정토 사상
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1. 개요
정토 사상은 불교에서 세속 세계와 대비되는 청정한 불국토를 의미하며, 부처가 마련한 이상적인 수행 환경을 말한다. 인도 대승 불교에서 시작되어 동아시아 불교로 전파되었으며, 다양한 정토의 종류와 해석이 존재한다. 한국 불교에서는 아미타불의 극락정토 신앙이 널리 퍼졌으며, 정토는 깨달음을 얻는 데 유리한 곳으로 여겨진다.
불교에서 정토는 세속의 사바 세계와 대비되는 청정한 불국토를 의미한다. 이곳은 이상적인 수행 환경을 갖추어 누구나 성불할 수 있는 곳으로, 대승불교의 보살사상에 기반하여 부처의 힘으로 정토에 태어나는 것을 목표로 한다.[90] 아미타불 신앙이 대표적이며, 『무량수경』, 『관무량수경』, 『아미타경』의 정토삼부경에 잘 나타나 있다.
2. 역사
아미타불은 서방 극락정토에서 설법하는 부처로, 무량수 또는 무량광으로 번역된다. 아미타불은 48가지 서원을 세웠는데, 그중 핵심은 "나무아미타불"을 열 번만 불러도 극락왕생할 수 있다는 것이다. 이는 염불왕생의 원리로 정토신앙의 핵심이다.[90]
중국에는 2세기경부터 정토 경전이 번역되기 시작하여 5세기경에는 거의 모든 경전이 번역되었고, 선도는 정토삼부경을 중심으로 중국 정토교를 대성시켰다.[90]
한국에서는 원광이 정토사상을 처음 도입했다고 추정되며, 자장, 원효, 의상, 태현, 경흥 등을 통해 교학 연구가 활발히 이루어졌다. 정토신앙은 실천이 쉬워 민간에 널리 퍼졌다.[90]
신라 시대에는 전쟁으로 인한 죽음의 두려움 속에서 아미타불 신앙이 널리 퍼졌으며, 『삼국유사』의 설화를 통해서도 당시 유행했던 아미타 신앙을 엿볼 수 있다. 불교에서 낙원을 의미하는 정토는 부처와 보살이 사는 청정한 세상으로, 불교의 이상 사회를 의미한다. 이곳은 풍요로운 환경 속에서 자비와 지혜가 충만한 삶을 사는 사회라고 전해진다.[90]
2. 1. 인도 불교
마하바스투는 불국토를 "여래, 거룩한 자, 정등각을 이룬 자가 발견되고, 살며, 존재하며, 중생, 인간, 신들의 이익과 행복을 위해 법을 가르치는 곳"으로 정의한다.[3]
인도 대승 경전은 많은 불국토를 묘사한다.[4][5][6][7] 대승 자료에 따르면 무한한 수의 부처가 있으며, 각각 자신만의 불국토가 있어서 그곳에서 법을 가르치고 중생은 (그들의 선한 업 때문에) 그곳에서 다시 태어날 수 있다고 한다.[8][9] 불국토는 보살이 보살도를 따라 더 쉽게 영적으로 진보할 수 있는 곳이다.[8] 얀 나티에는 보살도의 극단적인 길이에 대한 전통적인 이해가 매우 어렵게 보였고, 불국토에서 부처 밑에서 수련하는 것(특히 보살을 훈련시키기 위해 준비된 곳)이 예류라고 알려진, 부처가 되는 더 빠른 방법으로 여겨졌기 때문에 이 개념이 인기를 얻게 되었다고 주장했다.[9]
이러한 순수한 불국토에 선한 업으로 인해 다시 태어난 중생들은 그곳에 갈 수 있는 보살들과 마찬가지로 불국토의 발전에 기여한다. 따라서 이러한 불국토는 영적 진보에 매우 유리한 곳이다.[8]
인도 자료에 따르면, 모든 번뇌를 끝냄으로써 보살도는 정화된 불국토의 출현으로 절정에 이르며, 이는 부처 활동의 표현이자 반영이다.[3] 대승 자료는 관세음보살과 문수보살과 같은 보살들이 완전한 성불을 이룬 후에 그들만의 불국토를 얻을 것이라고 말한다.[10] 법화경에서 사리불, 마하가섭, 수보리, 목건련, 그리고 부처의 아들 라훌라 등 부처의 측근 제자들 또한 그들만의 정토를 얻을 것이라고 예측된다. 정토에서의 상대적인 시간 흐름은 다를 수 있으며,[11] 한 정토에서의 하루가 다른 정토에서는 여러 해와 같을 수 있다.
