파시스트 이탈리아와 나치 독일에서 활동했으며, 제2차 세계 대전 이후 이탈리아 급진 우파의 중요한 이념적 멘토 역할을 했다. 그는 신파시스트 테러 단체인 Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR) 등에 영향을 주었다.
에볼라는 1922년 무솔리니의 로마 진군을 경험하고 파시즘에 매료되었다. 그는 파시즘을 "이탈리아 국민을 엄격하고 군사적인 형태로 개조하려는 시도"라고 칭찬했지만, "민주적" 압력에 대한 어떠한 양보도 비판했다. 그는 무솔리니의 반부르주아적 성향과 이탈리아 시민들을 강인한 전사로 만들려는 목표를 높이 평가했지만, 파시스트 포퓰리즘, 정당 정치, 그리고 파시스트 정권에서 발견한 좌익적 요소들을 비판했다.[14] 에볼라는 무솔리니의 파시스트당이 문화적 또는 정신적 기반을 갖추지 못했다고 보았다. 그는 자신의 이상적인 초인 문화에 적합하도록 이러한 요소들을 주입하는 데 열정적이었다.
에볼라는 파시스트의 좌우명인 "국가 안의 모든 것, 국가 밖의 모든 것, 국가에 반하는 모든 것"을 칭찬했다. 그러나 그의 전통주의적 윤리는 민족주의를 거부했는데, 그는 민족주의를 전통적인 위계적 사회 질서가 아닌 현대 서구의 개념으로 보았다. 그는 "진정으로 인간"이 되기 위해서는 "형제적 오염을 극복"하고 혈연, 애정, 국가 또는 인간의 운명 때문에 다른 사람들과 결합되어 있다는 느낌에서 "스스로를 정화"해야 한다고 말했다.
에볼라는 정권이 가톨릭 교회와 협상하는 것이 아니라 지시해야 한다고 주장했고, 1927년 ''파시스트 비판''에서 교회에 독립적인 권력을 허용하는 것은 파시즘을 "웃기는 혁명"으로 만들 것이라고 경고했다. 1928년, 그는 파시스트들이 기독교와 교회를 맺음으로써 "모든 오류 중 가장 터무니없는 오류"를 범했다고 썼다. 그는 또한 이탈리아 사회가 일치했던 미래주의와 운동의 "평민적" 성격에 반대했다. 그는 무솔리니가 1922년 이후 그의 당을 해산하고 대신 국왕 비토리오 에마누엘레 3세의 충실한 고문이 되었어야 한다고 생각했다. 이에 따라 에볼라는 1930년 더욱 엘리트적인 사회 질서를 옹호하기 위해 잡지 ''라 토레''(The Tower)를 창간했다. 그는 ''라 토레''에 "우리는 더 급진적이고, 더 대담하며, 순수한 힘으로 만들어지고, 어떠한 타협에도 접근할 수 없는 진정한 절대 파시즘을 원한다"고 썼다. 에볼라의 생각은 당시 파시스트 주류에게 거의 받아들여지지 않았다.
1938년 이탈리아 인종법이 통과되고 이탈리아가 유대인을 상대로 캠페인을 벌이자 에볼라는 "차별과 선별"을 통해 "유대인 위협"에 대응할 조치를 요구했다. 에볼라의 저술을 인용하여 무솔리니는 1938년에 "오늘날 이탈리아의 인구는 아리아계이고 이탈리아의 문명은 아리아계이다"라고 선언했다.
무솔리니는 1941년 8월에 에볼라의 ''인종 교리 종합''을 읽고 에볼라를 만나 칭찬을 전했다. 에볼라는 나중에 무솔리니가 자신의 작품에서 나치 독일에서 발견되는 것과는 다른 독특한 로마적 형태의 파시스트 인종차별을 발견했다고 회상했다. 무솔리니의 지원을 받아 에볼라는 ''상구 에 스피리토''(Sangue e Spirito, 피와 정신)의 발간을 준비하기 시작했다.
