성림
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1. 개요
성림은 고대부터 현대에 이르기까지 다양한 문화권에서 종교적, 영적인 의미를 지니는 숲을 의미한다. 고대 그리스와 로마, 근동, 발트 지역, 켈트족, 게르만족 등에서 성스러운 숲은 숭배, 의식, 신성한 장소로 여겨졌다. 현대에도 아프리카, 아시아, 유럽, 아메리카 등 전 세계적으로 성림이 존재하며, 지역의 문화와 종교에 따라 다양한 형태로 나타난다. 성림은 생물 다양성의 보존에도 중요한 역할을 하며, 대중문화에서도 중요한 소재로 활용된다.
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| 성림 | |
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| 성림 | |
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| 개요 | |
| 정의 | 특정 문화에 종교적 중요성을 지닌 나무 숲 |
| 다른 이름 | 신성한 숲, 신성림, 성스러운 숲 |
| 특성 | |
| 종교적 중요성 | 특정 문화나 종교에서 신성시되는 장소 |
| 문화적 중요성 | 지역 공동체의 전통, 신앙, 의례와 관련됨 |
| 보존 노력 | 생물 다양성 보존을 위한 노력의 일환으로 보호되기도 함 |
| 사례 | |
| 아시아 | 일본: 신사 주변의 숲, 오래된 나무 숭배 인도: 카브 (Kavus), 데브라이 (Devrais) |
| 아프리카 | 에티오피아: 교회 숲 (Church forests) |
| 유럽 | 발트 신화: 알카스 (Alkas) |
| 기타 | 슬라브 신화: 가이 (Gaj) |
2. 역사
성경에 묘사된 '''에덴 동산'''은 신성하고 낙원적인 숲으로 여겨진다. 유대교와 기독교에서 이 동산은 종종 이상적인 사후 낙원으로 해석된다. 기독교에서는 인간의 타락 이전의 순수함과 하느님과의 교감을 나타낸다. 에덴 동산은 또한 천국으로 가는 여정의 상징적인 지점으로 여겨지며, 재림 때 완전히 실현될 것이다.
예수께서 십자가에 못 박히기 전에 기도하셨던 올리브 숲인 '''겟세마네'''에서, 기독교인들은 이 동산이 자연과의 신성한 상호 작용을 상징하며 기독교 구원 역사의 중요한 순간을 나타낸다고 믿는다. 마찬가지로 '''아브라함의 숲'''도 숲이 숭배와 하느님과의 연결을 위한 장소로서의 종교적 중요성을 강조한다. (창세기 21:33)
> 아브라함은 브엘세바에 숲을 심고 거기에서 주님의 이름을 불렀다.
열왕기하 23:7에는 다음과 같이 상징적인 표현으로 사용되었다.
> 여인들이 그 숲을 위해 휘장을 짰다.
유대교와 기독교 모두에서 성스러운 숲은 종종 보호된 공간이었으며, 숭배는 신성한 질서를 유지한다고 믿어졌고, 숲의 파괴는 신성 모독으로 여겨졌다. 현대 터키에 위치한 '''라브란다'''의 발굴을 통해 백성들의 보호와 땅의 복지를 담당하는 신인 '''제우스 스트라티오스'''에게 헌정된 중요한 성스러운 숲이 발견되었다. 이 숲은 카리아인들에게 중심적인 역할을 했으며, 종교 의식과 공동체 모임의 공간으로 사용되었다. 이 숲의 의례적 사용은 나무를 신성한 영역과 인간 영역 사이의 중재자로 믿는다는 점을 강조하며, 여기서 신의 호의와 번영을 보장하기 위해 제물과 기도가 바쳐졌다.
마찬가지로 레바논에 위치한 '''아프카'''에는 비옥함, 죽음, 부활의 신인 '''아도니스'''에게 헌정된 성스러운 숲이 있었다. 아도니스 숲은 자연의 계절적 순환을 상징하는 비옥함 의식의 중심지였다. 고대 세계의 다른 성스러운 숲과 마찬가지로, 이곳의 나무들은 신의 현존을 상징하는 살아있는 상징으로 여겨졌으며, 자연, 농업, 그리고 신성함 사이의 연결을 강화했다. 제우스와 아도니스 같은 신들에게 헌정된 숲에 대한 경외심은 고대 근동 문화의 종교적, 사회적 구조에 성스러운 자연 공간이 얼마나 필수적이었는지를 보여준다.
이러한 성스러운 숲은 종종 해당 지역의 종교 생활의 중심이 되었으며, 의례의 장소일 뿐만 아니라 치유와 신성한 소통의 장소이기도 하여 고대 신념 체계에서 자연과 신성함 사이의 깊은 연관성을 강화했다.
리투아니아어로 ''alka(s)'', 라트비아어로는 ''elks''라고 알려진 신성한 숲은 자연적인 성지 전체를 지칭하는 데에도 사용되었다.[11] 발트 신성한 숲에 대한 최초의 언급은 1075년 브레멘의 아담이 발트 프러시아의 신성한 숲과 샘물에 대해 기록하면서 시작되었으며, 기독교인의 출입으로 신성함이 더럽혀진다고 여겨졌다. 삼비아 반도의 몇몇 신성한 숲은 14세기 튜튼 기사단의 문서에 언급되어 있다.[11] 1326년 두스부르크의 페터는 부족 간의 종교적 중심지 롬바(''Romow'')가 프러시아 나드루비아에 위치한다고 묘사했다.[12]
쿠로니아인에게 신성한 숲은 죽은 자 숭배와 밀접하게 연관되어 있었다. 15세기 초, 쿠로니아인 사이에서 화장 전통이 사라지면서 쿠를란트의 신성한 숲은 화장장 기능을 상실했지만, 죽은 자들을 위해 남겨진 불가침의 장소로 남아 있었다. 16세기 쿠로니아 왕의 전통에서 신성한 숲의 역할은 쾨니히스베르크 약제사 라인홀트 루베나우의 여행기에 묘사되어 있다.[13] 라인홀트 루베나우는 1585년 12월 20일 다음과 같이 기록했다.[13]
> 나는 먼저 뭄멜에 도착한 다음 쿠를란트를 지나 쿠로니아 왕에 도착했는데, 그곳에서 우리는 그의 이교도 미신을 지켜봐야 했다. 크리스마스가 다가오고 있었기 때문에 그들은 그들의 신성한 숲에서 사냥을 나갔는데, 그곳에서는 일 년 중 나머지 기간 동안 사냥을 하지 않고 나뭇가지 하나도 자르지 않았다. 그들이 사냥한 모든 것(노루, 붉은 사슴, 토끼)을 잡아서 껍질을 벗기고 요리하여 긴 테이블에 올려놓았다. 그들은 부모, 자녀 및 친척의 영혼을 위해 테이블에 많은 양의 밀랍 촛불을 꽂았다. 이후, 그들은 일어서서 이리저리 걸어 다니며 먹고 마셨고, 우리도 그렇게 하도록 강요했다. 나중에 그들은 빈 맥주 통을 가져와 두 개의 막대기로 두드리고, 남자와 여자, 아이들까지 테이블 주위에서 춤을 추었는데, 이것은 밤새도록 계속되었다. 그들은 차례로 잠자리에 들 때 우리에게 먹고 싶은 것을 가져가라고 초대했는데, 남은 것은 먹지 않고 개에게 줄 것이기 때문이었다. 또한 그들은 우리가 먹은 것에 대해 우리에게 어떤 대가도 받고 싶어하지 않았다.