대승 불교 문헌에서는 정토, 부정토, 혼합토의 세 종류 불국토에 대해 언급한다.[3] "부정토"의 예시는 종종 이 세계(사바 - "인내해야 할 세계"라고 불림), 석가모니의 불국토이다. 아미타불의 불국토는 정토에 포함된다.[12] 어떤 경전에서는 석가모니가 광대한 자비심으로 인해 부정토에 오기로 선택했다고 말한다.[13]
그러나 모든 대승 경전이 석가모니의 세계가 부정토라는 데 동의하는 것은 아니다. ''대품반야바라밀경'', ''능가경'', ''유마경'', ''법화경'' 등 다수의 대승 경전에서는 정토와 부정토의 이원론이 환상이며, 오히려 이 세계조차 정토라고 주장한다.[3]
''유마경''에 따르면, 겉보기에 부정토인 이 세계는 사실 정토이다. 그것은 중생의 미혹하고 부정(不淨)한 마음이 그렇게 인식하기 때문에 "보일" 뿐이다. 폴 윌리엄스는 "우리가 보는 부정은 부정적인 인식의 결과이며, 또한 부처가 부정적인 존재가 성장할 수 있는 세상을 창조한 그의 자비심의 결과이다. 따라서 정토에 도달하는 진정한 방법은 자신의 마음을 정화하는 것이다. 다른 말로 하면, 우리가 그것을 알기만 한다면 우리는 이미 정토에 있는 것이다. 어떤 세계이든, 깨달은 순수한 마음을 가진 사람들이 거주한다면 그것은 정토이다."라고 설명한다.[13]
많은 대승 문헌은 또한 정화된 불국토(''pariśuddha''-''buddhakṣetra'')의 개념을 자신의 마음의 순수함과 연결한다. ''유마경''은 "자신의 ''buddhakṣetra''를 정화하려는 보살은 우선 자신의 마음을 능숙하게 장식해야 한다. 그리고 보살의 마음이 순수해지는 정도에 따라 그의 ''buddhakṣetra''가 정화되기 때문이다."라고 말한다.[3] 나카무라는 도상학, 모티프, 은유에서 명백하게 드러나는 정토의 ''연꽃(padma)'' 이미지의 인도적 배경을 확립했다(Nakamura, 1980, 1987: 207쪽).
2. 2. 동아시아 불교
동아시아 불교에서 가장 인기 있는 정토는 수카바티(극락)이다. 이곳은 아미타불 신앙을 중심으로 하는 정토 불교의 주요 목표이기도 하다.[14] 수카바티의 주요 가르침은 동아시아 정토 불교의 주요 경전인 ''《소수카바티-뷰하》'', ''《대수카바티뷰하》'', ''《관무량수경》''에서 찾을 수 있다.[14]
아미타불은 과거에 왕위를 포기하고 승려가 되어 불도를 성취하리라 서원했다. 그는 자신의 미래 정토에 대한 48가지 서원을 세웠고, 이 서원 중 하나라도 이루어지지 않으면 불도를 받아들이지 않겠다고 맹세했다. 이 서원은 정토에 태어나기를 원하는 모든 중생이 접근할 수 있는 순수한 영역을 확립하는 데 중점을 두었다. 그의 서원은 그의 이름("아미타")을 듣고, 덕을 세우고, 정토에 다시 태어나는 것을 향한 공덕을 바치는 것에 기초했다.[15]
일부 대승 경전에 따르면, 아미타불이 최종 열반에 든 후 수카바티의 후계자는 관세음보살이며, 그 다음은 대세지보살이다.[16][17][18] 수많은 동아시아 문헌들은 수카바티에 갔거나 수카바티의 환영을 본 정토 불교 신자들의 다양한 경험을 다루고 있다. 일부 불교 신자와 다른 종교의 추종자들은 수카바티를 보았다고 주장했으며, 수많은 동아시아 대중 신앙과 컬트도 수카바티에 대해 이야기한다.[19][20][21]
중국 불교에서 정토는 일반적으로 삼계 (욕계, 색계, 무색계) 너머의 초월적 영역으로 여겨졌다. 이 관점은 "다른 방향" 또는 "서쪽 방향" 정토라고도 불린다.[59] 이러한 정토를 실제 영역 또는 장소로 보는 관점은 선도와 같은 정토교의 고승들이 옹호했다.
