자프나 왕국
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1. 개요
자프나 왕국은 13세기 초 칼링가 마가 왕의 침입으로 시작되어 스리랑카 북부 지역에 세력을 확장했다. 1258년 남인도의 판디아 왕조에 종속되었다가 1323년 독립을 회복한 후, 14세기에는 스리랑카에서 가장 강력한 왕국으로 성장했다. 이후 코테 왕국의 지배를 받기도 했지만, 1467년 독립을 되찾아 타밀 문학 발전과 힌두교 사원 건축 등 번영을 누렸다. 1505년 포르투갈의 침략으로 인해 갈등이 발생했고, 1619년 칸킬리 2세의 패배로 멸망하면서 포르투갈의 지배를 받게 되었다.
자프나 왕국의 역사는 13세기 초 인도 칼링가 출신의 마가의 침입으로 시작되어, 1619년 포르투갈에 의해 멸망할 때까지 이어진다.
자프나 왕국은 13세기와 14세기에 걸쳐 모든 지역 왕국이 조공을 바치는 확장 세력이었다.[20] 그러나 비자야나가르 제국이 남인도 비자야나가라에서 통치하고, 스리랑카 남부의 코테 왕국이 반등하면서 동시적인 대립에 직면했다.[24] 이로 인해 왕국은 비자야나가르 제국의 봉신이 되었고, 1450년부터 1467년까지 짧은 기간 동안 코테 왕국에 의해 독립을 잃기도 했다.[20] 코테 왕국의 붕괴와 비자야나가르 제국의 분열로 왕국은 재건되었다.[23] 왕국은 남부 인도 탄자부르 나야크 왕국, 캔디 왕국 및 코테 왕국의 일부와 매우 긴밀한 상업적, 정치적 관계를 유지했다. 이 시기에는 힌두 사원 건립과 타밀어 및 산스크리트어로 문학이 번성했다.[24][25][26]
자프나 왕국의 경제는 15세기까지는 거의 자급 농업에 기반을 두었다. 그러나 15세기 이후 경제는 인도양 확장에 따라 통합되면서 다양화되고 상업화되었다.
자프나 왕국 시대에 힌두교는 국교로서 특권을 누렸으며, 샤이비즘(힌두교)은 스리랑카에서 오랜 역사를 가지고 있었다. 왕조는 힌두교 사원을 후원하고 '세투카발란'이라는 칭호를 사용하며 힌두교 신앙을 보호했다. 이는 조상들이 인도 힌두교의 유명 순례지인 라메스와람 사원에 후원을 제공했기 때문이다. 왕들이 사용한 칭호 중 하나는 '세투카발란' 또는 라메스와람의 또 다른 이름인 '세투'의 보호자였다. '세투'는 왕조의 표식으로 동전과 비문에 사용되었다.[57]
2. 역사
2. 1. 건국
자프나 왕국의 기원은 불분명하며, 역사학자들 사이에서 여전히 논쟁의 대상이다.[12][13][14][15][16] K. M. 데 실바, S. 파드마나탄, 카르티게수 인드라팔라와 같은 주류 역사학자들은 자프나의 아리아차크라바르티 왕조 왕국이 1215년, 칼링가 출신 마가의 침략으로 시작되었다고 본다.[2][3][17] 그는 폴론나루와 왕국을 통치하던 판디아 왕조 출신 파라크라마 판디안 2세를 축출하고, 칼링가, 케랄라, 다밀라 (타밀나두) 지역 병사들의 도움을 받았다.[19]
라자라타 정복 후, 마가는 수도를 반니 숲으로 옮기고, 촐라 제국의 조공국으로 통치했다.[19] 1247년, 탐브라링가 출신 말레이 추장 찬드라바누가 침략했다.[19] 담바데니야의 파라크라마바후 2세 (1236–1270)는 이를 격퇴했지만, 찬드라바누는 1255년경 마가로부터 왕위를 확보했다.[19] 사다야바르만 순다라 판디안 1세는 13세기에 스리랑카를 침략하여 찬드라바누를 물리치고 판디아 왕조에 복속시켰다.[18] 그러나 찬드라바누는 다시 싱할라 왕국을 침략했지만, 사다야바르만 순다라 판디안 1세의 형제에게 패배했다.[18] 이후 아리아 차크라바르티가 판디아 왕조에 의해 자프나 왕국을 세웠다.[18]
자프나 왕국은 13세기 초 마가 왕으로부터 시작되었다고 여겨진다.[92][93][94][95] 왕국은 스리랑카 북부 등에서 권력을 확립했지만, 1258년 판디아 왕조에 종속되었다. 그러나 1323년 독립을 회복했다.[92][96][97] 14세기 초중반, 자프나 왕국은 스리랑카 최대 세력이었다. 그러나 코테 왕국이 대두하면서 1450년경 그 지배하에 들어갔다.[96]
2. 2. 아리아차크라바르티 왕조
자프나 왕국의 기원은 불분명하며, 역사학자들 사이에서 논쟁의 대상이다.[12][13][14][15][16] 주류 역사학자들 사이에서 널리 받아들여지는 견해는 자프나의 아리아차크라바르티 왕조 왕국이 1215년, 칼링가 출신 마가의 침략으로 시작되었다는 것이다.[2][3][17] 그는 폴론나루와 왕국을 통치하던 판디아 왕조 출신 파라크라마 판디안 2세를 축출하고, 칼링가, 케랄라, 다밀라 (타밀나두) 지역 출신 병사 및 용병들의 도움을 받았다.[19]
라자라타 정복 후, 마가는 수도를 반니 숲으로 보호받는 자프나 반도로 옮겼고, 촐라 제국의 조공을 바치는 종속국으로 통치했다.[19] 1247년, 탐브라링가 출신 말레이 추장 찬드라바누가 섬을 침략했다.[19] 담바데니야 출신 파라크라마바후 2세 (1236–1270)는 이 공격을 격퇴했지만, 찬드라바누는 북쪽으로 이동하여 1255년경 마가로부터 왕위를 확보했다.[19] 사다야바르만 순다라 판디안 1세는 13세기에 스리랑카를 침략하여 찬드라바누를 물리치고 판디아 왕조에 복속시켰다. 그러나 찬드라바누는 다시 싱할라 왕국을 침략했지만, 사다야바르만 순다라 판디안 1세의 형제인 비라 판디안 1세에게 패배하여 목숨을 잃었다.[18] 이후 아리아 차크라바르티의 지도 하에 판디아 왕조에 의해 세 번째 침략이 이루어져 자프나 왕국이 세워졌다.[18]