켈트족은 켈트 신화에 기반하여 의식을 수행하기 위해 골어로 ''네메톤''(nemeton)이라고 불리는 신성한 숲을 사용했다. 관련된 신은 보통 켈트 여신인 네메토나였다. 드루이드가 이러한 의식을 감독했다. 이러한 숲은 중앙 유럽의 독일, 스위스, 체코, 헝가리, 고대 골(Gaul)의 많은 지역(프랑스), 잉글랜드 및 북아일랜드에서 발견되었다. 신성한 숲은 기원전 1세기까지 많았는데, 당시 로마인이 골을 공격하고 정복했다.[14][15] 가장 잘 알려진 ''네메톤'' 유적지 중 하나는 프랑스 브르타뉴의 로크로낭 근처의 ''네베트'' 숲에 있다. 프랑스 우아즈 지역에 있는 마을인 고르네쉬르아론드에도 ''네메톤''의 유적이 있다. 네메톤은 종종 울타리로 둘러싸였는데, 이는 독일어 용어 ''Viereckschanze'' (사각 공간, 나무 울타리로 둘러싸인 도랑으로 둘러싸인 의미)로 나타난다.
터키의 디디마와 같은 많은 숲은 켈트 신화에 기반한 드루이드가 보호하는 신성한 숲인 ''네메톤''으로 여겨진다. 실제로 스트라본에 따르면, 갈라티아의 중앙 신사는 ''드루네메톤''(Drunemeton)이라고 불렸다.[16] 이 중 일부는 그리스 시대에도 신성한 숲이었지만(디디마의 경우처럼) 다른 신화 또는 약간 변경된 신화에 기반했다.
나무는 개별적으로(신성한 나무) 그리고 집단적으로(신성한 숲) 게르만 이교와 게르만 신화에서 특별한 역할을 한다. 게르만 종교에서 나무의 중심적인 역할은 게르만 민족에 대한 가장 초기의 기록에서 언급되었으며, 로마 역사가 타키투스는 게르만 종교 의식이 사원보다는 숲에서만 이루어졌다고 진술했다. 학자들은 개별 나무에 대한 경외심과 의례는 세계수 위그드라실의 신화적 역할에서 파생된 것으로 본다. 명칭 연구와 일부 역사적 증거는 또한 개별 신들을 숲과 개별 나무와 연결한다. 기독교화 이후에도 나무는 게르만 민족의 민간 신앙에서 중요한 역할을 계속 수행했다.
2. 1. 고대 그리스와 로마
그리스 본토에서 가장 유명한 성스러운 숲은 도도나의 참나무 숲이었다. 아테네 성벽 밖 플라톤 아카데미 부지는 올리브 나무의 성스러운 숲이었으며, 이는 "아카데메 숲"이라는 문구로 아직도 기억되고 있다.이탈리아 중부 네미 마을은 라틴어 ''네무스 아리치눔''(nemus Aricinum), 즉 "아리치아의 숲"을 연상시키는데, 호수 주변 1/4 지점에 있는 작은 마을이다. 고대에는 그 지역에 마을이 없었지만, 숲은 로마의 가장 유명한 종교 숭배와 사원 중 하나인 디아나 네모렌시스의 부지였다. 이와 관련된 연구는 제임스 프레이저 경의 종교 인류학에 대한 획기적인 저서인 ''황금 가지''의 씨앗 역할을 했다.[5]
로마 포럼 가장자리에 있는 베스타 여신의 집 뒤에 있던 성스러운 숲은 서기 64년 로마 대화재 때 마지막 흔적이 불타기 전까지 남아 있었다.
움브리아의 스폴레토 마을에는 기원전 3세기 말의 돌 두 개가 남아 있는데, 고대 라틴어로 새겨져 있으며 유피테르에게 헌정된 숲을 모독하는 행위에 대한 처벌을 규정하고 있다(''렉스 루치 스폴레티나''Lex Luci Spoletina). 이 돌들은 스폴레토 국립 고고학 박물관에 보존되어 있다.[6]
이탈리아 보마르초 정원에 있는 ''보스코 사크로''(Bosco Sacro)(문자 그대로 "성스러운 숲")는 기묘한 분위기를 자아낸다.
''루쿠스 피사우렌시스''(Lucus Pisaurensis)는[7] 이탈리아 페사로의 성스러운 숲으로, 귀족 아니발레 데글리 아바티 올리비에리가 1737년 페사로 외곽의 '금지된 길'(''콜리나 디 칼리바노''Collina di Calibano)을 따라 그가 소유한 땅에서 발견했다.[7] 이 성스러운 숲은 페사로의 봉납석이 있는 곳이며, 고대 로마의 반신 반인인 웰빙의 여신 ''살루스''(Salus)에게 헌정되었다.[8]
그리스 식민 도시 마실리아에는 성스러운 숲이 너무 가까이 있어서 율리우스 카이사르가 마실리아 포위전을 용이하게 하기 위해 숲을 베어냈다.[9] 시인 루칸은 ''파르살리아''에서 숲을 가지 사이로 햇빛이 닿지 않고, 동물이나 새가 살지 않고, 바람이 불지 않지만 가지가 저절로 움직이며, 인신 제사가 행해지는 곳으로 극화했는데, 이는 상황을 극적으로 묘사하고 파괴로 인한 신성 모독 행위에서 주의를 돌리려는 분명한 시도였다.[10]
2. 2. 고대 근동
성경에 묘사된 '''에덴 동산'''은 신성하고 낙원적인 숲으로 여겨진다. 유대교와 기독교에서 이 동산은 종종 이상적인 사후 낙원으로 해석된다. 기독교에서는 인간의 타락 이전의 순수함과 하느님과의 교감을 나타낸다. 에덴 동산은 또한 천국으로 가는 여정의 상징적인 지점으로 여겨지며, 재림 때 완전히 실현될 것이다.