정토에 대한 또 다른 해석은, 온 세상이 유심이므로, 우리 세계와 불이하다는 것이다. 이 불이적인 정토 관점은 종종 "유심 정토"(wéixīn jìngtǔ 唯心淨土)라고 불리며, 이 관점의 옹호자들은 ''유마경''을 널리 인용했다. 이는 일반적으로 선종의 고승들에 의해 옹호되었지만, 정토교와 유식종의 일부 인물들도 받아들였다.[60] 예를 들어, ''육조단경''에서 혜능은, 미혹한 자만이 서쪽의 멀리 떨어진 땅에 태어나기를 바라지만, 자신의 본성이 공함을 아는 지혜로운 자는 자신의 마음을 정화함으로써 정토를 찾는다고 말한다.[63] 이러한 정토에 대한 두 가지 견해는 중국 불교에서 많은 논쟁을 야기했다.[64]
이후 중국 사상가들은 이 두 가지 아이디어를 종합하려 시도했다. 운서주굉 (1535–1615)은 정토를 부처가 창조한 유용한 방편 (수단)인 실제 장소로 보았다. 중생들은 이 영역에 도달하면, 그것이 단지 부처의 마음일 뿐이며, 부처의 지혜가 자신의 마음과 결코 분리되지 않았음을 깨닫는다. 진정한 성자는 두 아이디어가 서로 연결되어 있음을 알 수 있으며, 따라서 갈등 없이 둘 다 긍정할 수 있다.[66] 마찬가지로, 한산덕청 (c. 1546–1623)은 정토의 본성에 대한 이 다양한 견해들을 종합하여 가르쳤다.[67]
다음은 동아시아 불교 사상가들이 가르친 다양한 정토의 유형 또는 수준을 개략적으로 설명하는 여러 도식 중 하나이다. 이 중 가장 영향력 있는 것은 천태종에서 가르친 것으로, 다음과 같은 네 가지 정토를 설명한다:[68]
| 정토의 종류 | 설명 |
|---|---|
| 범성동거토 (凡聖同居土) | 깨달은 존재와 깨닫지 못한 존재의 땅. 인간, 천신, 성문, 일반인 등 모든 유형의 존재가 거주한다. |
| 방편유여토 (方便有餘土) | 깨닫지 못한 견해와 생각을 벗어난 존재, 즉 성문과 연각 등이 다시 태어난다. |
| 실보무장애토 (實報無障礙土) | 보살이 거주하는 영역이다. |
| 상적광토 (常寂光土) | 법신의 정토이며, 불성, 부처의 영원한 열반의 영역이다. |
일본 정토 불교에서는 정토 신자들이 다시 태어날 수 있는 두 가지 주요한 땅, 즉 변화토와 보토를 구분한다. 신란 (1173 – 1263), 정토진종의 창시자는 이 이론을 논하며, 선도의 가르침을 참고했다. 신란의 도식은 다음과 같다.[69]
| 정토의 종류 | 설명 |
|---|---|
| 변지 (일본어: 辺地, Henji) | 진정한 정토의 경계에 위치하며, 번뇌로부터 정화될 때까지 한동안 부처를 볼 수 없는 곳이다. 게으름과 자만의 경계, 의심의 성, 또는 자궁 궁전이라고도 불린다. 여전히 윤회로 되돌아가지 않는 정토이지만, 진정한 변화토는 아니다. |
| 방편화토 (方便化土, Hōben Kedo) | 보신의 정토로, 경전에서 다양한 특징(나무, 보석 연못 등)을 가지고 있으며, 아미타불의 과거 서원의 힘에 의해 창조된 땅이다. 믿음으로 아미타불을 명상하지만, 자력에서 완전히 벗어나지 못하고 신심 (의심이나 계산 없이 아미타불에 대한 절대적인 믿음)을 얻지 못한 이들이 이곳에 다시 태어난다. 이곳에서 그들은 즉시 불퇴전의 보살 단계(산스크리트어: avaivartika, 중국어: 不退轉)에 도달하고, 신성한 몸과 다른 자질을 얻는다. |
| 진실보토 (真実報土, Shinjitsu Hōdo) | 영원하고 창조되지 않은 원래의 법신, 즉 열반, 성불, 궁극적인 실재이다. 신란에 따르면, 신심을 얻은 자들은 죽음 후에 즉시 이 땅에 도달하여 모든 보살 단계를 거치지 않는다. |
2. 3. 티베트 불교
티베트 불교에서 불국토(산스크리트어: ''buddhakṣetra''; Wylie: ''sangs rgyas kyi zhing'') 또는 정토(Wyl. ''dag pa'i zhing'')는 부처 또는 보살의 의도와 서원에 의해 생겨나는 세계로 이해된다. 불성의 덕목으로부터 자연스럽고 저절로 나타나는 것으로 이해되기도 한다.[70]
티베트 불교에서는 일반적으로 두 가지 주요 유형의 정토 또는 불국토가 있다고 여겨진다.
