범투란주의

3. 지역별 전개

범투란주의는 19세기 유럽의 언어학적 논의에서 비롯되어 점차 여러 지역에서 민족적, 정치적 운동으로 발전했다. 핀란드의 마티아스 카스트렌과 같은 인물들은 우랄-알타이어족에 속한다고 여겨지는 민족들의 공통 기원과 유대를 강조하며 이념의 기초를 마련했다. 이후 이 사상은 헝가리, 터키, 중앙아시아, 일본 등지로 확산되며 각 지역의 역사적, 정치적 상황에 따라 다양한 형태로 전개되었다. 예를 들어, 헝가리에서는 범게르만주의 등에 대한 대응으로, 오스만 제국 말기 터키에서는 제국의 위기 속 민족 정체성 강화와 연대 모색의 일환으로 나타났다.

그러나 투란주의가 포괄해야 할 민족의 범위에 대해서는 초기부터 다양한 견해가 존재했다. 지야 괴칼프처럼 튀르크 민족 중심의 통합을 주장하는 입장이 있었는가 하면, 로스럽 스토다드와 같이 핀인, 마자르족, 몽골족, 시베리아 원주민까지 아우르는 광범위한 연대를 구상하는 입장도 있었다. 이러한 다양한 해석과 목표는 범투란주의가 각 지역에서 구체적으로 어떻게 수용되고 변형되었는지를 보여준다.

3. 1. 유럽

, 중앙아시아의 선사 시대 인류 사회를 지칭하는 것으로 여겨진다. 이 용어는 18세기 유럽 학자들이 아부 알 가지 바하두르의 역사서 ''샤자레-이 튀르크''의 영어 번역본(1729년 출판)을 통해 접하면서 중앙아시아를 지칭하는 학술 용어로 널리 사용되기 시작했다.

독일의 동양학자이자 언어학자인 프리드리히 막스 뮐러는 1855년, 아시아의 비(非)아리아계 및 비셈계 언어들을 "투란어"라고 명명하고 새롭게 분류했다. 그의 저서 ''The Languages of the Seat of War in the East''에서 그는 이 언어들을 남부와 북부 그룹으로 나누었다. 뮐러는 언어의 구조적 발전을 사회 경제적 발전과 연결하려는 진화론적 이론을 제시했지만, 이는 나중에 근거가 부족한 것으로 밝혀졌다. 그럼에도 불구하고 '투란 민족'과 '투란어'라는 용어는 널리 퍼졌으며, 특히 그가 분류한 북부 그룹은 이후 제안된 우랄-알타이어족 개념의 토대가 되었다.

아리아인이라는 용어가 인도유럽어족을 지칭하는 것처럼, 투란어는 주로 우랄-알타이어족과 동의어로 사용되는 언어학적 용어가 되었다. 그러나 우랄-알타이어족 가설 자체는 현대 언어학에서 과학적으로 입증되지 않았으며, 유전적 관계보다는 언어 접촉이나 유형론적 유사성으로 설명하는 경향이 있다.

언어학적 개념에서 시작된 투란주의는 점차 정치적 이념으로 발전했는데, 이는 핀란드 민족주의자이자 언어학자인 마티아스 카스트렌의 저술에서 비롯되었다. 그는 핀족이 중앙아시아(알타이 산맥)에서 기원했으며, 마자르족, 튀르크족, 몽골족 등과 연관된 더 큰 집단의 일부라고 주장했다. 이는 단순히 모든 튀르크 민족의 통일(범튀르크주의에서와 같이)을 넘어, "투란어"를 사용하는 것으로 여겨지는 더 광범위한 우랄-알타이어족 민족들의 연대를 지향하는 이념으로 확장될 가능성을 내포했다.