예수께서 십자가에 못 박히기 전에 기도하셨던 올리브 숲인 '''겟세마네'''에서, 기독교인들은 이 동산이 자연과의 신성한 상호 작용을 상징하며 기독교 구원 역사의 중요한 순간을 나타낸다고 믿는다. 마찬가지로 '''아브라함의 숲'''도 다음과 같다.
> 아브라함은 브엘세바에 숲을 심고 거기에서 주님의 이름을 불렀다.
> :—창세기 21:33
이는 숲이 숭배와 하느님과의 연결을 위한 장소로서의 종교적 중요성을 강조한다. 그리고 다음과 같이 상징적인 표현으로 사용되었다.
> 여인들이 그 숲을 위해 휘장을 짰다.
> :—열왕기하 23:7
유대교와 기독교 모두에서 성스러운 숲은 종종 보호된 공간이었으며, 숭배는 신성한 질서를 유지한다고 믿어졌고, 숲의 파괴는 신성 모독으로 여겨졌다. 현대 터키에 위치한 '''라브란다'''의 발굴을 통해 백성들의 보호와 땅의 복지를 담당하는 신인 '''제우스 스트라티오스'''에게 헌정된 중요한 성스러운 숲이 발견되었다. 이 숲은 카리아인들에게 중심적인 역할을 했으며, 종교 의식과 공동체 모임의 공간으로 사용되었다. 이 숲의 의례적 사용은 나무를 신성한 영역과 인간 영역 사이의 중재자로 믿는다는 점을 강조하며, 여기서 신의 호의와 번영을 보장하기 위해 제물과 기도가 바쳐졌다.
마찬가지로 레바논에 위치한 '''아프카'''에는 비옥함, 죽음, 부활의 신인 '''아도니스'''에게 헌정된 성스러운 숲이 있었다. 아도니스 숲은 자연의 계절적 순환을 상징하는 비옥함 의식의 중심지였다. 고대 세계의 다른 성스러운 숲과 마찬가지로, 이곳의 나무들은 신의 현존을 상징하는 살아있는 상징으로 여겨졌으며, 자연, 농업, 그리고 신성함 사이의 연결을 강화했다. 제우스와 아도니스 같은 신들에게 헌정된 숲에 대한 경외심은 고대 근동 문화의 종교적, 사회적 구조에 성스러운 자연 공간이 얼마나 필수적이었는지를 보여준다.
이러한 성스러운 숲은 종종 해당 지역의 종교 생활의 중심이 되었으며, 의례의 장소일 뿐만 아니라 치유와 신성한 소통의 장소이기도 하여 고대 신념 체계에서 자연과 신성함 사이의 깊은 연관성을 강화했다.
2. 3. 발트 지역
리투아니아어로 ''alka(s)'', 라트비아어로는 ''elks''라고 알려진 신성한 숲은 자연적인 성지 전체를 지칭하는 데에도 사용되었다.[11]
발트 신성한 숲에 대한 최초의 언급은 1075년 브레멘의 아담이 발트 프러시아의 신성한 숲과 샘물에 대해 기록하면서 시작되었으며, 기독교인의 출입으로 신성함이 더럽혀진다고 여겨졌다. 삼비아 반도의 몇몇 신성한 숲은 14세기 튜튼 기사단의 문서에 언급되어 있다.[11] 1326년 두스부르크의 페터는 부족 간의 종교적 중심지 롬바(''Romow'')가 프러시아 나드루비아에 위치한다고 묘사했다.[12]
쿠로니아인에게 신성한 숲은 죽은 자 숭배와 밀접하게 연관되어 있었다. 15세기 초, 쿠로니아인 사이에서 화장 전통이 사라지면서 쿠를란트의 신성한 숲은 화장장 기능을 상실했지만, 죽은 자들을 위해 남겨진 불가침의 장소로 남아 있었다. 16세기 쿠로니아 왕의 전통에서 신성한 숲의 역할은 쾨니히스베르크 약제사 라인홀트 루베나우의 여행기에 묘사되어 있다.[13]
라인홀트 루베나우는 1585년 12월 20일 다음과 같이 기록했다.[13]
> 나는 먼저 뭄멜에 도착한 다음 쿠를란트를 지나 쿠로니아 왕에 도착했는데, 그곳에서 우리는 그의 이교도 미신을 지켜봐야 했다. 크리스마스가 다가오고 있었기 때문에 그들은 그들의 신성한 숲에서 사냥을 나갔는데, 그곳에서는 일 년 중 나머지 기간 동안 사냥을 하지 않고 나뭇가지 하나도 자르지 않았다. 그들이 사냥한 모든 것(노루, 붉은 사슴, 토끼)을 잡아서 껍질을 벗기고 요리하여 긴 테이블에 올려놓았다. 그들은 부모, 자녀 및 친척의 영혼을 위해 테이블에 많은 양의 밀랍 촛불을 꽂았다. 이후, 그들은 일어서서 이리저리 걸어 다니며 먹고 마셨고, 우리도 그렇게 하도록 강요했다. 나중에 그들은 빈 맥주 통을 가져와 두 개의 막대기로 두드리고, 남자와 여자, 아이들까지 테이블 주위에서 춤을 추었는데, 이것은 밤새도록 계속되었다. 그들은 차례로 잠자리에 들 때 우리에게 먹고 싶은 것을 가져가라고 초대했는데, 남은 것은 먹지 않고 개에게 줄 것이기 때문이었다. 또한 그들은 우리가 먹은 것에 대해 우리에게 어떤 대가도 받고 싶어하지 않았다.
2. 4. 켈트족
켈트족은 켈트 신화에 기반하여 의식을 수행하기 위해 골어로 ''네메톤''(nemeton)이라고 불리는 신성한 숲을 사용했다. 관련된 신은 보통 켈트 여신인 네메토나였다. 드루이드가 이러한 의식을 감독했다. 이러한 숲은 중앙 유럽의 독일, 스위스, 체코, 헝가리, 고대 골(Gaul)의 많은 지역(프랑스), 잉글랜드 및 북아일랜드에서 발견되었다. 신성한 숲은 기원전 1세기까지 많았는데, 당시 로마인이 골을 공격하고 정복했다.[14][15] 가장 잘 알려진 ''네메톤'' 유적지 중 하나는 프랑스 브르타뉴의 로크로낭 근처의 ''네베트'' 숲에 있다. 프랑스 우아즈 지역에 있는 마을인 고르네쉬르아론드에도 ''네메톤''의 유적이 있다.네메톤은 종종 울타리로 둘러싸였는데, 이는 독일어 용어 ''Viereckschanze'' (사각 공간, 나무 울타리로 둘러싸인 도랑으로 둘러싸인 의미)로 나타난다.