찬드라바누가 두 번째 남부 침공을 시작했을 때, 판디아 왕국은 싱할라 왕을 지원하여 1262년에 찬드라바누를 살해하고 아리야차크라바르티를 왕으로 옹립했다.[19] 판디아 제국이 무슬림 침략으로 약해지자, 아리야차크라바르티의 후계자들은 자프나 왕국을 독립시켜 스리랑카에서 무시할 수 없는 지역 강국으로 만들었다.[19][20] 자프나 왕국의 모든 후대 왕들은 쿨링가이 차크라바르티(칼링가 마가)의 후손이라고 주장하는 동시에 판디아 선조의 가문을 유지했다.[21][22]
정치적으로, 이 왕조는 13세기와 14세기에 걸쳐 확장 세력이었다.[20] 그러나 비자야나가르 제국과 코테 왕국의 동시적인 대립에 직면했다.[24] 이로 인해 왕국은 비자야나가르 제국의 봉신이 되었고, 1450년부터 1467년까지 짧은 기간 동안 코테 왕국에 의해 독립을 잃기도 했다.[20] 코테 왕국의 붕괴와 비자야나가르 제국의 분열로 왕국은 재건되었다.[23] 왕국은 탄자부르 나야크 왕국, 캔디 왕국 및 코테 왕국의 일부와 긴밀한 상업적, 정치적 관계를 유지했다. 이 시기에는 힌두 사원 건립과 타밀어 및 산스크리트어로 문학이 번성했다.[24][25][26]
2. 3. 전성기와 쇠퇴
찬드라바누가 남부를 두 번째로 침공했을 때, 판디아 왕국은 싱할라 왕을 지원하여 1262년에 찬드라바누를 살해하고 침공을 담당했던 아리야차크라바르티를 왕으로 옹립했다.[19] 판디아 제국이 무슬림 침략으로 약해지자, 아리야차크라바르티의 후계자들은 자프나 왕국을 독립시켜 스리랑카에서 무시할 수 없는 지역 강국으로 만들었다.[19][20] 자프나 왕국의 모든 후대 왕들은 스와미 그냐나프라카사르와 무달리르 라사나야감에 의해 칼링가 마가로 확인된 쿨링가이 차크라바르티의 후손이라고 주장하는 동시에 판디아 선조의 가문을 유지했다.[21][22]
정치적으로, 이 왕조는 13세기와 14세기에 걸쳐 모든 지역 왕국이 조공을 바치는 확장 세력이었다.[20] 그러나 비자야나가르 제국이 남부 인도 비자야나가라에서 통치하고, 스리랑카 남부의 코테 왕국이 반등하면서 동시적인 대립에 직면했다.[24] 이로 인해 왕국은 비자야나가르 제국의 봉신이 되었고, 1450년부터 1467년까지 짧은 기간 동안 코테 왕국에 의해 독립을 잃기도 했다.[20] 코테 왕국의 붕괴와 비자야나가르 제국의 분열로 왕국은 재건되었다.[23] 왕국은 남부 인도 탄자부르 나야크 왕국, 캔디 왕국 및 코테 왕국의 일부와 매우 긴밀한 상업적, 정치적 관계를 유지했다. 이 시기에는 힌두 사원 건립과 타밀어 및 산스크리트어로 문학이 번성했다.[24][25][26]
2. 4. 코테 왕국의 정복과 재건
찬드라바누가 남부를 두 번째로 침공했을 때, 판디아 왕국은 싱할라 왕을 지원하여 1262년에 찬드라바누를 살해하고 침공을 담당했던 아리야차크라바르티를 왕으로 옹립했다.[19] 판디아 제국이 무슬림 침략으로 약해지자, 아리야차크라바르티의 후계자들은 자프나 왕국을 독립시켜 스리랑카에서 무시할 수 없는 지역 강국으로 만들었다.[19][20]
정치적으로, 이 왕조는 13세기와 14세기에 걸쳐 모든 지역 왕국이 조공을 바치는 확장 세력이었다.[20] 그러나 비자야나가르 제국과 코테 왕국이 각각 남인도와 스리랑카 남부에서 세력을 확장하면서, 왕국은 이들과 대립하게 되었다.[24] 이로 인해 왕국은 비자야나가르 제국의 봉신이 되었고, 1450년부터 1467년까지는 코테 왕국에 의해 독립을 잃기도 했다.[20] 이후 코테 왕국의 붕괴와 비자야나가르 제국의 분열로 왕국은 재건되었다.[23] 왕국은 남부 인도 탄자부르 나야크 왕국, 캔디 왕국 및 코테 왕국의 일부와 매우 긴밀한 상업적, 정치적 관계를 유지했으며, 이 시기에는 힌두 사원 건립과 타밀어 및 산스크리트어로 문학이 번성했다.[24][25][26]
코테 왕국의 자프나 왕국 정복은 파라크라마바후 6세의 양자인 사푸말 왕자가 이끌었다. 이 전투는 여러 단계로 진행되었다. 첫째, 반니 지역, 즉 반니야르 추장들이 지배하는 반니마이에 속한 자프나 왕국의 조공국들을 무력화시켰다. 그 후 두 차례의 정복 전쟁이 이어졌는데, 첫 번째 전쟁은 실패했지만 1450년에 있었던 두 번째 전쟁이 성공했다. 발렌틴에 따르면, 이 정복 전쟁과 관련된 것으로 보이는 것은 현대 남인도의 아드리아페트 원정이었는데, 이는 계피를 실은 스리랑카 배가 나포된 사건으로 촉발되었다고 한다. ''싱가이'', ''아누라이'' 등지에서 왕들의 뒷모습을 보았다는 틴네벨리의 아리케사리 파라크라마 판디아의 ''텐카시 비문''은 이러한 전쟁을 언급하는 것일 수 있으며, 그 연대는 1449-50년과 1453-54년 사이로 추정된다.[27] 아리야차크라바르티 왕인 카나카수리야 싱카이아리안은 가족과 함께 남인도로 도망쳤다. ''사푸말 쿠마라야''가 코테로 떠난 후, 카나카수리야 싱카이아리안은 1467년에 왕국을 다시 점령했다.