그러나 투란주의가 포괄해야 할 민족의 범위에 대해서는 초기부터 의견이 갈렸다. 초기 투란주의자 중 한 명인 지야 괴칼프는 다른 투란 민족(핀족, 헝가리인, 몽골족 등)이 문화적으로 너무 다르기 때문에 투란주의는 튀르크 민족만을 위한 것이어야 한다고 주장했다. 반면, 그의 동시대인 로스럽 스토다드는 제1차 세계 대전 중에 투란족의 범위를 훨씬 넓게 보았다.

발트해에서 태평양까지, 지중해에서 북극해까지, 북유럽과 아시아 전역에 걸쳐 민족학자들이 "우랄-알타이 인종"이라고 명명한 광대한 민족 띠가 펼쳐져 있지만, 더 일반적으로 "투란족"이라고 불린다. 이 그룹은 가장 널리 흩어져 있는 민족을 포함한다—이스탄불과 아나톨리아의 오스만 튀르크, 중앙아시아와 페르시아의 투르크멘족, 남부 러시아와 트란스코카서스의 타타르족, 헝가리의 마자르족, 핀란드의 핀족과 발트해 지역, 시베리아의 원주민, 심지어 멀리 떨어진 몽골족과 만주족까지. 문화, 전통, 심지어 외모까지 다양하지만, 이 민족들은 그럼에도 불구하고 특정 뚜렷한 특징을 공유한다. 그들의 언어는 모두 유사하며, 더 중요한 것은 그들의 신체적, 정신적 구성이 의심할 여지 없는 친족 관계를 보여준다는 것이다.

3. 1. 1. 핀란드

투란주의는 핀란드 민족주의자이자 언어학자인 마티아스 카스트렌의 저작에서 시작되었다. 카스트렌은 1841년부터 1849년까지 7년 이상 서부 및 남부 시베리아에서 현장 조사를 수행하며 핀어, 우그리아어, 사모예드어, 튀르크어, 몽골어, 퉁구스어 등을 연구했다. 그는 이 연구를 바탕으로 핀란드인이 중앙 아시아(알타이 산맥)에서 기원했으며, 작고 고립된 민족이 아니라 마자르족, 튀르크족, 몽골족 등을 포함하는 더 큰 정치체의 일부였다고 결론지었다.^[9][43][44] 카스트렌은 이러한 우랄-알타이어족 민족의 민족적 통일성과 미래의 위대함을 믿는 투란주의 이념을 옹호했다. 그는 다음과 같이 자신의 포부를 밝혔다.

나는 핀란드 민족에게 우리가 세상과 보편적인 역사로부터 고립되어 늪지에서 사는 고독한 민족이 아니라, 사실 인류의 적어도 6분의 1과 관련이 있다는 것을 보여주기로 결심했다. 문법을 쓰는 것이 나의 주된 목표는 아니지만, 문법이 없이는 그 목표를 달성할 수 없다.^[13]

정치적으로 카스트렌은 러시아가 핀란드의 자유로운 발전을 체계적으로 방해한다고 보았으며, 핀란드인들이 러시아에 대한 반란을 준비해야 한다고 주장했다. 그는 유리한 국제 정세가 조성되면 튀르크족, 타타르족 등 비(非)러시아 민족들과 연대하여 러시아의 지배에 대항하는 봉기가 일어날 것으로 예상했다.^[14]

이러한 카스트렌의 정치적 비전은 엘리아스 뢴로트와 사카리스 토펠리우스와 같은 다른 페노만 지식인들과 공유되었다.^[14] 토펠리우스는 핀란드의 미래에 대한 기대를 다음과 같이 표현했다.