터키의 디디마와 같은 많은 숲은 켈트 신화에 기반한 드루이드가 보호하는 신성한 숲인 ''네메톤''으로 여겨진다. 실제로 스트라본에 따르면, 갈라티아의 중앙 신사는 ''드루네메톤''(Drunemeton)이라고 불렸다.[16] 이 중 일부는 그리스 시대에도 신성한 숲이었지만(디디마의 경우처럼) 다른 신화 또는 약간 변경된 신화에 기반했다.
2. 5. 게르만족
나무는 개별적으로(신성한 나무) 그리고 집단적으로(신성한 숲) 게르만 이교와 게르만 신화에서 특별한 역할을 한다. 게르만 종교에서 나무의 중심적인 역할은 게르만 민족에 대한 가장 초기의 기록에서 언급되었으며, 로마 역사가 타키투스는 게르만 종교 의식이 사원보다는 숲에서만 이루어졌다고 진술했다. 학자들은 개별 나무에 대한 경외심과 의례는 세계수 위그드라실의 신화적 역할에서 파생된 것으로 본다. 명칭 연구와 일부 역사적 증거는 또한 개별 신들을 숲과 개별 나무와 연결한다. 기독교화 이후에도 나무는 게르만 민족의 민간 신앙에서 중요한 역할을 계속 수행했다.3. 현대
현대에도 성림은 세계 각지에서 다양한 형태로 나타나며, 지역 주민들의 삶과 문화에 깊이 관여하고 있다.
아프리카에서는 베냉, 토고, 가나, 케냐, 나이지리아 등 여러 국가에서 성림을 찾아볼 수 있다. 베냉과 토고의 성림은 생물 다양성의 섬이자 탄소 저장소 역할을 한다.[19] 가나의 부오엠 성림은 멸종 위기 야생 동물의 피난처이며,[20] 케냐의 카야 숲과 나이지리아의 오순-오소그보 신성한 숲은 유네스코 세계유산으로 지정되었다.[25][28]
아시아에서는 캄보디아, 인도, 일본, 말레이시아, 네팔, 필리핀, 태국, 싱가포르 등에서 성림 문화를 확인할 수 있다. 인도는 2002년 야생동물 보호법, 1972년 개정안을 통해 성림을 법적으로 보호하며,[31] 일본에서는 신사와 관련된 성림이 많고 삼나무가 신토 의식에서 중요하다.[38] 네팔 룸비니 동산은 고타마 붓다 탄생지로, 세계 유산으로 지정된 불교 순례지이다.[44][45] 필리핀에서는 ''발레테'' 나무가 영혼의 거처로 신성시된다.[1]
유럽에서는 에스토니아, 핀란드, 라트비아, 리투아니아, 폴란드 등에서 성림 전통이 이어진다. 에스토니아는 국가 계획을 통해 550여 개의 성스러운 숲(hiis|히스et)을 보존하며,[58] 핀란드에서는 핀란드어 ''히이시''(hiisi)가 조상 숭배 장소이자 신성한 숲으로 여겨진다.[62]
아메리카 대륙의 라코타 등 북아메리카 원주민 부족들은 특정 숲이나 자연 랜드마크를 신성하게 여겼다.[64]
3. 1. 아프리카
아프리카에서 성림은 여러 국가에서 나타난다.
- 베냉과 토고(다호미 갭, 서아프리카) 전역의 성림은 과도한 방목, 목질 반건조 사바나 및 경작지 한가운데 생물 다양성의 섬을 형성한다.[17] 이 숲의 토양은 토양 탄소인 토양 유기 탄소(SOC)와 토양 무기 탄소(SIC) 모두를 상당량 저장하며, 특히 토양 무기 탄소는 더 오랜 기간 보존되어 중요한 탄소 저장소 역할을 한다.[19]
- 가나에는 브롱 아하포 지역의 테치만 시구 및 인근 지역에 부오엠 성림을 비롯한 다수의 성림이 존재한다. 이들은 멸종 위기에 처한 야생 동물의 피난처를 제공하며, 특히 한 성림은 2만 마리의 과일 박쥐를 수용하고 있다.[20] 가나 제국의 수도에는 소닌케족 종교 의식을 위한 성림이 있었고, 해안 사바나를 따라 성림이 존재한다.[21] 에수카우카우 산림 보호구역의 '안웨암 성림'과 같이 연방 보호를 받는 성림도 있으며,[22] 북부 가나의 '말시구 성림'과 같이 자치 성림도 있다.[23]
- 케냐에서는 키쿠유족, 마사이족 등 토착 원주민들에게 신성한 곳으로 여겨지는 다수의 나무 군락과 숲이 있다.[24] 카야 숲은 유네스코 세계유산으로 지정되었으며, 1940년대부터 사람이 살지 않았지만 신성한 장소로 여겨진다.[25] 케냐 산은 키쿠유족에게 신성한 장소로 여겨지며, 산 정상을 신의 '집'이라고 믿었다.[24] 라모기 언덕은 루오족에게 중요한 역사적 장소이며, 신성하고 성스러운 곳으로 여겨져 문화적, 종교적 행사에 사용된다.[24]
- 나이지리아의 오순-오소그보 신성한 숲은 요루바 신화의 다산 여신에게 바쳐진 곳으로, 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되었다.[28]
3. 1. 1. 베냉과 토고
베냉과 토고(다호미 갭, 서아프리카) 전역에서 성림은 과도한 방목, 목질 반건조 사바나 및 경작지 한가운데 생물 다양성의 섬을 형성한다.[17] 성림은 오랫동안 유지되는 경향이 있어, 한때 광범위했던 숲의 귀중한 생태 공동체의 잔재를 포함하고 있다.[18] 이 숲의 토양은 토양 탄소인 토양 유기 탄소(SOC)와 토양 무기 탄소(SIC) 모두를 상당량 저장한다.[19] 토양 무기 탄소는 토양 유기 탄소보다 더 오랜 기간 보존되기 때문에 중요한 탄소 저장소이다.[19] 잠재적인 탄소 격리를 위해 토양을 개발할 가능성이 높다.[19]3. 1. 2. 가나
가나에서 가장 유명한 성림 중 하나인 부오엠 성림과 수많은 다른 성림이 브롱 아하포 지역의 테치만 시구 및 인근 지역에 존재한다. 이들은 인근 지역에서 멸종된 야생 동물의 피난처를 제공하며, 특히 한 성림은 동굴에 20,000마리의 과일 박쥐를 수용하고 있다.[20] 역사적인 가나 제국의 수도에는 소닌케족의 종교 의식을 수행하기 위한 '알-가바'(Ar. "숲")라고 불리는 성림이 있었다. 가나의 다른 성림으로는 가나 해안 사바나를 따라 있는 성림 등이 있다.[21] 가나의 많은 성림은 현재 연방 보호를 받고 있으며, 예를 들어 에수카우카우 산림 보호구역의 '안웨암 성림'이 있다.[22] 현재 가나에서 잘 알려진 다른 성림으로는 사바나 지역의 마지막 남은 폐쇄 캐노피 숲 중 하나인 북부 가나의 '말시구 성림'[23]과 자치 성림이 있다.타노보아세 성림 및 신사는 가나 브롱 아하포 지역 테치만 마을 근처에 위치해 있다. 이곳은 보노족의 고향이다.