2. 5. 포르투갈의 침입과 멸망
포르투갈 상인들은 1505년 스리랑카에 도착하여, 향신료 무역의 독점권을 누리고 있던 남서부 해안의 코테 왕국을 상대로 초기 공세를 펼쳤다.[28] 자프나 왕국은 여러 가지 이유로 콜롬보의 포르투갈 관리들의 주목을 받게 되었는데, 여기에는 로마 가톨릭 선교 활동에 대한 간섭,[28] 포르투갈의 이익을 후원하는 것으로 추정되는 시타와카와 같은 코테 왕국의 반포르투갈 세력에 대한 지원이 포함되었다.[28] 또한 자프나 왕국은 해안 항구에 접근할 수 없는 중앙 고지대의 캔디 왕국이 남인도로부터 군사 원조를 받는 진입 지점으로서 물류 기지 역할을 했다.[28] 게다가 전략적 위치 때문에 자프나 왕국이 네덜란드 상륙의 교두보가 될 수 있다는 우려도 있었다.[28] 상킬리 1세 왕은 포르투갈과의 접촉을 거부했고, 심지어 만나르 섬에서 600~700명의 파라바 가톨릭교도를 학살했는데, 이들은 자프나 왕들의 수익성 있는 진주 어업을 인수하기 위해 인도에서 만나르로 이송된 이들이었다.[29][30]
콘스탄티누 드 브라간사 부왕이 이끈 1560년의 첫 번째 원정은 왕국을 정복하는 데는 실패했지만, 만나르 섬을 빼앗았다.[32] 상황은 불분명하지만, 1582년까지 자프나 왕은 코끼리 10마리 또는 그에 상응하는 현금을 공물로 바쳤다.[28][32] 1591년, 안드레 푸르타도 데 멘돈사가 이끈 두 번째 원정 동안, 푸비라사 판다람 왕이 살해되고 그의 아들 에티리만나 싱감이 군주로 즉위했다. 이 조치로 가톨릭 선교사들은 자유를 얻고 포르투갈로의 코끼리 수출 독점권을 얻었지만,[32][31] 당시 왕은 이에 저항했다.[32][31] 그는 1593년부터 1635년까지 비말라다르마수리아 1세와 세나라트 왕 치하의 캔디 왕국을 도와 포르투갈에 저항하기 위해 남인도에서 도움을 확보하려 했으나, 포르투갈을 과도하게 자극하지 않으면서 왕국의 자율성을 유지했다.[32][31]
1617년 에티리마나 싱감의 죽음으로 그의 3살 된 아들이 왕으로 선포되었고, 고(故) 왕의 형제인 ''아라사케사리''가 섭정이 되었다. 칸킬리 2세는 왕위를 찬탈한 고(故) 왕의 조카로, ''아라사케사리''와 강력한 족장 ''페리야 필라이 아라치''를 포함한 왕족의 모든 왕자들을 죽였다.[33][34] 그의 잔인한 행동은 그를 인기가 없게 만들었고, 명목상 기독교인인 무달리야르 돔 페드로와 돔 루이스(페리야 필라이 아라치의 아들인 미가풀레 아라치로도 알려짐)의 반란을 초래하여 칸킬리는 1618년 8월~9월에 카이츠에 숨게 되었다.[35] 포르투갈의 왕위 승인을 얻는 데 실패하고 반란을 진압할 수 없었던 칸킬리 2세는 탄자부르 나야크에게 군사적 지원을 요청했고, 그들은 군사 사령관 바루나쿨라탄 휘하에 5,000명의 병력을 보냈다.[33][36][37]
칸킬리 2세는 캔디 통치자들의 지원을 받았다. 자프나 왕국이 멸망한 후, 이름이 알려지지 않은 자프나 공주 2명은 세나라트의 의붓아들 쿠마라싱하와 비자야팔라와 결혼했다.[11] 칸킬리 2세는 예상대로 탄자부르 나야크 왕국으로부터 군사적 지원을 받았다. 한편, 탄자부르의 라구나타 나야크는 자신의 후원자인 라메스와람 왕자를 위해 자프나 왕국을 되찾으려는 시도를 했다.[11] 그러나 포르투갈로부터 자프나 왕국을 되찾으려는 모든 시도는 실패로 끝났다.