200년 전에는 슬라브족이 오늘날 문화사에서 누리고 있는 두드러진 (그리고 끊임없이 성장하는) 지위를 얻을 것이라고 믿는 사람은 거의 없었을 것이다. 거의 같은 광대한 영토를 차지하는 핀란드 민족이 언젠가 오늘날 예상할 수 있는 것보다 더 큰 역할을 세계 무대에서 할 수 있다면 어떨까? [...] 오늘날 사람들은 범 슬라브주의에 대해 말하지만, 언젠가는 범 핀란드주의 또는 범 수오미주의에 대해 이야기할 수 있을 것이다. 그러한 범 핀란드 공동체 내에서 핀란드 민족은 문화적 연장자로서 주도적인 지위를 차지해야 한다. [...].^[13]

3. 1. 2. 헝가리

헝가리 투란주의(Turanizmus^hu)는 19세기 후반부터 20세기 전반까지 가장 활발했던 낭만적 민족주의 문화 및 정치 운동이었다.^[1] 이는 마자르족의 아시아 기원에 대한 오래되고 여전히 살아있는 국가 전통에 기반을 두었으며, 이 전통은 게스타 헝가로룸^[15], 게스타 후노룸 에트 헝가로룸^[16], 크로니콘 픽툼과 같은 중세 연대기에 13세기 초부터 기록되어 전해 내려왔다. 이 전통은 18세기 헝가리와 해외에서 시작된 헝가리인의 민족 기원에 대한 과학적 연구의 출발점이 되었다. 셔머 초머 샌도르는 투르키스탄의 위구르족에게서 마자르족의 기원을 찾을 수 있다는 믿음으로 아시아를 탐험했으며^[17], 최초의 티베트-영어 사전을 편찬하기도 했다.

과학 운동으로서 투란주의는 헝가리 역사와 문화 속에서 아시아와 그 문화를 연구하는 것과 관련이 있었다. 반면 정치적 투란주의는 19세기 범게르만주의와 범슬라브주의의 영향력 확대에 대한 대응으로 등장했는데, 당시 헝가리 내 다수의 독일계 및 슬라브계 민족 존재로 인해 이러한 범민족주의는 헝가리의 국가적 존립에 위협으로 간주되었다.^[1] 정치적 투란주의는 낭만적 민족주의 운동으로서, 헝가리인과 튀르크족, 몽골족 등 코카서스, 중앙아시아 민족들과의 공통 조상 및 문화적 유대를 강조했다. 이를 통해 공동의 이익을 추구하고, 독일, 대영 제국, 프랑스, 러시아 등 서구 열강의 정책에 맞서 긴밀한 협력과 정치적 동맹을 모색하고자 했다.

1910년에는 '투란 학회'(Turáni Társaság^hu, 헝가리 투란 협회 또는 헝가리 아시아 협회로도 불림)가 설립되어, 헝가리인의 조상이 기원했을 것으로 추정되는 투란 지역 연구에 집중했다. (제노 지치 백작^[18]의 헝가리 동양 연구소 설립 구상은 실현되지 못했다.)

이 운동은 제1차 세계 대전 패배 이후 더욱 힘을 얻었다. 1920년 트리아농 조약의 가혹한 조건으로 인해 새로운 헝가리 국가는 이전 영토의 32.7%만을 유지하게 되었고, 인구의 58.4%를 잃었다. 320만 명이 넘는 헝가리 민족(전체 헝가리인의 3분의 1)이 주변국 영토에 남게 되었으며^[19], 포조니(브라티슬라바), 카사(코시체), 콜로즈바르(클루지나포카)와 같은 역사·문화적으로 중요한 도시들도 상실했다. 이러한 상황은 많은 헝가리인들에게 서유럽에 대한 환멸감을 안겨주었고, 동방에서 새로운 우방과 동맹을 찾아 트리아농 조약의 부당함을 바로잡고 잃어버린 영토를 회복하려는 열망을 강화시켰다.