3. 1. 3. 케냐
다수의 나무 군락과 숲이 키쿠유, 마사이, 케냐 중부의 엠베레 부족 등 토착 원주민들에게 신성한 곳으로 남아있다.[24] 2008년, 200km에 걸쳐 있는 10개의 숲 지역으로 이루어진 카야 숲은 유네스코에 의해 세계유산으로 지정되었다. 이 숲은 케냐 해안을 따라 위치하며, 카야로 알려진 요새화된 마을과 함께 있다. 카야는 원래 16세기에 건설되었지만 1940년대부터 사람이 살지 않았고, 현재는 신성한 장소로 여겨진다.[25]케냐 산은 해발 5199m 높이의 화산 기원의 산이다. 이곳은 중요한 생물학적, 문화적 중요성을 지니는 독특한 숲과 식물 생태계를 가지고 있으며, 882종 이상의 식물이 서식하고 있다.[26] 1949년, 국립공원으로 지정되었으며, 1978년, 유네스코 인간과 생물권 계획에 의해 생물권 보전 지역으로 지정되었다. 케냐 산은 키쿠유족에게 신성한 장소로 여겨지며, 그들은 산 정상을 신의 '집'이라고 믿었다.[24]
라모기 언덕은 케냐 서부의 시아야 카운티에 있다. 이 언덕과 숲은 283ha에 걸쳐 있으며 나무, 관목, 꽃을 포함하여 총 100종 이상의 풍부한 식물군이 서식하고 있다.[27] 이곳은 서부 케냐의 루오족에게 중요한 역사적 장소이며, 남수단에서 이주한 후 처음 정착한 곳이라고 한다. 이 언덕은 루오족의 저명한 지도자인 라모기의 이름을 따서 명명되었다. 이 언덕과 숲은 신성하고 성스러운 곳으로 여겨지며, 루오족은 이곳을 초본 의약품의 공급원, 명상 장소 등 문화적, 종교적 행사에 사용한다. 루오족에 따르면, 라모기 언덕의 숲에서 자라는 약용 식물은 강력한 치유력을 가지고 있다고 여겨진다.[24]
3. 1. 4. 나이지리아
나이지리아 신화에는 신성한 숲 개념이 나타난다. 오소그보 도시 외곽에 있는 오순-오소그보 신성한 숲은 나이지리아에 마지막으로 남은 처녀 고지대 숲 중 하나로 여겨진다. 이 숲은 요루바 신화의 다산 여신에게 바쳐졌으며, 사당과 조각상으로 가득하다. 오스트리아 출신 예술가 수잔느 벵거는 이 숲을 되살리는 데 기여했다. 2005년, 이 숲은 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되었다.[28]
3. 2. 아시아
성림은 남아시아, 동아시아, 동남아시아 전역의 원주민과 농촌 사람들의 일상생활에서 중요한 위치를 계속 차지하고 있다. 이 지역 10개 국가에서 성림에 대한 대규모 비교 분석에 따르면, 성림은 오랫동안 유역과 수원 보호에 중요한 역할을 해왔다.[29]| 국가 | 설명 |
|---|---|
| 캄보디아 | 몬둘키리 주에 거주하는 토착민족인 부농족은 숲을 신성하게 여긴다. |
| 인도 | 인도 전역에 흩어져 있으며, 2002년 야생동물 보호법, 1972년 개정안에 따라 성스러운 숲이 법에 포함되었다. |
| 일본 | 신사와 관련되어 있으며 일본 전역에 위치해 있다. 삼나무는 신토 의식에서 숭배되며 신성하게 여겨진다. |
| 말레이시아 | 고대 거주민들의 관습은 대부분 잊혀졌지만, 오랑 아슬리와 말레이족의 생활 방식에서 그 흔적을 찾아볼 수 있다. 묘지는 신성한 땅으로 여겨진다. |
| 네팔 | 룸비니 동산은 세계 유산으로 지정된 불교 순례지이며, 마야 부인이 싯다르타 고타마를 낳은 장소이다. |
| 필리핀 | 바탈라에서 숭배되는 아니토 영혼인 발레테 나무는 영혼의 거처 또는 영적 세계로의 관문으로 여겨진다. |
| 태국 | 중세 시대부터 태국 민간 신앙과 연관되어 존재했던 것으로 알려져 있다. |
| 싱가포르 | 크라맷 쿠수(Keramat Kusu)는 크라맷 무덤이 있는 섬이다. |
3. 2. 1. 캄보디아
캄보디아 몬둘키리 주에 거주하는 토착민족인 부농족은 숲을 신성하게 여긴다. 캄보디아의 산림 파괴와 토지 사용권 부여는 그들의 토지 소유권과 전통을 위협해 왔다.[30]3. 2. 2. 인도
인도에는 성스러운 숲이 전국에 흩어져 있으며 보호받고 있다. 2002년 이전에는 이러한 숲 지역은 기존 법률에 따라 인정받지 못했으나, 2002년 야생동물 보호법, 1972년에 개정안이 도입되어 성스러운 숲을 이 법에 포함시켰다. 2016년에는 정부 간 기구인 ICIMOD가 모든 히말라야 국가의 성스러운 숲을 포함한 성스러운 자연 유적지의 현재 중요성을 평가하여 이러한 유적지의 더 나은 정책 수립을 돕기 위한 프레임워크를 발표했다.[31]
이러한 숲은 지역 공동체에 의해 관리되며, 숲 내에서는 사냥과 벌목이 엄격히 금지되었다. 각 숲은 수호신과 관련되어 있으며, 인도 각 지역에서 다른 이름으로 불린다. 이 성스러운 신들은 대부분 지역 힌두 신화 신들과 관련이 있지만, 이슬람교와 불교 기원의 성스러운 숲도 알려져 있다. 성스러운 숲은 라자스탄의 타르 사막의 관목림(Bishnoi에 의해 관리)이나 케랄라 서고츠의 우림 등 다양한 장소에서 발견된다. 북쪽의 히마찰 프라데시와 남쪽의 케랄라는 특히 많은 수의 성스러운 숲으로 유명하다. 카르나타카의 코다바족은 코다구에서만 1,000개 이상의 성스러운 숲을 관리했다.[32] 카르나타카의 우타라 칸나다 지역 또한 많은 수의 성스러운 숲을 품고 있다.[33]
인도 전역에서 약 14,000개의 성스러운 숲이 보고되었으며, 이는 시골과 도시 환경에서 희귀한 동물상과 더 흔하게는 희귀한 식물상의 저장고 역할을 한다. 전문가들은 성스러운 숲의 총 수가 100,000개에 달할 수 있다고 믿는다. 이 숲에 대한 위협으로는 도시화와 자원의 과도한 착취가 있다. 많은 숲이 힌두 신들의 거처로 여겨지는 반면, 최근에는 신사와 사찰 건설을 위해 일부 숲이 부분적으로 정리되었다.[34][35]
숲을 보호하는 지역 신을 기반으로 한 의례적인 춤과 극화는 케랄라에서는 ''Theyyam''이라고 불리고, 카르나타카에서는 ''Nagmandalam'' 등 다른 이름으로 불린다. 케랄라의 망가투르 지역에는 성스러운 숲이 있으며, 도시화의 일환으로 파괴되고 있다. "Nalukettil Puthenpurayil" 가족은 여전히 성스러운 숲을 보호하고 있다.