1619년 6월까지 두 차례의 포르투갈 원정이 있었다. 하나는 카라이야르에 의해 격퇴된 해군 원정이었고, 다른 하나는 필리페 데 올리베이라와 그의 5,000명의 육군에 의한 원정으로, 칸킬리 2세에게 패배를 안겨줄 수 있었다.[33] 칸킬리는 왕족의 모든 생존 구성원과 함께 체포되어 고아로 끌려가 교수형에 처해졌다. 남은 포로들은 수도사나 수녀가 되도록 권유받았고, 대부분이 이에 응했기 때문에 자프나 왕위 요구자는 더 이상 나오지 않았다.[33] 1620년 미가풀레 아라치는 탄자부르 병사들과 함께 포르투갈에 반란을 일으켰지만 패배했다.[38] 두 번째 반란은 라구나타 나야크의 지원을 받은 ''바루나쿨라탄''이라는 족장에 의해 주도되었다.[39]
3. 정치와 행정
모로코의 여행 역사가인 이븐 바투타에 따르면, 1344년까지 자프나 왕국은 두 개의 수도를 가지고 있었는데, 하나는 북쪽의 날루르에, 다른 하나는 진주 채취 기간 동안 서쪽의 푸탈람에 있었다.[20][26][41] 자프나 반도는 재산 또는 더 큰 영토 단위인 ''파루스''와 가장 작은 단위인 마을인 ''우르''로 세분되어 다양한 주로 나뉘어 계층적이고 지역적인 기반으로 행정되었다.[46] 왕위는 세습되었으며, 일반적으로 맏아들이 왕위를 계승했다. 계층 구조에서 그 다음은 지방 행정관인 ''아디카리스''였다.[20][46] 그 다음은 땅의 법률과 관습의 재판관이자 해석관 역할을 하는 ''무달리야르''였다.[46] 그들은 지방에서 일어나는 모든 일에 대한 정보를 수집하여 상급 기관에 보고해야 했다. 이 칭호는 해군을 지휘하는 카라이야르 장군과 벨랄라르 족장에게 수여되었다.[42] ''칸카니스'' 또는 감독, ''카나카필라이스'' 또는 회계사로 불리는 수입 관리들이 그 다음이었다. 이들은 ''판다라필라이''라고도 불렸다. 그들은 기록을 유지하고 회계를 관리해야 했다.[46][47] 메시지나 선언을 전달하는 임무를 맡은 왕실 전령은 파라이야르 공동체 출신이었다.[43]
''마니암''은 ''파루스''의 족장이었다.[46] 그는 ''우다이야르''의 도움을 받은 ''무달리야르''의 도움을 받았는데, 이들은 마을이나 마을 그룹에 대한 권한을 가진 사람들이었다.[46] 그들은 법과 질서를 유지하는 사람들이었으며, 그들이 통제하는 지역의 토지를 측량하고 수입을 징수하는 데 도움을 주었다.[46] 마을 촌장은 ''탈라이야리'', ''파탄카디'' 또는 ''아다파나르''라고 불렸으며, 세금 징수를 돕고 자신의 영토 단위에서 질서를 유지할 책임이 있었다.[46][76] 아다파나르는 항구의 촌장이었다.[44] 파탄카디와 아다파나르는 해상 카라이야르 및 파라바르 공동체 출신이었다.[45] 또한 각 카스트에는 카스트 의무와 책임을 감독하는 족장이 있었다.[46][47]
;봉신과의 관계
반니마이는 자프나 반도 남쪽, 현재의 북중부 및 동부 지방에 있는 지역으로, 사람들이 드물게 거주했다. 그들은 스스로를 반니야르라고 부르는 소규모 족장들이 통치했다.[47] 자프나 반도 바로 남쪽과 동부의 트린코말리 지구에 있는 반니마이는 일반적으로 세금 대신 자프나 왕국에 연례 공물을 바쳤다.[23][47] 공물은 현금, 곡물, 꿀, 코끼리, 상아였다. 연례 공물 시스템은 자프나와의 거리가 더 멀기 때문에 시행되었다.[47] 14세기 초중반에는 섬의 서부, 남부 및 중부 지역의 싱할라 왕국도 약 1450년경 파라크라마바후 6세의 군대에 의해 약 17년 동안 왕국 자체가 점령될 때까지 봉신이 되었다.[48] 17세기 초에는 월경지인 마달라코타를 남부 인도에서 관리하기도 했다.[49]
자프나 왕국의 경제는 15세기까지 거의 자급 농업에 기반을 두었다. 그러나 15세기 이후 경제는 인도양 확장에 따라 통합되면서 다양화되고 상업화되었다.
이븐 바투타는 1344년 방문 당시 자프나 왕국이 광범위한 해외 교류를 가진 주요 무역 왕국임을 관찰했으며, 왕국이 강력한 해군력을 가지고 있다고 증언하면서 "바다에서 상당한 군사력"을 가지고 있다고 묘사했다.[50] 그는 말라바르 해안에서 자프나 왕국 소속의 다양한 크기의 선박 100척을 목격했다.[51] 왕국의 무역은 해상 남인도를 지향했으며, 이와 상업적 상호 의존성을 발전시켰다. 대규모 연안 어업 및 보트 타는 인구와 해상 상업 기회의 증가로 인해 왕국의 비농업 전통이 강해졌다. 주로 남인도 상인 그룹과 기타 그룹으로 구성된 영향력 있는 상업 그룹이 왕도, 항구 및 시장 중심지에 거주했다. 장인 정착지도 설립되었으며, 목수, 석공, 직조공, 건조기, 금은 세공인 등 숙련된 기술자들이 도시 중심지에 거주했다. 따라서 농업, 해양 활동, 상업 및 수공예품 생산의 다원적인 사회 경제적 전통이 잘 확립되었다.[52]