- 삼보가야 불국토는 아카니스타 가나비유하(빽빽하게 배열된 아카니스타, 티베트어: 'Og min rgyan stug po bkod pa'; 산스크리트어: 'Ghanavyūhakaniṣṭha')로, 순수한 단계(여덟 번째부터 열 번째 지)에 있는 보살들만 접근할 수 있다. 삼보가야(공존하는 즐거움의 몸)는 번뇌의 가림에 의해 누구에게도 감지될 수 없다고 여겨지기 때문이다. 아카니스타는 우주적인 삼보가야, 비로자나 즈냐나사가라 또는 바즈라다라가 거주하는 곳이다. 모든 니르마나카야 부처와 수카바티와 같은 불국토가 발생하는 근원이기도 하다. 또한, 모든 부처가 부처가 되는 최고의 불국토이다.
- 니르마나카야 불국토 - 극락정토, 아비라티, 장족팔리(파드마삼바바) 등을 포함하며, 여러 개가 있다. 이 불국토의 본질은 다양하며, 일부는 모든 유형의 존재가 도달할 수 있고, 다른 불국토는 특정 영적 성취를 요구한다.
모든 불국토는 궁극적으로 부처의 "세 몸"(트리카야)의 기초적인 측면인 다르마카야에서 비롯되는 것으로 이해된다. 법신은 기초, 근본, 또는 "근원"(ཆོས་འབྱུང|chos 'byungbo; 산스크리트어: ''dharmodaya''), 즉 모든 부처와 불국토가 발생하는 현실의 진정한 본질이다.
티베트 불교는 이 세계 역시 정토라고 여긴다. 윤회와 열반은 비이원론이기 때문이다. 구체적으로, 우리의 세계는 ''화엄경''에 언급된 법신불 비로자나불의 삼신 보신의 정토이다. 비록 우리의 영역이 이미 순수하지만, 우리는 망상과 번뇌 때문에 세상의 순수함을 볼 수 없다 (''유마경''에 의거). 그러나, 더 높은 보살 단계에 도달하면, 정화된 마음은 보석으로 장식된 땅, 신성한 꽃 등의 웅장한 모습을 통해 이 세상의 순수함을 볼 수 있을 것이다.
티베트 금강승 존재 요가 수행자는 "순수한 시각"과 본존 시각화를 유지해야 한다. 이는 이 영역을 존재의 순수한 영역으로 유지하는 방법이다. 그렇지 않은 것은 탄트라에서 가르치는 밀교 수행과 밀교적 관점에서 벗어나는 것이다.[75]
딜고 켄체 린포체는 다음과 같이 설명했다.