"신의 땅"인 데브 부미는 우타라칸드의 히말라야 산기슭에 있는 133개의 성스러운 숲 중 일부이다. 강, 호수, 동굴, 숲으로 유명하며 이 지역에서 가장 신성한 땅으로 여겨진다. 지역 공동체는 Haat Kaali, Kotgyari Devi, Mahakaali와 같은 신을 존경한다. 일반적인 숲과 달리, 이러한 성스러운 숲은 고산 초원으로, 지역 집단의 민족적 정체성과 깊이 관련되어 있다. 그들의 생존은 구전 전통에 달려 있는 것으로 여겨지며, 서면 법률은 없다. 관습적인 금기 사항은 꽃을 꺾거나, 식물을 뿌리 뽑거나, 동물과 종교적 물건을 훼손하는 것을 금지한다.[36] 인도에는 성스러운 숲이 풍부하지만, 문화적 변화와 이러한 숲 내의 천연 자원을 이용하려는 압력이 증가하면서 점차 사라지고 있다.[37]
3. 2. 3. 일본
일본의 성림은 일반적으로 신사와 관련되어 있으며 일본 전역에 위치해 있다. 성림은 고대부터 존재해 왔으며, 신사는 종종 기존의 숲 한가운데에 세워진다. 삼나무는 신토 의식에서 숭배되며 신성하게 여겨진다.이러한 신사(''jinja'')와 관련된 성림 중에는 나고야시 아쓰타구에 있는 아쓰타 신궁과 관련된 20헥타르의 숲이 있다. 가시마 신궁과 관련된 1500헥타르의 숲은 1953년에 "보호 구역"으로 지정되었다.[38] 현재 이 숲은 가시마 야생동물 보호 구역의 일부이다. 이 숲에는 800종 이상의 나무와 다양한 동물 및 식물들이 서식한다.[39]
타다스노모리(糺の森)는 교토시 북동부의 가모강 기슭에 있는 신토 성소인 가모 신사와 관련된 숲을 지칭하는 일반적인 용어이다.[40] 현재 숲의 범위는 약 12.4ha에 이르며, 국가 사적(国の史跡)으로 보존되어 있다.[41] 가미가모 신사와 시모가모 신사는 다른 고대 교토의 역사 기념물(교토, 우지 및 오쓰 도시)과 함께 1994년부터 [https://whc.unesco.org/en/list/688/multiple=1&unique_number=814 세계 문화 유산]으로 지정되었다.
3. 2. 4. 말레이시아
말레이시아 고대 거주민들의 관습은 대부분 잊혀졌다. 이는 특정 지식을 기록하는 것에 대한 현지인들의 금기 때문에 구전과 모녀, 부자 간의 예시를 통해서만 전해졌기 때문이다. 하지만 18개 부족의 오랑 아슬리(자연인이라는 뜻의 말레이어)와 19번째 부족으로 여겨지는 말레이족을 포함하는 말레이시아 원주민들의 방식과 습관에서 많은 것을 관찰할 수 있다.집 주변에 나무를 심는 관습이 있는데, 담벼락과 나무 구조물이 기어가는 식물의 뿌리에 자리를 내주도록 하는 정도이며, 이러한 구조물의 밑동에 의도적으로 심어졌다. 더 큰 도시로의 이주가 증가하면서 이러한 집들은 버려지고 자연으로 돌아가도록 놔두어진다. 대부분의 전통적인 오랑 아슬리와 말레이 집은 나무, 대나무, 등나무, 엮은 야자 잎으로만 만들어져 있어서(못 하나를 사용하지 않고 지어짐), 그 집들의 잔해는 주변으로 쉽게 부서진다.
집의 문에 들어갈 때마다 허리를 굽혀야 하는 덩굴과 기어가는 꽃 식물로 아치를 만드는 관습이 있다. 이는 마치 조상들이 행했던 신성한 숲에 들어갈 때 존경을 나타내는 것처럼 보인다. 이러한 관행은 고층 아파트 대신 지상의 집에 사는 것을 선호하는 도시로 이주한 사람들에게서도 행해진다. 더 큰 나무로 둘러싸인 과일 나무 정원은 그늘을 제공하고 '집'에 있는 듯한 환상을 줄 뿐만 아니라 다람쥐, 여우, 곤충 및 새에게 먹을 것(과일과 씨앗 형태)을 제공하기 위해 집 주변에 심어진다. 일반적으로 고양이 한 마리, 또는 대부분의 경우 여러 마리의 고양이를 정원을 순찰하며 해로운 영혼과 쥐로부터 보호하기 위해 키우는데, 쥐는 부정한 영혼과 질병을 옮기는 것으로 여겨졌다.