자프나 왕국은 코테 왕국과 캔디 왕국과 같은 스리랑카의 다른 왕국보다 봉건화가 덜 이루어졌다.[53] 그 경제는 토지나 토지 생산물에 대한 거래보다 금전 거래에 더 기반을 두었다. 자프나 방위군은 봉건적 징집군이 아니었고, 왕의 군 복무 군인들은 현금으로 급여를 받았다.[53] 왕의 관료들, 즉 "무달리아르(Mudaliayars)"도 현금으로 급여를 받았고, 남부의 불교 사찰과 달리 수많은 힌두교 사찰은 광범위한 재산을 소유하지 않은 것으로 보인다. 사찰과 행정관은 생계를 위해 왕과 숭배자들에게 의존했다.[53] 왕실과 군대 관료는 월급을 받는 계급이었고, 이 세 기관은 왕국 수입의 60% 이상, 정부 지출의 85%를 소비했다.[53] 왕국의 수입 대부분은 바니 봉신들의 코끼리를 제외하고 현금으로 나왔다.[53] 1620년 포르투갈의 정복 당시, 자프나 반도로 축소되고 제한된 왕국은 11,700 "파르다오(pardaos)"의 수입을 올렸으며, 이 중 97%는 토지 또는 토지와 관련된 출처에서 나왔다. 하나는 토지 임대료라고 불렸고, 다른 하나는 "아레타네(arretane)"라고 불리는 벼세였다.[53]
토지 관련 세금 외에도, 다른 세금도 있었다. 예를 들어, 바나나, 코코넛 및 빈랑나무 등을 재배하고 우물에서 물을 끌어 관개하는 구역에서 부과되는 "정원세"가 있었다. 야자수, 멀구슬나무 및 "일루파이(iluppai)"와 같은 나무에 부과되는 "수목세"와 각 사람에게 부과되는 개인세와 같은 "인두세"가 있었다. 각 카스트 또는 길드의 구성원으로부터 "전문세"가 징수되었고, 다른 세금으로는 의류에 대한 "인지세"(의류는 사적으로 판매할 수 없으며 공식 스탬프가 있어야 함), 음식 품목에 대한 "타라쿠(Taraku)" 또는 부과금, "항구 및 관세" 등이 있었다. 푼나카리에서 본토와 반도를 연결하는 보트 서비스를 제공하는 콜룸부투라이는 주요 항구 중 하나였으며, 파칠라이팔라이의 모래 통로에는 세관 검문소가 있었다.[46] 남부 신할라 왕국과 바니 지역에서 온 코끼리는 외국 구매자에게 판매하기 위해 자프나로 데려왔다. 그들은 현재 카이츠라고 불리는 우루카투라이(Urukathurai)라는 만에서 해외로 선적되었다. (포르투갈어 "Caes dos elephantess"(코끼리 만)의 축약형이다.)[28] 아마도 자프나의 특이한 점은 고인의 화장에 대한 면허 요금 부과였을 것이다.[46]
모든 현물 지불이 현금으로 전환된 것은 아니었으며, 쌀, 바나나, 우유, 말린 생선, 육류 및 커드의 제물이 지속되었다.[53] 일부 주민들은 또한 "울리얌"이라고 불리는 무보수 개인 서비스를 제공해야 했다.[53]
왕들은 또한 유통을 위해 여러 종류의 동전을 발행했다. 1284년부터 1410년까지 발행된 "세투 불"이라고 분류된 여러 유형의 동전이 스리랑카 북부에서 대량으로 발견된다. 이 동전의 앞면에는 램프 옆에 인간의 형상이 있고, 뒷면에는 난디 (황소) 상징, 초승달이 있는 타밀어로 "세투"라는 전설이 있다.[17][54]
4. 경제
이븐 바투타는 1344년 방문 당시 자프나 왕국이 광범위한 해외 교류를 가진 주요 무역 왕국임을 관찰했으며, 왕국이 강력한 해군력을 가지고 있다고 증언하면서 "바다에서 상당한 군사력"을 가지고 있다고 묘사했다.[50] 그는 말라바르 해안에서 자프나 왕국 소속의 다양한 크기의 선박 100척을 목격했다.[51] 왕국의 무역은 해상 남인도를 지향했으며, 이와 상업적 상호 의존성을 발전시켰다. 대규모 연안 어업 및 보트 타는 인구와 해상 상업 기회의 증가로 인해 왕국의 비농업 전통이 강해졌다. 주로 남인도 상인 그룹과 기타 그룹으로 구성된 영향력 있는 상업 그룹이 왕도, 항구 및 시장 중심지에 거주했다. 장인 정착지도 설립되었으며, 목수, 석공, 직조공, 건조기, 금은 세공인 등 숙련된 기술자들이 도시 중심지에 거주했다. 따라서 농업, 해양 활동, 상업 및 수공예품 생산의 다원적인 사회 경제적 전통이 잘 확립되었다.[52]
자프나 왕국은 코테와 캔디와 같은 스리랑카의 다른 왕국보다 봉건화가 덜 이루어졌다.[53] 그 경제는 토지나 토지 생산물에 대한 거래보다 금전 거래에 더 기반을 두었다. 자프나 방위군은 봉건적 징집군이 아니었고, 왕의 군 복무 군인들은 현금으로 급여를 받았다.[53] 왕의 관료들, 즉 "무달리아르(Mudaliayars)"도 현금으로 급여를 받았고, 남부의 불교 사찰과 달리 수많은 힌두교 사찰은 광범위한 재산을 소유하지 않은 것으로 보인다. 사찰과 행정관은 생계를 위해 왕과 숭배자들에게 의존했다.[53] 왕실과 군대 관료는 월급을 받는 계급이었고, 이 세 기관은 왕국 수입의 60% 이상, 정부 지출의 85%를 소비했다.[53] 왕국의 수입 대부분은 바니 봉신들의 코끼리를 제외하고 현금으로 나왔다.[53] 1620년 포르투갈의 정복 당시, 자프나 반도로 축소되고 제한된 왕국은 11,700 "파르다오(pardaos)"의 수입을 올렸으며, 이 중 97%는 토지 또는 토지와 관련된 출처에서 나왔다. 하나는 토지 임대료라고 불렸고, 다른 하나는 "아레타네(arretane)"라고 불리는 벼세였다.[53]