: 금강승의 관점에서, 부처의 정토에 대한 이해는 더 심오하다. 금강승의 근원은 "순수한 시각" 또는 모든 현상의 완전한 순수성에 대한 인식이다. 이러한 인식의 순수성을 실현하기 위해, 우리는 지금 있는 곳을 단지 평범한 장소로 인식하지 않고, 천상의 부처 정토로 상상한다.[76]
3. 정토의 종류
대승불교의 주요 교의는 반야의 지혜와 부처의 자비이다. 이 중 자비는 모든 부처가 중생을 구제하는 근거가 된다.[89] 타력 신앙에 속하는, 윤회하는 중생을 구원하는 자비로운 부처인 '''구제불'''(救濟佛) 사상은 불탑(佛塔)을 믿는 재가(在家) 신자들이 스스로 교법(敎法)을 실천하기는 어렵지만 부처의 자비로 구원받고 싶다는 종교적 욕구에서 비롯되었으며, 이러한 구제불이나 보살들이 사는 곳을 '''정토'''(淨土)라고 불렀다.[89]
아미타불의 서방극락정토(西方極樂淨土), 약사불(藥師佛)의 동방정유리세계(東方淨瑠璃世界), 미륵불(彌勒佛)의 도솔천, 관음보살의 보타락산(普陀落山) 등이 대표적인 정토이다.[89] 이와 대비하여 현실 세계는 깨끗하지 못한 세계, 즉 '''예토'''(穢土)라고 불린다.[89]
그러나 대승경전인 『유마경』(維摩經)에서는 "보살이 정토를 얻고자 한다면 먼저 그 마음을 깨끗이 해야 한다.[89] 마음이 깨끗하면 정토도 깨끗하다"라고 설명하듯이, 마음이 청정(淸淨)하면 예토와 정토는 구분되지 않는다.[89]
마하바스투는 불국토를 "여래, 거룩한 자, 정등각을 이룬 자가 발견되고, 살며, 존재하며, 중생, 인간, 신들의 이익과 행복을 위해 법을 가르치는 곳"으로 정의한다.[3]
인도 대승 경전은 수많은 불국토를 묘사한다.[4][5][6][7] 대승의 가르침에 따르면 무한한 수의 부처가 있으며, 각각 자신만의 불국토에서 법을 가르치고 중생은 선한 업으로 인해 그곳에서 다시 태어날 수 있다.[8][9] 불국토는 보살이 보살도를 따라 더 쉽게 영적으로 성장할 수 있는 곳이다.[8] 얀 나티에는 보살도의 극단적인 어려움 때문에 불국토에서 부처 밑에서 수련하는 것이 더 빠른 성불의 길로 여겨졌다고 설명한다.[9]
선한 업으로 인해 불국토에 다시 태어난 중생들은 그곳에 갈 수 있는 보살들과 함께 불국토의 발전에 기여한다. 따라서 불국토는 영적 성장에 매우 유리한 곳이다.[8]
인도 자료에 따르면, 모든 번뇌를 없앰으로써 보살도는 정화된 불국토의 출현으로 이어진다.[3] 대승 자료는 관세음보살과 문수보살과 같은 보살들이 완전한 성불을 이룬 후에 그들만의 불국토를 얻을 것이라고 말한다.[10] 법화경에서는 사리불, 마하가섭, 수보리, 목건련, 라훌라 등 부처의 제자들도 정토를 얻을 것이라고 예언한다. 정토에서의 시간 흐름은 다를 수 있으며,[11] 한 정토에서의 하루가 다른 정토에서는 여러 해와 같을 수 있다.
대승 불교 문헌에서는 정토, 부정토, 혼합토의 세 종류를 언급한다.[3] 부정토의 예시는 석가모니의 불국토인 이 세계(사바)이다. 정토에는 아미타불의 불국토가 포함된다.[12] 어떤 경전에서는 석가모니가 자비심으로 인해 부정토에 오기로 선택했다고 말한다.[13]
그러나 모든 대승 경전이 석가모니의 세계가 부정토라는 데 동의하는 것은 아니다. ''대품반야바라밀경'', ''능가경'', ''유마경'', ''법화경'' 등에서는 정토와 부정토의 이원론이 환상이며, 이 세계조차 정토라고 주장한다.[3]
''유마경''에 따르면, 부정토로 보이는 이 세계는 사실 정토이다. 중생의 미혹하고 부정(不淨)한 마음 때문에 그렇게 보일 뿐이다. 폴 윌리엄스(Paul Williams)는 "우리가 보는 부정은 부정적인 인식의 결과이며, 부처가 부정적인 존재가 성장할 수 있는 세상을 창조한 자비심의 결과이다. 따라서 정토에 도달하는 진정한 방법은 자신의 마음을 정화하는 것이다. 우리가 그것을 알기만 한다면 우리는 이미 정토에 있는 것이다. 깨달은 순수한 마음을 가진 사람들이 거주하는 세계는 정토이다."라고 설명한다.[13]
많은 대승 문헌은 정화된 불국토(''pariśuddha''-''buddhakṣetra'')의 개념을 자신의 마음의 순수함과 연결한다. ''유마경''은 "자신의 ''buddhakṣetra''를 정화하려는 보살은 우선 자신의 마음을 능숙하게 장식해야 한다. 보살의 마음이 순수해지는 정도에 따라 그의 ''buddhakṣetra''가 정화되기 때문이다."라고 말한다.[3]
나카무라 하지메(Nakamura Hajime)는 정토의 ''연꽃(padma)'' 이미지의 인도적 배경을 확립했다.