에볼라는 인종에 대한 그의 귀족 엘리트주의에 기반한 견해를 가지고 있었다. 그는 1930년대와 제2차 세계 대전 시기, 인종차별에 관한 저서인 ''현대 세계에 대한 반역''과 기타 저술에서 그가 "카스트의 퇴행 법칙"이라고 부르는 것을 발전시켰다. 에볼라의 관점에서 "권력과 문명은 4개의 카스트, 즉 성직 지도자, 전사 귀족, 부르주아(경제, '상인') 및 노예 중 하나에서 다른 하나로 진보해 왔다". 에볼라는 "열등한 비유럽 인종"에 대해 썼다. 그는 파시스트 이탈리아의 1935년 에티오피아 침공과 같은 군사적 침략이 이탈리아의 지배력에 의해 정당화되었으며, 인종 혼합의 가능성에 대한 그의 우려보다 중요하다고 믿었다.
에볼라는 악명 높은 반유대주의 날조인 ''시온 의정서''의 두 번째 이탈리아어판에 서문과 에세이를 썼다. 그는 파시스트 루마니아 철위대의 반유대주의 지도자 코르넬리우 젤레아 코드레아누의 숭배자였다.
에볼라는 한동안 주세페 보타이의 잡지인 ''파시스트 비판''에 기고했다. 1934년부터 1943년까지 에볼라는 친나치적인 크레모나 시장인 로베르토 파리나치가 소유한 영향력 있는 급진 파시스트 일간지 ''Il Regime Fascista''의 문화면인 '철학 디오라마'를 담당했다. 에볼라는 이 지면을 통해 국제적인 우익 사상가들의 글을 게재했다. 이 지면에 실린 에볼라의 글은 제국주의를 옹호했고, 무솔리니의 에티오피아 침공을 앞두고 에볼라는 "전쟁의 신성한 가치"를 찬양했다. 같은 기간 동안 그는 반유대주의자 조반니 프레치오시의 잡지 ''La vita italiana''에도 기고했다.
니콜라스 굿릭-클라크는 에볼라의 1945년 에세이 "미국 '문명'"이 미국을 "공허한 개인주의, 획일성, 저속함의 '내면적 무형성'으로 쇠퇴하는 유럽의 마지막 단계"라고 묘사했다고 기록했다.
사후에 출판된 저작 모음인 ''전쟁의 형이상학''에서 에볼라는 보수 혁명가 에른스트 윙어와 같은 맥락에서 전쟁이 정신적으로 만족스러운 경험이 될 수 있다는 관점을 탐구했다. 그는 전사에게 초월적인 지향점이 필요하다고 제안했다.
에볼라는 오스발트 슈펭글러와 호세 오르테가 이 가세트의 일부 작품을 이탈리아어로 번역했다.
에볼라의 관점에서 볼 때, 정신적 엘리트가 통치하는 국가는 의심할 여지 없는 지배력을 백성 위에 행사해야 한다. 그는 그러한 엘리트의 두 가지 모델로 폭력으로 유명한 나치 SS와 루마니아 철위대를 언급했다.
1945년 비엔나에서 소련의 폭격으로 인해 신체가 부분적으로 마비된 에볼라는 오스트리아에서 부상을 치료받은 후 1948년 전쟁 후의 이탈리아로 돌아왔다. 에볼라는 밀교 분야에서 자신의 작업을 계속하면서 성 마법과 기타 다양한 밀교 연구에 관한 많은 책과 기사를 썼다. 그는 또한 명백히 정치적인 두 권의 책인 ''폐허 속의 사람들''(1953), ''호랑이를 타라''(1961)와 자서전 ''주사의 길''(1963)을 썼다. 그는 또한 사후에 출판된 선집 ''Civiltà Americana''에 수집된 미국 문명과 물질주의에 대한 비판과 유럽에서 증가하는 미국의 영향력에 대해서도 자세히 설명했다.
