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민족신

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목차

1. 개요

민족신은 고대 사회에서 각 민족, 즉 국가의 정체성을 나타내는 신으로, 해당 민족의 문화, 언어, 관습과 밀접하게 연결되어 있었다. 고대에는 각 민족이 고유한 판테온을 가졌으며, 이는 종종 국가의 수호신을 포함했다. 이러한 민족신은 때로는 개인의 수호신, 씨족신 등과 함께 숭배되었다. 야훼는 유다 왕국과 이스라엘 왕국의 신으로서, 기원전 7세기의 종교 개혁을 통해 일원론적 인물로 부각되었으며, 이는 정치적 상황의 변화에 따른 결과였다. 현대에는 기독교 선교사들이 국가 신들을 기독교적 관점에서 재해석하거나, 국가 교회의 등장과 같은 맥락에서 "국가 신"이라는 용어가 사용되기도 한다. 또한, 독일 민족주의에서 보탄이 국가 신으로 여겨지거나, 힌두교에서 인드라가 중요한 역할을 하는 등 현대 사회에서도 민족신과 관련된 다양한 사례가 나타난다. 한국의 경우, 단군 신화가 민족 정체성과 관련되어 논의된다.

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민족신
신
유형신
종교다신교, 애니미즘
기능특정 민족 또는 국가의 보호자
전쟁, 농업, 번영과 같은 특정 측면의 보호자
특성
특성보호
힘
권위
예시
예시아세르 (노르드 신화)
아테나 (그리스 신화)
아마테라스 (신토)
마르스 (로마 신화)
야훼 (유대교, 기독교, 이슬람교)
인드라 (힌두교)
제우스 (그리스 신화)
관련 개념
관련 개념수호신
국가 상징
국민적 영웅

2. 고대의 민족신

고대에는 종교가 언어, 관습, 전통 등과 함께 지역 문화의 특징이었다.[1] 이러한 많은 민족 종교는 민족 신들을 판테온에 포함시켰다.



고대에는 각 민족(''국가'')은 고유한 판테온을 가지고 있었으며, 이는 이웃 집단과 중복될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있었다. 이러한 종교 중 다수는 국가의 수호신을 포함했는데, 이들은 때때로 국가의 안전과 복지, 특히 국가의 통치자와 수호자를 특별히 염려하는 민족 신을 포함했다. 이러한 민족 신들은 개인 신과 나란히 존재했다. 또한, 씨족이나 직업을 돌보는 가족 신뿐만 아니라 특정 상황이나 그 보호와 관련된 신(비옥함, 건강, 전쟁, 계약 등)도 있었다.

이러한 신성에 대한 인식은 고대 세계에서 흔했으며. 신들은 종종 주요 숭배 중심지와의 연관성을 통해 지리적으로 국소화되었으며, 고대 근동에서는 종종 각 도시 국가의 수호신이었다. 개별 민족 집단 중 많은 수가 또한 자신을 국가 신의 자손으로 여겼다. 예를 들어, 현재 예멘 지역에서 사바인, 미나인, 힘야르인은 각각 알마카, 와드, 샤마쉬의 자녀라고 인식했다.[15] 마찬가지로, 가나안에서 밀콤은 암몬인에게 그 역할을 했고, 케모쉬는 모압인에게 그 역할을 했다.

야훼가 유다 왕국과 이스라엘 왕국의 신으로서의 역할은 기원전 7세기의 야훼 유일신 운동에 의해 그 인물이 일원론적 인물로 채택된 핵심적인 이유이다. 야훼가 이후 최고 인물로 격상된 것은 민족 신이 반드시 판테온의 수장이었기 때문이 아니라,[18] 다른 민족 신들이 이와 같은 방식으로 이전에 격상되었던 변화하는 정치적 상황에 대한 반응이었다.[16] 민족들이 단지 다른 이름으로 동일한 신을 효과적으로 숭배한다고 인식되었기 때문에,[16] 야훼가 민족 신으로서의 기능은 이전에 다른 민족 신과 자동으로 동일시되었다. 기원전 10세기에 다문화 아시리아 제국이 부상하면서, 아시리아의 민족 신 아수르가 초문화적 중요성으로 부상한 것은 민족 신이 일반적으로 어떻게 인식되는지에 영향을 미쳤다. 더욱이, 분열된 민족 국가가 단일 최고 국가 원수 아래 정치적으로 통일되면서 다국적 "하나의 신" 세계관에 대한 아이디어가 장려되었다.[16] 그러나 기원전 7세기까지 아시리아는 쇠퇴하고 작은 민족 국가들이 독립을 재주장하기 시작했다. 이러한 맥락에서, 기원전 7세기 유다 왕국에서 "하나의 신" 세계관의 발전은 당시 아시리아의 "하나의 신" 이데올로기의 문화적 헤게모니에 대한 주장이 감소하는 것에 대한 대응으로 인식될 수 있다.[16] 이 과정은 기원전 6세기에 선행하고 따라서 기원전 10세기 군주 시대에 민족 신을 중심으로 한 신학의 흔적을 보존하는 토라의 일부에서 분명하게 나타난다.[17] "구약성경구약}}은 이스라엘의 민족 신인 야훼가 원래 엘의 회의에 있는 신들 중 하나였다는 사실을 여전히 의식하고 있다." (''신명기'' 32:8-9*)[18]