수카바티(Sukhāvatī)("극락")는 동아시아 대승 불교에서 가장 인기 있는 정토이며, 정토 불교의 주요 목표이다. 티베트 불교에서도 인기 있는 정토이다. 수카바티에 대한 주요 가르침은 "세 가지 정토 경전", 즉 ''《소(小)수카바티-뷰하》'', ''《대(大)수카바티뷰하》''와 ''《관무량수경》'' (《관경》)에서 찾아볼 수 있다.[14]
대승 경전에 따르면, 아미타불은 과거에 왕위를 포기하고 승려가 되어 불도를 성취하리라 서원했다. 그는 자신의 미래 정토의 위대함에 초점을 맞춘 48가지 서원을 세웠고, 이 서원 중 하나라도 이루어지지 않으면 불도를 받아들이지 않겠다고 맹세했다. 이 서원은 그곳에 다시 태어나기를 열망하는 모든 중생이 접근할 수 있는 순수한 영역을 확립하는 데 목적이 있다. 이 승려는 아미타불이 되었고, 그의 서원은 그의 이름("아미타")을 듣고, 덕을 세우고, 이 정토에 다시 태어나는 것을 향한 공덕을 바치는 것에 기초했다.[15]
일부 대승 경전의 가르침에 따르면, 아미타불이 최종 열반에 든 후 수카바티의 아미타불의 후계자는 관세음보살이며, 그 다음은 대세지보살이다.[16][17][18]
수카바티에 갔거나 수카바티의 환영을 본 정토 불교 신자들의 다양한 경험에 대해 논하는 수많은 동아시아 텍스트가 있다. 일부 불교 신자와 다른 종교의 추종자들은 수카바티를 보았다고 주장했으며, 수많은 동아시아 대중 신앙과 컬트도 수카바티에 대해 논한다.[19][20][21]
『대승열반경』은 석가모니불이 "무상(無勝)"이라고 불리는 자신만의 정토를 가지고 있다고 말한다. 석가모니불은 법을 설하기 위해 자신의 정토에서 우리 세상에 나타난다.[22]
『법화경』의 영향으로, 천태종과 일련종과 같은 일본 불교 종파들은 석가모니불의 정토를 이 부정하다고 여겨지는 세상과 연속된 것으로 보았다. 이 정토는 "적광토(寂光土)"라고 불렸다.[23][24]
석가모니불의 정토는 영취산에서의 『법화경』 설법과 관련이 있다. 지의는 『법화경』을 외우다가 고타마 붓다와 보살들의 만남을 그곳에서 보았다. 남악 혜사는 "오직 그대만이 그것을 알 수 있고, 오직 나만이 그대를 증명할 수 있다"라고 말했다.[25]
《화엄경》에 따르면, 온 우주는 비로자나불에 의해 정화된 광대한 정토 불국토이다. 이것은 중국 화엄종에서 발견되는 정토의 관점이다.[26] 이 관점에 따르면, 우리의 세계는 "꽃 배열로 표면과 내부가 장식된 세계의 바다"로 명명된 이 보편적인 정토의 작은 부분일 뿐이다.[27] 또한, 수십억 개의 세계가 연꽃 모양으로 배열되어 있어 "연화장 세계"라고도 불린다.[28]
간화엄(密嚴)은 비로자나불에 특유한 최고의 정토 불국토로 여겨진다. 이는 간화엄경과 같은 대승경전에 등장한다.[29] 이 경전에 따르면, 덕이 있는 스승을 따르고, 불법을 듣고 묵상하며, 모든 개념과 갈망을 버림으로써 그곳에 다시 태어나 깨달음을 얻고, 모든 중생을 돕기 위해 무수히 많은 방식으로 나타날 수 있다.[30]
진언종과 같은 동아시아 밀교 불교 전통에서, 금강계만다라와 태장계만다라의 이중 만다라는 최고의 우주적 부처인 마하바이로차나불의 불국토를 나타내는 것으로 여겨진다.