토지 관련 세금 외에도, 다른 세금도 있었다. 예를 들어, 바나나, 코코넛 및 빈랑나무 등을 재배하고 우물에서 물을 끌어 관개하는 구역에서 부과되는 "정원세"가 있었다. 야자수, 멀구슬나무 및 "일루파이(iluppai)"와 같은 나무에 부과되는 "수목세"와 각 사람에게 부과되는 개인세와 같은 "인두세"가 있었다. 각 카스트 또는 길드의 구성원으로부터 "전문세"가 징수되었고, 다른 세금으로는 의류에 대한 "인지세"(의류는 사적으로 판매할 수 없으며 공식 스탬프가 있어야 함), 음식 품목에 대한 "타라쿠(Taraku)" 또는 부과금, "항구 및 관세" 등이 있었다. 푼나카리에서 본토와 반도를 연결하는 보트 서비스를 제공하는 콜룸부투라이는 주요 항구 중 하나였으며, 파칠라이팔라이의 모래 통로에는 세관 검문소가 있었다.[46] 남부 신할라 왕국과 바니 지역에서 온 코끼리는 외국 구매자에게 판매하기 위해 자프나로 데려왔다. 그들은 현재 카이츠라고 불리는 우루카투라이(Urukathurai)라는 만에서 해외로 선적되었다. (포르투갈어 "Caes dos elephantess"(코끼리 만)의 축약형이다.)[28] 아마도 자프나의 특이한 점은 고인의 화장에 대한 면허 요금 부과였을 것이다.[46]
모든 현물 지불이 현금으로 전환된 것은 아니었으며, 쌀, 바나나, 우유, 말린 생선, 육류 및 커드의 제물이 지속되었다.[53] 일부 주민들은 또한 "울리얌"이라고 불리는 무보수 개인 서비스를 제공해야 했다.[53]
왕들은 또한 유통을 위해 여러 종류의 동전을 발행했다. 1284년부터 1410년까지 발행된 "세투 불"이라고 분류된 여러 유형의 동전이 스리랑카 북부에서 대량으로 발견된다. 이 동전의 앞면에는 램프 옆에 인간의 형상이 있고, 뒷면에는 난디 (황소) 상징, 초승달이 있는 타밀어로 "세투"라는 전설이 있다.[17][54]
5. 문화
5. 1. 종교
시바이즘(힌두교)은 인도에서 온 정착민들의 초기 시대부터 스리랑카에서 지속적인 역사를 가지고 있었으며, 힌두교 숭배는 심지어 불교 종교 관습의 일부로 널리 받아들여졌다.[55] 촐라 왕조가 스리랑카를 지배하던 시기(9~10세기경)에는 힌두교가 섬 왕국에서 공식 종교의 지위를 얻기도 했다.[81]
자프나 왕국 시대에 힌두교는 국가 종교로서 모든 특권을 누렸다. 아리아차크라바르티 왕조는 힌두교에 대한 후원자로서의 의무를 매우 잘 알고 있었는데, 이는 조상들이 인도 힌두교의 유명한 순례지인 라메스와람 사원에 후원을 제공했기 때문이다. 왕들이 사용한 칭호 중 하나는 '세투카발란' 또는 라메스와람의 또 다른 이름인 '세투'의 보호자였다. '세투'는 왕조의 표식으로 동전과 비문에 사용되었다.[57]
사푸말 쿠마라야(타밀어로 ''쳄파하 페루말''이라고도 함)는 날루르 칸다사미 사원을 건설하거나 개조한 것으로 알려져 있다.[23][58] 싱가이 파라라세가람은 사타나타르 사원, 바이쿤타 필라이야르 사원, 비라칼리암만 사원을 건설했다. 그는 힌두교도들이 신성하게 여기는 북인도의 야무나 강에서 물을 채운 야무네리라는 연못을 건설했다.[59] 그는 그의 아들인 칸킬리 1세 왕과 마찬가지로 코네스와람 사원을 자주 방문했다.[60] 제이비라 싱가이아리얀 왕은 이 사원의 전통 역사를 '다크시나 카일라사 푸라남'이라는 시로 편찬했는데, 오늘날에는 '코네스와람 사원의 스탈라 푸라남'으로 알려져 있다.[61] 주요 사원은 일반적으로 왕들이 유지했으며, 인도 및 스리랑카의 다른 지역과 달리, 종교 시설은 토지와 관련 수익의 대규모 기증을 받은 자치 단체였으며 왕실 재무부에서 사원에서 일하는 사람들에게 급여를 지급했다.[53]
대부분의 사람들은 시바를 주요 신으로 받아들였으며, 시바의 보편적인 상징인 링감이 그에게 헌정된 사원에 봉헌되었다. 무루간, 필라이야르, 칼리와 같은 판테온의 다른 힌두 신들도 숭배받았다. 마을 수준에서는 마을 신들이 인기가 있었으며, 남부의 싱할라족 사이에서 숭배가 일반적이었던 칸나키의 숭배와 함께 이루어졌다. 남아시아의 다른 지역과 마찬가지로 부적과 악령에 대한 믿음이 존재했다.[57]
왕국에는 많은 힌두 사원이 있었다. 그중 일부는 트린코말리의 코네스와람 사원, 만나르의 케테스와람 사원, 키리마라이의 나굴레스와람 사원과 같이 역사적으로 중요한 곳이었다.[62] 의식과 축제는 현대 남인도의 그것과 유사했으며, 강조점에 약간의 변화가 있었다. 샤이바 성도들의 타밀 헌신 문학이 예배에 사용되었다. 4월 중순에 해당하는 힌두교 새해는 더욱 정교하게 기념되었으며, 나바라트리, 디왈리, 시바라트리, 타이퐁갈과 같은 축제는 결혼, 죽음, 성인식과 함께 일상 생활의 일부였다.[63]
1550년경, 칸킬리 1세가 자프나의 불교도(모두 싱할라족)를 추방하고 그들의 많은 예배 장소를 파괴하기 전까지, 불교는 자프나 왕국에서 남아 있던 싱할라족 사이에서 우세했다.[64][65][66]
5. 2. 사회
이븐 바투타에 따르면, 1344년까지 자프나 왕국은 두 개의 수도를 가지고 있었는데, 하나는 북쪽의 날루르에, 다른 하나는 진주 채취 기간 동안 서쪽의 푸탈람에 있었다.[20][26][41] 왕국은 재산 또는 더 큰 영토 단위인 ''파루스''와 가장 작은 단위인 마을인 ''우르''로 세분되어 다양한 주로 나뉘어 계층적이고 지역적인 기반으로 행정되었다.[46] 왕위는 세습되었으며, 일반적으로 맏아들이 왕위를 계승했다.