묘지는 신성한 땅으로 여겨지며 돌 구조물을 지을 수 없다. 전체 지역은 크고 키가 큰 나무로 덮여 있어서, 뜨거운 열대 태양은 시원한 온도로 떨어지면서 희미한 그림자로 줄어든다. 말레이 민속은 나무가 땅의 한때 인간 거주자들의 과거 잘못에 대해 면죄를 받아 창조주에게 기도를 속삭인다고 말한다. 나무는 또한 묘지 관리인(말레이어로 ''penjaga kubur'')이 무덤에서 밖으로 밀려나 표면으로 나오면서 천천히 묘비(원래 나무로 만들어졌었음)를 제거하는 묘지에 뿌리를 내리도록 허용된다. 또한 가족들이 신선한 무덤에 작은 나무 묘목을 심어 정기적으로 물을 주고 돌보는 의식도 있다. 신선한 붉은 장미와 분홍 장미 꽃잎도 묘지를 방문하여 흩뿌리고, 장미수를 흙에 뿌리는 의식도 행해진다.
말레이족은 해 질 녘부터 해 뜰 녘까지 묘지를 방문하는 것을 금기로 여기는데, 해돋이가 인류에게 하루의 시작인 것처럼, 해 질 녘은 묘지에서 사는 사람들에게 ''하루''의 시작으로 인식되기 때문이다. 매장 의식은 여성과 어린이는 야간 매장 의식에 참여할 수 없다는 등의 추가 규칙이 준수되는 경우를 제외하고는 거의 항상 다음 날로 연기된다.
사망자가 땅에 묻힐 때 그나 그녀의 이름을 바꾸는 고대 의식도 행해진다. 오랑 아슬리와 말레이족(말레이시아 이름 참조)의 명명 시스템에는 살아있는 이름과 영혼의 이름이 있으며, 이는 매장 의식 동안 부여된다. 이 이름은 ''nama arwah''(영혼의 이름)이라고 알려져 있다. 살아있는 이름은 보통 주어진 이름과 '아들/딸'을 의미하는 'anak' 또는 각각 '아들' 또는 '딸'을 의미하는 'bin'과 'binti'라는 단어를 더하고 아버지의 이름을 붙인다. 사람이 죽으면 아버지의 이름은 그의 어머니의 이름으로 바뀌고, 이는 매장 구절을 읽을 때 알려진다.
3. 2. 5. 네팔
1997년 유네스코 세계 유산으로 지정된[44][45] 룸비니 동산은 네팔 루판데히 구에 위치한 불교 순례지이다. 불교 전통에 따르면, 룸비니는 마야 부인이 기원전 623년 경에 싯다르타 고타마를 낳은 장소이다.[44][45] 싯다르타 고타마는 기원전 543년 경에 열반에 도달하여[46][47] 깨달음을 얻은 후 고타마 붓다가 되어 불교를 창시했다.[48][49][50] 마야 데비 사원은 룸비니에 있다.3. 2. 6. 필리핀
애니미즘을 따르는 필리핀 토착 종교인 바탈라에서, 숭배되는 ''아니토'' 영혼인 ''발레테'' 나무(''피쿠스'' spp.)는 ''노노크'' 또는 ''누누크''라고도 불리며, 영혼의 거처 또는 영적 세계로의 관문으로 여겨진다. 이 나무를 베는 것은 금기였으며, 이 미신은 오늘날까지도 지켜지고 있다. ''담바나'', ''라탄간'', ''탐바라'' 등으로 알려진 야외 신사나 제단은 무당 의식 동안 나무 근처에 자주 세워졌다. 개별 나무 외에도 자연 지형, 물, 바위, 숲, 심지어 전체 숲도 다양한 공동체에게 성스러운 장소가 되었다.[1]
3. 2. 7. 태국
성림은 중세 시대부터 태국 민간 신앙과 연관되어 태국에 존재했던 것으로 알려져 있다. 최근에는 환경 운동의 일환으로 새로운 지역이 성역으로 지정되고 있다.3. 2. 8. 싱가포르
크라맷 쿠수(Keramat Kusu)는 '크라맷' 무덤이 있는 섬이다.3. 3. 유럽
유럽의 여러 지역에서는 숲을 신성하게 여기는 전통이 이어져 왔다.- 에스토니아: 약 2,500개의 성스러운 자연 유산이 존재하며, 이와 관련된 토착 관습이 여전히 사용되고 있다. 2008년에는 국가 계획을 통해 550여 개의 성스러운 숲(hiis|히스et)을 보존하기로 했다.[58]
- 핀란드: 핀란드어 ''히이시''(hiisi)는 죽은 자와 조상의 영혼을 숭배하는 장소로, 신성한 숲으로 여겨진다.[62] 마우노 코스키는 1967년 논문에서 남서 핀란드, 사타쿤타, Häme 지방에 14개의 ''히이시'' 장소를 언급했다.[63]
- 라트비아: 쿠르제메 투르라바 교구에는 세 곳의 성림이 알려져 있으며, 그 중 Ķoniņi Elka Grove (''Ķoniņu Elka birzs'')는 국가 중요 고고학 기념물로 보호받고 있다.
- 리투아니아: 약 40개의 성림과 숲이 있으며, 비킨타스 바이트케비치우스는 이름에 따라 성림과 숲을 분류했다.[12]
- 폴란드: 클레차누프 숲에는 고대 슬라브족의 쿠르간(고분) 37기가 있다.