"도솔 내원(兜率內院)"은 미륵의 정토이며, 실제로는 도솔천의 천상계에 위치해 있다.[31][32] 일부 불교 경전에서는 미륵이 현재 도솔 내원에서 설법하고 있다고 언급하고 있다. 현장과 같은 일부 불교 고승들은 그곳에 다시 태어나기를 소망했다고 한다.[33][34]
허운과 같은 다른 불교 승려들 또한 도솔 내원에 가는 꿈을 꾼 것으로 알려져 있다.[35][36] 일부 일관도 신자들은 그곳에 갔다고 주장했다.[37][38][39]
도솔 내원은 역사적으로 불교 신자들이 다시 태어나기를 소망하는 인기 있는 장소였지만,[40][41][42][43] 오늘날 대다수의 정토 불교 신자들은 극락정토에 다시 태어나기를 바란다.[40][44][45]
후기 인도 불교는 다섯 명의 주요 부처(오불(五佛))의 도식을 발전시켰다. 이 도식은 만다라로 구성되어 있으며, 밀교에서 널리 사용되는데, 다섯 주요 부처의 다섯 정토는 다음과 같다:[46][47]
- 중앙에는 비로자나 부처가 주재하는 아카니스타-가나뷰하. 티베트 불교에서 ''가나뷰하 아카니스타''는 모든 화신 부처와 정토인 수카바티를 발현시키는 금강지의 최고의 보신 불국토이다.[48][49]
- 동쪽에는 악쇼브야 부처가 주재하는 아비라티
- 남쪽에는 라트나삼바바 부처가 주재하는 쉬리마트
- 서쪽에는 아미타불이 주재하는 수카바티
- 북쪽에는 아모가싯디 부처가 주재하는 카르마프라싯디 또는 프라쿠타
- 아비라티("환희")는 동쪽에 위치한 악취불 부처의 불국토이다. 일부 학자들은 이 정토가 대승 경전에 언급된 가장 초기의 불국토라고 주장한다.[50]
- 동쪽의 바이두르야니르바사("순수한 파란색 베릴", 중: 東方淨琉璃世界)는 일부 정토 불교도들에 의해 서방의 아미타불의 정토와 비교된다.[51][52] 약사여래는 또한 다른 6개의 정토에도 화신을 가지고 있다고 한다.[53]
- 도시 케투마티는 미륵의 미래 지상 정토로도 묘사된다.[54][55]
- 여성 보살 타라는 또한 카디라바나(아카시아 숲) 또는 "청록색 잎의 땅"이라고 불리는 정토를 가지고 있다고 여겨졌다.[52]
- 티베트 자료에 묘사된 파드마삼바바의 정토인 상독 팔리(영광스러운 구리색 산).[52] 두줌 린포체는 파드마삼바바에게 귀의했거나 그와 어떤 종류의 관계를 맺었던 모든 사람들이 상독 팔리에서 다시 태어날 것이라고 예언되었다고 말했다.[56][57]
- 샹바라, 금강승 불교의 깔라짜크라 탄트라와 가르침에 나오는 정토.
- 바즈라요기니의 정토로, 케차라 또는 다그파 카드로라고 불린다.[58]
티베트 불교에서는 일반적으로 두 가지 주요 유형의 정토 또는 불국토가 있다고 여겨진다.
- 삼보가야 불국토는 아카니스타 가나비유하(즉, 빽빽하게 배열된 아카니스타, 티베트어: 'Og min rgyan stug po bkod pa'; 산스크리트어: 'Ghanavyūhakaniṣṭha')로, 순수한 단계(여덟 번째부터 열 번째 지)에 있는 보살들만 접근할 수 있다. 이는 전통적으로 삼보가야(공존하는 즐거움의 몸)는 번뇌의 가림에 의해 누구에게도 감지될 수 없다고 여겨지기 때문이다. 아카니스타는 우주적인 삼보가야, 비로자나 즈냐나사가라 또는 바즈라다라가 거주하는 곳이다. 또한 모든 니르마나카야 부처와 수카바티와 같은 불국토가 발생하는 근원이기도 하다. 또한, 모든 부처가 부처가 되는 최고의 불국토이다.
- 니르마나카야 불국토 - 극락정토, 아비라티, 장족팔리(파드마삼바바) 등을 포함하며, 여러 개가 있다. 이 불국토의 본질은 다양하며, 일부는 모든 유형의 존재가 도달할 수 있고, 다른 불국토는 특정 영적 성취를 요구한다.