2. 1. 다양한 민족신

3. 고대 근동의 민족신

고대에는 각 민족(''국가'')마다 고유한 판테온이 있었으며, 이웃 집단과 중복되기도 하고 그렇지 않기도 했다. 이러한 종교 중 다수는 국가의 수호신을 가지고 있었는데, 이들은 때때로 국가와 통치자의 안전과 복지를 특별히 염려하는 민족신을 포함했다. 이러한 민족신은 개인의 복지에 관심을 갖는 수호신, 씨족이나 직업을 돌보는 가족신, 그리고 특정 상황(비옥함, 건강, 전쟁, 계약 등)과 관련된 신과 함께 존재했다.[15]

신들은 주요 숭배 중심지와의 연관성을 통해 지리적으로 국소화되었으며, 고대 근동에서는 종종 각 도시 국가의 수호신이었다. 많은 민족 집단은 자신을 국가 신의 자손으로 여겼다. 예를 들어, 사바인, 미나인, 힘야르인은 현재 예멘 지역에서 각각 알마카, 와드, 샤마쉬의 자녀라고 인식했다.[15] 마찬가지로, 가나안에서 밀콤은 암몬인에게, 케모쉬는 모압인에게 그 역할을 했다.

야훼가 유다 왕국과 이스라엘 왕국의 신으로서의 역할은 기원전 7세기의 야훼 유일신 운동에 의해 그 인물이 일원론적 인물로 채택된 핵심적인 이유이다. 야훼가 이후 최고 인물로 격상된 것은 민족 신이 반드시 판테온의 수장이었기 때문이 아니라(이것은 이스라엘 주변 민족의 민족 신의 경우에는 분명히 그렇지 않았다),[18] 다른 민족 신들이 이와 같은 방식으로 이전에 격상되었던 변화하는 정치적 상황에 대한 반응이었다.[16] 민족들이 단지 다른 이름으로 동일한 신을 효과적으로 숭배한다고 인식되었기 때문에, 야훼가 민족 신으로서의 기능은 이전에 다른 민족 신과 자동적으로 동일시되었다.[16] 기원전 10세기에 다문화 아시리아 제국이 부상하면서, 아시리아의 민족 신 아수르가 초문화적 중요성으로 부상한 것은 민족 신이 일반적으로 어떻게 인식되는지에 영향을 미쳤다. 분열된 민족 국가가 단일 최고 국가 원수 아래 정치적으로 통일되면서 다국적 "하나의 신" 세계관에 대한 아이디어가 장려되었다.[16] 그러나 기원전 7세기까지 아시리아는 쇠퇴하고 작은 민족 국가들이 독립을 재주장하기 시작했다. 이러한 맥락에서, 기원전 7세기 유다 왕국에서 "하나의 신" 세계관의 발전은 당시 아시리아의 "하나의 신" 이데올로기의 문화적 헤게모니에 대한 주장이 감소하는 것에 대한 대응으로 인식될 수 있다.[16] 이 과정은 기원전 6세기에 선행하고 기원전 10세기 군주 시대에 민족 신을 중심으로 한 신학의 흔적을 보존하는 토라의 일부에서 분명하게 나타난다.[17] "구약성경구약}}은 이스라엘의 민족 신인 야훼가 원래 엘의 회의에 있는 신들 중 하나였다는 사실을 여전히 의식하고 있다." (''신명기'' 32:8-9*)[18]

3. 1. 가나안 종교와 민족신

3. 2. 야훼와 이스라엘

4. 현대의 민족신

4. 1. 필리핀의 민족 종교 부활 시도

필리핀은 스페인의 식민 통치 기간 동안 강요된 가톨릭에서 벗어나 국가 정체성을 찾기 위해 필리핀 혁명을 일으킨 사람들이 필리핀 토착 민속 종교를 부활시켜 국교로 만들 것을 제안했다.[19] 카티푸난은 스페인 수사들의 종교적 가르침에 반대하며, "종교적 진실을 설명하기보다는 모호하게 한다"고 말했다.[19] 미국-스페인 전쟁 중 카티푸난이 부활한 후, 일부에서는 고대 이름 ''바탈라''로 신을 숭배하는 이상화된 형태의 민속 종교를 제안했는데, 이는 전국 여러 민족 판테온 아래의 모든 최고 신에게 적용된다.[19] 그러나 필리핀 토착 신앙의 재활성화 과정은 필리핀군이 1902년 미국에 패배하면서 더 이상 진전되지 못했고, 이는 군도의 두 번째 기독교 식민지화를 초래했다.[19]