"'트리아농에서의 서방의 배신'으로 인한 유럽에 대한 실망과 고독감으로 인해 사회의 여러 계층이 투란주의로 향했다. 그들은 헝가리가 고립에서 벗어나 민족들 사이에서 마땅히 받아야 할 위치를 되찾을 수 있도록 동방에서 친구, 친족 및 동맹을 찾으려고 노력했다. 때로는 반유대주의적 암시가 있는 보수적이고 우익적인 더 급진적인 그룹은 격렬하게 반서방적인 견해와 동양 문화의 우월성, 친동방 정책의 필요성, 그리고 헝가리인들 사이에서 투란주의 인종주의에 대한 인식을 발전시켰다."^[20]

1924년 6월 1일에는 헝가리와 일본 간의 문화 교류 증진을 목적으로 민간 주도로 '마자르-닛폰 협회'(Magyar-Nippon Társaság^hu)가 설립되었다.^[21]

투란주의는 당시 호르티 정권의 기독교 보수주의 이념과는 맞지 않아 공식적으로 채택되지는 않았지만, 국가의 국제적 고립을 탈피하고 동맹을 확보하기 위한 비공식적 수단으로 활용되었다. 헝가리는 이러한 기조 하에 1923년 튀르키예^[22], 1937년 에스토니아^[23] 및 핀란드^[24], 1938년 일본^[25], 1941년 불가리아^[26]와 우호 협력 조약을 체결했다.

제2차 세계 대전 이후 소련의 붉은 군대가 헝가리를 점령하면서 투란주의는 탄압받기 시작했다. 점령군의 통제 하에 모든 투란주의 조직은 정부에 의해 해산되었고, 대부분의 투란주의 출판물은 금지 및 몰수되었다. 1948년 공산주의 정권 수립 이후, 투란주의는 전간기 파시즘 이데올로기 발전에 미친 영향이 미미했음에도 불구하고^[27] 파시스트 이념으로 규정되어 비판받았다.

3. 1. 3. 튀르키예

'''범례:''' AJ: 일본어. AK: 한국어. 녹색 계열 (AMo1–7): 몽골어족. 청색 계열: 튀르크어 (ATu1–3). 튀르크어족: AT1–31. 핀-우고르어족: UF1–6. 사모예드어파: US1–2. 유카기르어족: UY^[46].||왼쪽||600px]]

튀르키예에서 범투란주의는 19세기 후반 오스만 제국의 쇠퇴와 함께 중요한 사상으로 부상했다. 1870년대 독일 제국에서 유학하거나 거주하던 오스만 제국의 장교와 지식인들 사이에서 투르크 민족 의식이 싹트기 시작했다. 터키 역사가 하산 뷜렌트 박소이(Hasan Bülent Paksoy)는 알타이 산맥에서 동아시아를 거쳐 보스포루스 해협까지 이어지는 정치적 실체를 만들고자 하는 열망이 투르크 민족 사이에서 나타났다고 지적했다.^[28] 헝가리 출신의 동양학자이자 언어학자인 아르민 뱀베리의 저작 역시 19세기 후반 터키 민족주의와 범투란주의 확산에 영향을 미쳤다. 뱀베리는 영국 외무부의 자문가로 활동하며 오스만 엘리트 및 술탄 압둘 하미드 2세와 교류했다.^[29]

19세기 오스만 제국은 심각한 위기에 직면했다. 1830년대 탄지마트 개혁 이후에도 근대화 시도는 계속되었지만, 세기 말에는 막대한 외채와 열강의 간섭으로 인해 반식민지 상태에 놓였다. 오스만 공공 부채 관리국이 국가 재정을 통제하고, 키프로스와 같은 영토가 열강에 의해 점령되거나 합병되었다. 이러한 상황 속에서 러시아 제국과 대영 제국은 중앙아시아(투르케스탄)에서 영향력을 확대하기 위해 경쟁하는 "그레이트 게임"을 벌였고, 각자의 이익을 위해 오스만 제국 내 민족주의를 부추겼다.^[30][31] 이는 역설적으로 터키 민족주의를 강화하는 결과를 낳았다.