계층 구조에서 지방 행정관인 ''아디카리스'' 다음은 땅의 법률과 관습의 재판관이자 해석관 역할을 하는 ''무달리야르''였다.[46] 이들은 지방의 모든 일에 대한 정보를 수집하여 상급 기관에 보고해야 했다. 이 칭호는 해군을 지휘하는 카라이야르 장군과 벨랄라르 족장에게 수여되었다.[42] ''칸카니스''(감독) 또는 ''카나카필라이스''(회계사)는 ''판다라필라이''라고도 불렸으며, 기록을 유지하고 회계를 관리했다.[46][47] 왕실 전령은 파라이야르 공동체 출신이었다.[43]
''마니암''은 ''파루스''의 족장이었고,[46] ''우다이야르''의 도움을 받은 ''무달리야르''는 마을이나 마을 그룹에 대한 권한을 가졌으며, 법과 질서를 유지하고, 토지를 측량하고 수입을 징수하는 데 도움을 주었다.[46] 마을 촌장은 ''탈라이야리'', ''파탄카디'' 또는 ''아다파나르''라고 불렸으며, 세금 징수를 돕고 자신의 영토 단위에서 질서를 유지할 책임이 있었다.[46][76] 아다파나르는 항구의 촌장이었다.[44] 파탄카디와 아다파나르는 해상 카라이야르 및 파라바르 공동체 출신이었다.[45] 각 카스트에는 카스트 의무와 책임을 감독하는 족장이 있었다.[46][47]
; 봉신과의 관계
반니마이는 자프나 반도 남쪽, 현재의 북중부 및 동부 지방에 있는 지역으로, 반니야르라고 부르는 소규모 족장들이 통치했다.[47] 자프나 반도 바로 남쪽과 동부의 트린코말리 지구에 있는 반니마이는 일반적으로 세금 대신 자프나 왕국에 현금, 곡물, 꿀, 코끼리, 상아 등의 연례 공물을 바쳤다.[23][47] 14세기 초중반에는 섬의 서부, 남부 및 중부 지역의 싱할라 왕국도 약 1450년경 파라크라마바후 6세의 군대에 의해 약 17년 동안 왕국 자체가 점령될 때까지 봉신이 되었다.[48] 17세기 초에는 월경지인 마달라코타를 남부 인도에서 관리하기도 했다.[49]
; 카스트 구조
자프나 왕국의 사회 조직은 카스트 제도와 모계의 ''쿠디''(씨족) 체계를 기반으로 했으며, 이는 남인도의 카스트 구조와 유사했다.[69][70] 아리아차크라바르티 왕과 직계 가족은 '브라흐마-크샤트리아' 지위를 주장했는데, 이는 브라만이 무술 생활을 하는 것을 의미했다.[71] ''마다팔리''는 궁정의 집사이자 요리사였고, ''아캄파다야르''는 궁정 하인, 파라이야르는 왕실 전령, ''시비야르''는 왕실 가마꾼이었다.[43][72][73] 육군과 해군 장군은 ''카라이야르'' 카스트 출신이었으며, 진주 무역을 통제했고 그들의 수장은 ''무달리야르'', ''파단카티'', ''아다판나르''로 알려졌다.[74] ''무쿠바르''와 ''티밀라르'' 역시 진주 어업에 종사했다.[75] ''우데이야르'' 또는 농업 사회의 촌장과 지주는 대부분 ''벨랄라르'' 카스트 출신이었다.[76][81] 봉사 공동체는 ''쿠디마칼''로 알려졌으며, ''암바타르'', ''바나르'', ''카다이야르'', ''팔라르'', ''날라바르'', ''파라이야르'', ''코비야르'' 및 ''브라만''과 같은 다양한 그룹으로 구성되었다.[77] 쿠디마칼은 사원과 장례식 및 결혼식에서 의례적 중요성을 지녔다.[78] ''체티''는 무역상 및 힌두 사원의 소유주로 잘 알려졌으며, 팔라르와 날라바르 카스트는 토지를 경작하는 농업 노동자로 구성되었다.[81] 직조공은 파라이야르와 센군타르였으며 섬유 무역을 중요하게 생각했다.[43] 장인은 ''캄마라르''로도 알려졌으며, ''콜라르'', ''타타르'', ''타차르'', ''칼타차르'' 및 ''칸나르''로 구성되었다.[79][80]
; 외국 용병 및 상인
텔루구족(현지에서는 ''바두가스''로 알려짐) 및 케랄라 지역 출신의 말라얄리족과 같은 인도 출신의 다양한 민족 및 카스트 배경을 가진 용병들이 왕에 의해 군인으로 고용되었다.[81] 무슬림 상인, 마필라 및 무어 민족의 해적, 그리고 싱할리족이 왕국에 있었다.[20][82] 이 왕국은 실패한 정치적 쿠데타 이후 피난처를 찾는 남부의 반역자들을 위한 피난처 역할도 했다. 14~15세기 경의 ''바이아파달''에 따르면, ''파파라바르''(베르베르인, 특히 아프리카인) 공동체를 ''쿠칠리야르''(구자라트인) 및 ''초아나르''(아랍인)과 함께 언급하고, 이들을 무슬림 신앙의 기병으로 여겨지는 ''파’ㄹ’루빌리''의 카스트 범주에 포함시킨다. ''파’ㄹ’루빌리'' 카스트는 자프나에 특이하다. 1790년 자프나에서 실시된 네덜란드 인구 조사에 따르면, 파’ㄹ’리빌리 카스트에 속하는 196명의 남성 성인이 납세자로 기록되어 있다. 그러나, 492명의 남성 성인을 가진 초아나카르는 아마도 이 시점에는 일반적으로 무슬림을 의미하며, 이 인구 조사에서 별도의 공동체로 언급되었다.[83]
; 법