4. 2. 기독교와 민족신

기독교 선교사들은 기독교 하느님의 관점에서 국가 신들을 반복적으로 재해석해 왔다. 이러한 사실은 기독교화된 민족들의 다양한 언어에서 하느님의 이름에 반영되어 있는데, 예를 들어 중국 기독교인들 사이의 상제 또는 신, 케냐의 여러 부족들 사이의 응가이 등이 있다.[20]

현대적 맥락에서 "국가 신"이라는 용어는 기독교 내에서 국가 교회의 등장을 다룬다. 특히 제1차 세계 대전 동안 다른 기독교 국가에 대한 전쟁을 승인하는 국가 교회의 맥락에서 기독교 하느님을 "국가화"하는 이러한 경향은 칼 바르트에 의해 이단으로 비난받았다.[20]

4. 3. 국가 교회와 민족신

기독교 선교사들은 기독교 하느님의 관점에서 국가 신들을 반복적으로 재해석해 왔다. 이러한 사실은 기독교화된 민족들의 다양한 언어에서 하느님의 이름에 반영되어 있는데, 예를 들어 중국 기독교인들 사이의 상제 또는 신, 케냐의 여러 부족들 사이의 응가이 등이 있다.

현대적 맥락에서 "국가 신"이라는 용어는 기독교 내에서 국가 교회의 등장을 다룬다. 특히 제1차 세계 대전 동안 다른 기독교 국가에 대한 전쟁을 승인하는 국가 교회의 맥락에서 기독교 하느님을 "국가화"하는 이러한 경향은 칼 바르트에 의해 이단으로 비난받았다.

4. 4. 독일 민족주의와 보탄

카를 융은 1936년 에세이 《보탄》에서 게르만 폭풍의 신이자 야생 사냥의 지도자인 보탄을 독일 민족의 국가신으로 규정했다.[21] 융은 보탄의 부활이라는 측면에서 독일 민족주의의 부상과 당시 임박했던 나치즘, 그리고 제2차 세계 대전의 재앙을 경고했다.[21] 융은 보탄의 성격의 심오한 깊이가 경제적, 정치적, 심리적 요인을 모두 합친 것보다 나치 사회주의를 더 잘 설명한다고 주장했다.[21] 융은 독일인들이 마치 책임감 있는 행위자처럼 보이지만, 그들 역시 희생자로 간주하는 것이 진실에 더 가까울 수 있다고 보았다.[21]

4. 5. 힌두교와 인도

힌두교의 주요 고대 베다 신 중 하나는 인드라이다. 그는 ''스바르가''(천국)와 데바들(신들)의 왕이다. 그는 번개, 천둥, 폭풍, 비, 강물의 흐름, 전쟁과 관련이 있다. 인드라의 신화와 힘은 유피테르, 페룬, 페르쿠나스, 잘목시스, 타라니스, 제우스, 토르와 같은 다른 인도유럽 신들과 유사하며, 이는 원시 인도유럽 신화에서 공통적인 기원을 시사한다. 19세기 후반부터 바라트 마타, 즉 인도(바라트)의 신성한 의인화가 영국에 대항한 1857년 인도 반란 이후 등장했으며, 힌두교도, 자이나교도, 일부 불교도에 의해 인도와 인도인의 여신으로 여겨진다.

5. 한국의 민족신

5. 1. 단군 신화와 민족 정체성

5. 2. 현대 한국 사회와 민족 담론

참조

[1] 논문 Goddess Politics: Analytical Psychology and Japanese Myth https://onlinelibrar[...] 2013
[2] 서적 Gods of ancient Egypt https://books.google[...] Dover Publications 2002
[3] 서적 Is There a God? https://books.google[...] EnCognitive.com 2015
[4] 서적 A Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons https://books.google[...] Routledge 2015
[5] 논문 Pagan Yahwism: The folk religion of ancient Israel https://www.proquest[...]
[6] 간행물 Chemosh https://onlinelibrar[...] John Wiley & Sons, Inc. 2013-01-24
[7] 논문 The Avesta, Rgveda and Brahmā Cult 1970
[8] 서적 Aztec Mythology https://books.google[...] Greenhaven Publishing LLC 2014
[9] 논문 Vrtrahā Indra 1950
[10] 서적 Handbook of Inca Mythology https://books.google[...] ABC-CLIO 2004
[11] 서적 Marduk https://brill.com/di[...] Brill 2020
[12] 서적 A Dictionary of Ancient Near Eastern Mythology https://books.google[...] Routledge 2002
[13] 서적 Suomalainen mytologia WSOY
[14] 논문 Le Panthéon de L'Arabie du sud Préisalmique : Etat des problèmes et brève synthèse 1989
[15] 간행물 Merriam-Webster Encyclopedia of World Religions https://archive.org/[...] Merriam-Webster
[16] 간행물 God in Translation: Deities in Cross-cultural Discourse in the Biblical World Mohr Siebeck
[17] 간행물 The Origins of Biblical Monotheism: Israel's Polytheistic Background and the Ugaritic Texts Oxford University Press
[18] 간행물 Dictionary of deities and demons in the Bible Brill
[19] 논문 The Katipunan of the Philippines University of Northern Iowa 1901-08
[20] 문서
[21] 문서


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