세속적인 민족 국가와 의회 민주주의를 지향한 청년 튀르크당과 그 정당인 통일진보위원회(CUP)는 범투란주의를 적극적으로 수용했다. 이들은 터키인의 민족 정체성을 강조하고, 주로 러시아 제국의 지배 아래 있던 외부의 투르크 민족을 보호하며, 쇠퇴한 오스만 제국의 민족적 자긍심을 회복하고자 했다.^[32] 미국의 정치인들은 제1차 세계 대전 당시 터키의 범투란주의를 "(a) 오스만 제국 내 터키 민족성의 정화 및 강화, (b) 오스만 투르크와 세계의 다른 투르크 민족 연결"이라는 두 가지 목표로 요약했다. 처음에는 지식인 그룹이 문화적 영역에서 평화적인 선전을 통해 이를 추구했지만, 1913년 이후에는 통일진보위원회의 정치적 강령에 포함되었다.^[33]

그러나 제1차 세계 대전에서 오스만 제국이 패배하면서 범투란주의는 일시적으로 약화되었다.^[34] 전쟁 이후, 엔베르 파샤와 같은 터키 민족주의자 및 범투란주의자들은 중앙아시아의 바스마치 운동에 가담하여 소비에트 정권에 맞서 싸우기도 했다.

현대 튀르키예에서는 극우 성향의 민족주의 운동당(MHP)과 그 청년 조직인 회색 늑대(Bozkurtlar)가 범투란주의 이념의 계승자를 자처하고 있다. 회색 늑대는 고대 투르크 신화에 등장하는 암늑대 아세나에서 유래한 상징이다. 2020년 나고르노카라바흐 전쟁에서 터키의 지원을 받은 아제르바이잔이 승리하자, 소셜 미디어 등에서는 "더 큰 투르크 세계"로서의 '투란'에 대한 열광적인 반응이 나타나기도 했다.^[35]

3. 2. 아시아

핀란드 민족주의자이자 언어학자인 마티아스 카스트렌은 핀인이 중앙아시아(알타이 산맥)에서 기원했으며, 헝가리인, 튀르크 민족, 몽골족 등을 포함하는 더 큰 집단의 일부라고 주장하며 범투란주의의 기초를 마련했다.^[43][44] 그는 범튀르크주의처럼 모든 튀르크 민족뿐만 아니라, "투란어"를 사용하는 더 광범위한 우랄-알타이어족 민족의 통합을 주장했다.

투란주의는 모든 우랄-알타이 민족의 통합을 목표로 하는 정치 운동이지만, 그 포괄 범위에 대해서는 다양한 의견이 존재했다.^[47] 초기 투란주의자이자 터키의 사회학자인 지야 괴칼프는 투란주의가 문화적으로 유사한 튀르크 민족에게만 해당하며, 다른 투란 민족으로 여겨지던 핀인, 헝가리인, 몽골족, 더 나아가 한국인, 일본인 등은 문화적 차이로 인해 포함하기 어렵다고 보았다.^[48] 그는 투란주의의 범위를 사실상 범튀르크주의와 동일시했다.

반면, 미국의 역사학자 로스럽 스토다드는 제1차 세계 대전 중 투란족의 범위를 훨씬 넓게 보았다.

: 발트해에서 태평양까지, 지중해에서 북극해까지, 북유럽과 아시아 전역에 걸쳐 민족학자들이 "우랄-알타이 인종"이라고 명명한 광대한 민족 띠가 펼쳐져 있지만, 더 일반적으로 "투란족"이라고 불린다. 이 그룹은 가장 널리 흩어져 있는 민족을 포함한다—이스탄불과 아나톨리아의 오스만 튀르크, 중앙아시아와 페르시아의 투르크멘족, 남부 러시아와 트란스코카서스의 타타르족, 헝가리의 마자르족, 핀란드의 핀인과 발트해 지역, 시베리아의 원주민, 심지어 멀리 떨어진 몽골족과 만주족까지. 문화, 전통, 심지어 외모까지 다양하지만, 이 민족들은 그럼에도 불구하고 특정 뚜렷한 특징을 공유한다. 그들의 언어는 모두 유사하며, 더 중요한 것은 그들의 신체적, 정신적 구성이 의심할 여지 없는 친족 관계를 보여준다는 것이다.^[12][50]