아리아차크라바르티 통치자들의 통치 기간 동안, 사회를 통치하는 법은 사회의 모계 사회와 가부장제 통치 시스템의 타협을 기반으로 했다. 이러한 법률은 현지 ''무달리야르''가 해석하는 관습법과 함께 공존하는 것처럼 보였다. 상속과 같은 일부 측면에서 현대 케랄라의 ''마루마카타얌'' 법과 현대 툴루나두의 ''알리야사나타나''와의 유사점이 주목되었다. 또한, 이웃한 인도의 이슬람 법학과 힌두 법도 관습법에 영향을 미친 것으로 보인다. 이러한 관습법은 나중에 네덜란드 식민 통치 기간인 1707년에 ''테사발라만''으로 성문화되어 인쇄되었다.[84] 초기 관습에 따른 통치는 여성이 여성을 승계하는 것으로 보였다. 그러나 사회 구조가 가부장적 시스템을 기반으로 하게 되면서, 남성이 남성을 승계하는 규칙이 인정되었다. 따라서 ''무투삼''(부계 상속)의 양도가 아들에게, ''치데남''(지참금 또는 모계 상속)의 양도가 여성에게 이루어지는 것을 볼 수 있다. 지참금을 받은 자매가 다른 자매를 승계하는 것과 마찬가지로, 형제가 사망했을 경우 그의 재산이 자매를 제외하고 그의 형제에게 양도되었다. 그 이유는 가부장적 가족에서 각 형제가 하나의 가족 단위를 형성했지만, 모든 형제가 동성 친족이므로, 그 중 한 명이 사망하면 그의 재산이 그의 동성 친족에게 양도되었기 때문이다.[84]
5. 3. 법
자프나 왕국의 사회는 남인도의 카스트 구조와 유사한 카스트 제도와 모계의 ''쿠디''(씨족) 체계를 기반으로 조직되었다.[69][70] 아리아차크라바르티 왕과 직계 가족은 '브라흐마-크샤트리아' 지위를 주장했는데, 이는 브라만이 무술 생활을 하는 것을 의미했다.[71]
아리아차크라바르티 통치 기간 동안 사회를 다스리는 법은 사회의 모계 사회와 가부장제 통치 체계가 혼합된 형태였다. 이 법률은 현지 ''무달리야르''가 해석하는 관습법과 함께 적용된 것으로 보인다. 상속과 같은 일부 측면에서는 현대 케랄라의 ''마루마카타얌'' 법, 현대 툴루나두의 ''알리야사나타나''와 유사점이 후기 학자들에 의해 지적되었다. 또한, 이웃한 인도의 이슬람 법학과 힌두 법도 관습법에 영향을 준 것으로 보인다. 이러한 관습법은 1707년 네덜란드 식민 통치 기간에 ''테사발라만''으로 성문화되어 인쇄되었다.[84] 초기 관습은 여성이 여성을 승계하는 방식이었으나, 사회 구조가 가부장제로 변화하면서 남성이 남성을 승계하는 규칙이 인정되었다. 따라서 ''무투삼''(부계 상속)은 아들에게, ''치데남''(지참금 또는 모계 상속)은 여성에게 양도되었다. 지참금을 받은 자매가 다른 자매를 승계하는 것처럼, 형제가 사망했을 경우 그의 재산은 자매를 제외하고 그의 형제에게 양도되는 규칙이 있었다. 이는 가부장적 가족에서 각 형제가 하나의 가족 단위를 형성했지만, 모든 형제가 동성 친족이었기 때문에 그 중 한 명이 사망하면 그의 재산이 동성 친족에게 양도되었기 때문이다.[84]
5. 4. 문학
왕조의 왕들은 문학과 교육을 적극적으로 후원했다. 사원 학교와 베란다에 있는 전통적인 ''구루쿨람'' 수업(''타밀어''로 ''Thinnai Pallikoodam''으로 알려짐)은 타밀어와 산스크리트어와 같은 언어와 종교에 대한 기본적인 교육을 상류층에 전파했다.[87] 제이비라 싱카이아리안 통치 기간 동안 카리바이야는 의학(''Segarajasekaram''), 점성술(''Segarajasekaramalai'')[87][85] 및 수학(''Kanakathikaram'')에 관한 저술을 남겼다.[87] 구나비라 싱카이아리안 통치 기간에는 ''Pararajasekaram''으로 알려진 의학에 관한 저술이 완성되었다.[87] 싱가이 파라라사세가람 통치 기간에는 고대 타밀 상감의 모델을 기반으로 한 타밀어 보급을 위한 아카데미가 날루르에 설립되었다. 이 아카데미는 ''사라스와티 마할''이라는 도서관에서 고대 타밀어 작품을 필사본 형태로 수집하고 보존하는 데 중요한 역할을 했다.[87] 싱가이 파라라세카란의 사촌인 ''아라사케사리''는 산스크리트 고전 라구밤사를 타밀어로 번역했다.[85] 파라라세카란의 형제인 ''세가라자세카란''과 아라사케사리는 마두라이와 다른 지역에서 사라스와티 마할 도서관을 위해 필사본을 수집했다.[86] 유럽 식민주의자들이 도착하기 전에 편찬된 역사적으로 중요한 문학 작품 중에는 바이야푸리 아이야르가 쓴 ''Vaiyapatal''이 잘 알려져 있다.[87][88]
5. 5. 건축
스리랑카의 예술과 건축은 주기적으로 남인도의 영향을 받았지만, 13세기부터 기념비적인 예술과 건축은 쇠퇴한 것으로 보인다.[90] 10세기부터 인도 출신의 타밀족이 지은 사원은 비자야나가라 제국 시대의 마두라이 양식에 속했다.[90] 마두라이 양식의 두드러진 특징은 사원 입구 위에 화려하고 조각이 풍부한 탑인 ''고푸람''이었다.[90] 자프나 왕국 영토 내에 이 양식으로 지어진 중요한 종교 건축물은 포르투갈의 파괴적인 적대 행위에서 살아남지 못했다.[90]
수도였던 날루르는 문이 있는 네 개의 입구로 건설되었다.[91] 두 개의 주요 도로와 네 개의 사원이 네 개의 관문에 있었다.[91] 현재 존재하는 재건된 사원은 원래 위치와 일치하지 않으며, 그 대신 포르투갈이 세운 교회가 자리 잡고 있다.[91] 도시의 중심부는 ''무티라이 산다이''(시장)였으며, 주변에는 사각형 요새가 있었다.[91] 왕, 브라만 사제, 군인 및 기타 서비스 제공자를 위한 궁정 건물이 있었다.[91] 옛 날루르 칸다스와미 사원은 높은 벽을 가진 방어 요새 역할을 했다.[91] 일반적으로 도시는 힌두교 전통에 따라 전통적인 사원 도시처럼 배치되었다.[91]
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