에볼라는 1951년 4월 로마 경찰 본부의 정치 사무실에 의해 다른 36명과 함께 체포됐으며, 1949-50년의 폭탄 테러 시도가 에볼라의 서클과 관련된 이후 무장 신파시스트 조직인 파시 디 아지오네 리볼루지오나 리아(FAR)의 사상가라는 혐의로 기소됐다. 에볼라에 대한 기소는 파시즘을 미화하고 파시스트당의 부활을 조장하는 것이었다. 그는 들것에 실려 법정으로 옮겨졌다. 재판에서 자신을 변호하면서 에볼라는 자신의 작품이 파시즘과 연결될 수 있으나 무솔리니 치하의 파시스트 정권과는 동일시될 수 없는 반민주적 작가들의 오랜 전통에 속한다고 항변했다. 그 다음 에볼라는 자신이 파시스트라는 주장을 거부하고 대신 스스로를 "슈퍼파시스타"(superfascistait)라고 불렀다. 에볼라는 1951년 11월 20일에 모든 혐의에 대해 무죄 판결을 받았다.
에볼라는 나치즘과 거리를 두는 와중 1955년 뉘른베르크 재판이 소극이라고 썼다. 에볼라는 또한 카스트 기반의 귀족 국가를 전체주의와 차별화하려고 노력했으며, 그의 저서 ''폐허 속의 사람들''과 그의 ''autodifesa''에서 내놓은 "유기적" 국가 개념을 선호했다. 에볼라는 제2차 세계대전 이후 유럽에서 "보수 혁명"을 실행하기 위한 전략을 개발하고자 했다. 그는 민족주의를 거부하고 대신 지역 상황에 따라 다양한 형태를 취할 수 있으나 "유기적이고, 위계적이며, 반민주적이고, 반개인적"이어야하는 유럽 ''임페리움''을 옹호했다.
에볼라의 신비주의적 존재론은 전후 신파시즘에 영향을 미쳤다. 1945년 이후 에볼라는 보수 혁명 운동의 가장 중요한 이탈리아 이론가로 여겨졌다. 야콥 크리스티안센 센홀트에 의하면, 에볼라의 가장 중요한 전후 정치 저서는 ''Orientamenti''와 ''폐허 속의 사람들''이다.
''Orientamenti''는 민족적 파시즘에 반대하는 대신 국제군대를 집결시킨 나치의 무장친위대의 원칙을 모델로 한 유럽 공동체를 옹호한 저서이다. 이탈리아의 신파시스트 집단인 Ordine Nuovo는 ''Orientamenti''를 전후 이탈리아에서의 행동 지침으로 채택했다. 에볼라는 Ordine Nuovo를 "타협하지 않고 교리적으로 확고한 입장을 고수한" 유일한 이탈리아 집단이라고 칭찬했다.
한때 이탈리아 파시스트 지도자 베니토 무솔리니, 나치의 성배 추구자 오토 란, 루마니아의 파시스트 동조자이자 종교 역사가인 미르체아 엘리아데는 에볼라를 존경했다. 제2차 세계 대전 이후 에볼라의 글은 많은 유럽 극우 정치, 인종주의, 신파시스트 운동에 영향을 미쳤다. 그는 프랑스어, 스페인어로 널리 번역되었으며, 일부는 독일어로, 대부분은 헝가리어(그의 번역 작품 중 가장 많은 수)로 번역되었다.
신파시스트 "흑색 테러리스트" Ordine Nuovo의 한 지도자에 의하면, "1953년 이래로 우리의 작업은 에볼라의 가르침을 직접적인 정치적 행동으로 전환하는 것이었다." 프랑코 프레다와 마리오 투티는 에볼라의 가장 호전적인 저서들을 재인쇄했다. Nuclei Armati Rivoluzionari(NAR)의 급진파들은 1980년 볼로냐 기차역 테러 폭탄 테러 이후 이탈리아를 떠난 후 해외 극우 세력에 에볼라의 철학을 퍼뜨리는 데 도움을 주었다.