비록 우랄-알타이어족 가설은 현대 언어학에서 일반적으로 받아들여지지 않지만^[7][8], 이러한 투란주의 이념은 1920년대와 1930년대에 투란 협회의 설립으로 이어져 터키, 헝가리뿐만 아니라 아시아의 일본과 한국에도 지부가 생기는 배경이 되었다.^[49]

3. 2. 1. 일본

일본 내 범투란주의 운동의 중심적인 활동가로는 이마오카 주이치로^{[51][52][53][54]}, 스미오카 지량^[55][56], 노조에 시게토오^{[57][58][59][60][61][62]}, 기타가와 시카조^[63] 등이 있었다. 이마오카는 헝가리의 민속학자 Baráthosi Balogh Benedek|버러토시 벌로그 베네데크^hu가 아이누 연구를 위해 일본을 방문했을 때 통역을 맡았다. 이후 1920년대에 버러토시가 다시 일본을 방문했을 때, 이마오카는 그로부터 투란주의를 일본에 보급하는 데 협력해 달라는 요청을 받았다.^[64]

3. 3. 아메리카

일부 범투란주의자들은 아메리카 원주민들이 튀르크족 및 아시아의 다른 유목 부족들과 유전적, 언어적 연관성이 있을 수 있다고 주장했다. 이들은 아메리카 원주민의 문화, 춤, 관습 등이 시베리아나 동북아시아의 문화와 유사하다는 점을 근거로 들었다. 다만, 이러한 문화는 아메리카 원주민이 시베리아에서 아메리카 대륙으로 이주한 이후 변화를 겪었다고 설명한다. 이러한 주장에서 언급되는 아메리카 원주민의 예로는 멜룬전족, 이누이트, 케추아족 등이 있다.^[36]

4. 비판과 한계

범투란주의의 이론적 기반이 되는 우랄-알타이어족 가설은 현대 언어학계에서 과학적으로 입증되지 않았으며, 사실상 받아들여지지 않고 있다.^{[7][8][37][40]} 언어 지역학이나 유형론의 관점에서 볼 때, 이러한 언어들을 유전적으로 묶으려는 시도 자체가 시대에 뒤떨어진 것으로 평가받는다.^[8] 프리드리히 막스 뮐러가 제시했던 언어의 구조적 발전에 대한 진화론적 이론 역시 근거가 없는 것으로 밝혀졌다.^[6]

이러한 배경에서 투란주의는 유사 과학 이론으로 비판받는다.^[37][38] 일부 투란주의 지지자들은 유사 튀르크학자로 불리기도 하는데, 이들은 유라시아의 모든 유목민과 심지어 주요 고대 문명까지 튀르크 또는 투란 민족의 기원으로 설명하려는 경향을 보인다.^[41] 이는 역사적 사실을 왜곡하고 특정 민족 중심적인 시각을 강요한다는 비판을 받는다.

투란주의는 특히 일부 튀르크어족 사용 국가에서 과거의 정치적 실패나 어려움을 극복하기 위한 민족주의적 이데올로기로 활용되기도 한다.^[42] 또한, 핀란드인, 헝가리인, 몽골인, 튀르크인 등^[37] 다양한 역사적, 문화적 배경을 가진 민족들을 '투란'이라는 하나의 틀로 묶으려는 시도는 각 민족의 고유한 특수성을 무시하고 획일적인 정체성을 강요한다는 비판을 받는다. 이는 마티아스 카스트렌 등이 주장한 '우랄-알타이어족 민족의 인종적 통일성'^[43][44] 개념에 내재된 문제점이기도 하다. 심지어 초기 투란주의자인 지야 괴칼프조차 핀족, 헝가리인 등은 문화적으로 너무 다르기 때문에 투란주의는 튀르크 민족에게만 해당한다고 주장하기도 했다.^[11][48]

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