3. 3. 1. 에스토니아
역사적 자료에 따르면, 에스토니아에는 약 2,500개의 성스러운 자연 유산이 있으며, 그 중 가장 큰 곳은 최대 100ha에 달하는 것으로 추정된다. 대부분의 기술 선진국에서는 다소 예외적인 경우이지만, 에스토니아에서는 성스러운 자연 유산과 관련된 토착 관습이 여전히 사용되고 있다. 따라서 성스러운 자연 유산과 관련된 유산은 에스토니아인의 국가 정체성과 환경에 매우 중요하다.[58]
에스토니아 토착 종교(마아우스크) 신봉자와 정부 부처의 협력을 통해, 2008년에 "에스토니아의 성스러운 자연 유산: 연구 및 보존 2008–2012"라는 국가 계획이 준비되었으며, 여기에는 약 550개의 성스러운 숲(hiis|히스et)이 포함되어 있다. 성스러운 자연 유산에 대한 국가 계획은 에스토니아의 성스러운 자연 유산에 대한 역사적 개요, 현재 상황 분석, 그리고 여러 가지 구체적인 보존 조치와 이를 적용하는 방법에 대한 지침으로 구성된다. 보존 계획의 조정 운영 위원회는 환경부, 농림부, 내무부, 교육연구부, 국가유산청 및 MK로 구성된다. 타르투 대학교가 실행 기관이다. 보존 계획의 조치는 자연 보호 구역과 관련된 가치를 모든 측면에서 관리하도록 설계되었다.[58]
보존 계획은 자연 보호 구역을 연구하고 관리하는 데 도움이 되는 데이터베이스를 만드는 것을 예상한다. 이 데이터베이스는 성스러운 자연 유산에 대한 민속학적, 고고학적, 자연, 역사 및 기타 데이터를 포함하며 각 유산의 정확한 위치, 상태 및 소유 형태에 대한 정보를 제공한다.[58] 2011년에는 환경청과 국가유산청 간의 오해로 인해 한 회사가 마르두 영지 근처의 레발라의 성스러운 숲을 벌채하기 시작하면서 스캔들이 발생했다.[59]
3. 3. 2. 러시아
고대 기독교 이전 시대의 슬라브교 신봉자들과 현대 시대의 일부 시베리아 샤머니즘 신봉자들은 나무 또는 숲 자체를 신성하게 여겼다. 시베리아의 북방림 전역에 걸쳐 600개가 넘는 신성한 숲이 알려져 있으며, 그 두 배가 넘는 숫자가 존재할 것으로 추정된다. 이러한 신성한 숲은 주로 코미 공화국, 부랴트 공화국, 이르쿠츠크주, 그리고 사하 공화국에 존재한다.[60]3. 3. 3. 핀란드
핀란드어 ''히이시''(hiisi)는 죽은 자와 조상의 영혼을 숭배하고 존경하는 장소이다. ''히이시''라는 단어의 정확한 정의는 아직 불분명하지만, 돌산이나 언덕 꼭대기에 위치하며 물과 가까운 곳으로 묘사되는 경우가 많다.[61] ''히이시'' 장소는 신성한 숲으로 여겨진다.[62] 1967년 언어학자 마우노 코스키(Mauno Koski)는 박사 학위 논문에서 ''히이시'' 장소 목록을 작성했는데, 주로 남서 핀란드, 사타쿤타, Häme 지방에 있는 14개의 가능한 ''히이시'' 장소를 언급했다.[63] ''히이시''라는 단어는 고고학 문헌에서 기독교 이전의 매장지 또는 신성한 숲을 나타내는 데 사용되며, 이 단어의 부정적인 의미(악마, 마귀)는 아마도 기독교 시대에 생겨났을 것이다.[61]3. 3. 4. 라트비아
쿠르제메 투르라바 교구에 있는 일곱 개의 쿠로니아 왕 마을과 관련된 세 곳의 성림이 알려져 있다. 그 중 가장 유명한 곳은 Ķoniņi Elka Grove (''Ķoniņu Elka birzs'') 또는 단순히 Elka로, 오늘날 약 1ha의 면적을 차지하며 국가 중요 고고학 기념물로 보호받고 있다. 민속 연구원 산디스 라임(Sandis Laime)은 이 성림이 종교 중심지였을 수 있으며 과거에는 더 넓은 지역을 덮었을 것이라고 추측한다. 그는 남아있는 숲에서 약 1.5km 떨어진 곳에 위치한 Elka Meadow (''Elku pļava'')라는 지명을 지적하며, 이 초원이 성림의 일부가 잘린 후에도 원래의 이름을 유지했을 수 있다고 추측한다. 오늘날 투르라바 지역 주민들 사이에서는 숲에서 특정 행위를 금지하고, 금지 사항을 준수하지 않을 경우 불운이 따를 수 있다는 강력한 구전 전통이 남아있다.3. 3. 5. 리투아니아
리투아니아에는 약 40개의 알려진 성림과 숲이 있다. 리투아니아의 고고학자 비킨타스 바이트케비치우스는 일부 성림과 숲을 이름에 'šventas'(13), 'alka'(11), 'gojus'(520 이상)와 같은 구성 요소에 따라 분류했다.[12]
3. 3. 6. 폴란드
클레차누프 숲은 폴란드 산도미에르츠군 클레차누프 마을 인근에 있는 신성한 숲이다. 이곳에는 높이 4m~10m에 이르는 고대 슬라브족의 쿠르간(고분) 37기가 있다.3. 4. 아메리카
라코타를 비롯한 여러 북아메리카 원주민 부족들은 특정 숲이나 다른 자연 랜드마크를 신성하게 여긴다. 이는 미국 정부가 원주민 보호구역 인정을 무효화하고, 이 신성한 공간의 재취득에 대한 원주민들의 보상을 시도하면서 최근 분쟁이 발생한 이유 중 하나이다.[64]3. 4. 1. 미국
라코타를 비롯한 여러 북아메리카 원주민 부족들은 특정 숲이나 다른 자연 랜드마크를 신성하게 여긴다. 이는 미국 정부가 원주민 보호구역 인정을 무효화하고, 이 신성한 공간의 재취득에 대한 원주민들의 보상을 시도하면서 최근 분쟁이 발생한 이유 중 하나이다.[64]4. 생태
성림은 해당 지역의 영적인 중요성 때문에 인류 역사상 최초의 서식지 및 생태 보호 사례 중 일부로 여겨진다.[65] 이러한 역사적 보호 덕분에 성림은 주변 지역보다 더 많은 양과 더 넓은 범위의 생물 다양성을 보유하는 것으로 밝혀졌다.[66][67]
5. 대중문화
- J. R. R. 톨킨은 잉글랜드 신화와 북유럽 신화에 기초하여 쓴 소설에 많은 마법의 나무와 숲을 등장시켰다.
- 조지 R. R. 마틴의 ''얼음과 불의 노래''에는 "위어우드" 나무를 비롯한 신성한 나무뿐만 아니라 참나무 등을 포함하는 신성한 숲인 "신들의 숲"이 등장한다.
- 젤다의 전설 비디오 게임 시리즈에는 하이랄에 성스러운 숲이라는 장소가 있으며, 일반적으로 시간의 신전으로 가는 관문으로 묘사된다. 이곳은 시리즈의 배경 이야기에서 가장 중요한 장소 중 하나인 성스러운 영역이다.
- MTV의 ''틴 울프''에서 네메톤으로 알려진 신성한 나무는 초자연적 존재의 신호 역할을 하며, 잘린 후에도 어느 정도의 힘을 유지했다.
- 미야자키 하야오의 애니메이션 영화 ''이웃집 토토로''에서 토토로가 사는 큰 나무는 일본에 있는 2000년 된 신성한 녹나무를 모델로 했다.
- 제임스 카메론의 ''아바타''에서 판도라의 원주민인 나비족은 호메트리라는 거대한 나무에 살고 있으며, 그들의 신성한 숲 중심에는 영혼의 나무가 있다.
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