극우 영국 정치인이자 연설가인 조나단 바우든은 에볼라의 철학에 관해 강의했다. 프랑스 극우인물 알랭 드 브누아는 에볼라의 영향을 받은 인물로 언급했다.
에볼라의 ''Heidnischer Imperialismus''(1933)는 1981년 러시아의 급진우파 유라시아주의자 알렉산드르 두긴에 의해 번역됐다. 두긴은 젊은 시절에 게농과 에볼라의 전통주의에 "깊은 영감을 받았다"고 말했다.
그리스의 네오나치당인 황금새벽당은 에볼라의 작품을 추천 독서 목록에 포함시켰고, 헝가리의 민족주의당인 요비크의 지도자는 에볼라를 존경하며 그의 작품에 대한 서문을 썼다.
에볼라에 대한 언급은 극우 운동에서 널리 퍼져 있다. 스티브 배넌은 그를 영향력 있는 인물이라고 불렀다.
4. 2. 현대 극우 사상
알렉산드르 두긴을 비롯한 현대 극우 사상가들은 에볼라에게 큰 영향을 받았다.[56] 그리스의 네오나치 정당인 황금새벽당은 에볼라의 저작을 추천 도서 목록에 포함시켰으며,[49] 헝가리의 민족주의 정당 요비크의 지도자는 에볼라를 존경하여 그의 작품에 서문을 작성하기도 했다.[49]스티브 배넌을 비롯한 대안 우파 인사들이 에볼라를 언급하면서 극우 운동에서 그의 이름이 널리 퍼졌다.[57]
4. 3. 한국 사회에 미치는 영향 (비판적 관점)
율리우스 에볼라의 사상은 한국 사회의 보편적 가치와 충돌하며, 여러 측면에서 부정적인 영향을 미칠 수 있다.1. 민주주의, 평등, 인권에 대한 부정:에볼라는 민주주의, 평등, 인권과 같은 현대 사회의 기본 가치를 부정한다. 그는 이러한 가치들이 전통 사회를 파괴하고, "타락"을 초래한다고 주장했다. 이러한 주장은 대한민국 헌법이 보장하는 민주주의와 평등의 가치에 정면으로 배치된다.
2. 인종주의, 반유대주의, 여성 혐오:에볼라는 "영적 인종주의"를 주장하며, 특정 인종의 우월성을 강조했다. 그는 유대인을 "현대성의 가장 타락한 특징"을 대표하는 존재로 간주하고, 반유대주의적 주장을 펼쳤다.[3] 또한, 에볼라는 여성을 남성보다 열등한 존재로 여기는 여성 혐오적 관점을 보였다. 이러한 사상은 한국 사회의 다양성과 포용성을 저해하고, 사회적 갈등을 유발할 수 있다.
3. 극단적 국수주의와 전체주의:에볼라는 극단적인 국수주의와 전체주의를 옹호했다. 그는 "유기적이고, 위계적이며, 반민주적이고, 반개인적"인 유럽 제국을 건설해야 한다고 주장했다.[3] 이러한 주장은 건전한 시민 사회 형성을 방해하고, 개인의 자유와 권리를 침해할 수 있다.
4. 극우 세력의 위협:에볼라의 사상은 이탈리아를 비롯한 여러 국가에서 극우 세력에게 영향을 미쳤다. 에볼라를 추종하는 극우 세력은 폭력적인 방식으로 자신들의 주장을 관철하려 할 수 있으며, 이는 한국 사회의 통합과 발전을 저해하는 요인이 될 수 있다.
결론적으로, 에볼라의 사상은 한국 사회의 보편적 가치에 반하며, 사회 통합과 발전을 저해하는 위험한 요소들을 포함하고 있다. 특히 더불어민주당을 비롯한 진보 진영에서는 이러한 사상을 경계하고 비판해야 할 필요성이 있다.
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