모든 불국토는 궁극적으로 부처의 "세 몸"(트리카야)의 기초적인 측면인 다르마카야에서 비롯되는 것으로 이해된다. 법신은 기초, 근본, 또는 "근원"(산스크리트어: ''dharmodaya''), 즉 모든 부처와 불국토가 발생하는 현실의 진정한 본질이다.
3. 1. 정토의 단계 (동아시아 불교)
천태종에서 가르친 가장 영향력 있는 네 가지 정토는 다음과 같다.[68]| 정토의 종류 | 설명 |
|---|---|
| 범성동거토 (凡聖同居土) | 깨달은 존재와 깨닫지 못한 존재가 함께 사는 땅. 인간, 천신, 성문, 일반인 등 모든 유형의 존재가 거주한다. |
| 방편유여토 (方便有餘土) | 깨닫지 못한 견해와 생각을 벗어난 존재, 즉 성문과 연각 등이 다시 태어나는 곳이다. |
| 실보무장애토 (實報無障礙土) | 보살이 거주하는 영역이다. |
| 상적광토 (常寂光土) | 법신의 정토이며, 불성, 부처의 영원한 열반의 영역이다. |
일본 정토 불교에서는 정토 신자들이 다시 태어날 수 있는 두 가지 주요한 땅, 즉 변화토와 보토를 구분한다. 정토진종의 창시자 신란 (1173 – 1263)은 선도의 가르침을 참고하여 이 이론을 다음과 같이 설명했다.[69]
| 정토의 종류 | 설명 |
|---|---|
| 변지 (辺地) | 진정한 정토의 경계에 위치하며, 번뇌로부터 정화될 때까지 한동안 부처를 볼 수 없는 곳. 게으름과 자만의 경계, 의심의 성, 또는 자궁 궁전이라고도 불린다. 여전히 윤회로 되돌아가지 않는 정토이지만, 진정한 변화토는 아니다. |
| 방편화토 (方便化土) | 보신의 정토로, 경전에서 다양한 특징(나무, 보석 연못 등)을 가지고 있으며, 아미타불의 과거 서원의 힘에 의해 창조된 땅이다. 믿음으로 아미타불을 명상하지만, 자력에서 완전히 벗어나지 못하고 신심 (의심이나 계산 없이 아미타불에 대한 절대적인 믿음)을 얻지 못한 이들이 이곳에 다시 태어난다. 이곳에서 그들은 즉시 불퇴전의 보살 단계(산스크리트어: avaivartika, 중국어: 不退轉)에 도달하고, 신성한 몸과 다른 자질을 얻는다. |
| 진실보토 (真実報土) | 영원하고 창조되지 않은 원래의 법신, 즉 열반, 성불, 궁극적인 실재이다. 신란에 따르면, 신심을 얻은 자들은 죽음 후에 즉시 이 땅에 도달하여 모든 보살 단계를 거치지 않는다. |
『[이와나미 불교사전]』에 따르면, 정토에는 '''내세정토''', '''정토'''[정토/정토국토](淨佛國土), '''상적광토'''의 3가지 종류가 있다고 한다.[85]
4. 한국 불교와 정토 신앙
불교에서는 세속인이 사는 사바 세계인 예토(穢土)와 대비되는 곳으로, 부정잡예(不淨雜穢)가 사라진 청정한 불국토(佛國土)를 정토라고 한다. 정토는 자연 환경이 좋고 물질이 풍부하여 개개인의 인격 완성을 이루는데 도움이 되는 모든 환경과 조건을 갖춘, 부처가 마련한 큰 불도 수행의 도량으로 누구나 다 성불하여 지혜와 자비를 완전히 실현할 수 있는 곳이다.
불경에서 말하는 정토에는 미륵정토, 약사여래의 유리광 세계, 비로자나불의 연화장 세계 등 여러 가지가 있으나 그 가운데 대표적인 것이 아미타불의 서방 극락정토이다. 이러한 정토에 태어나겠다는 정토신앙은 대승불교의 보살사상에 근거한 것으로 부처의 본원력(本願力)에 의지하여 정토왕생하려는 것이다. 대표적인 정토신앙이 극락 왕생을 위한 아미타 신앙으로 『무량수경』・『관무량수경』・『아미타경』의 『정토삼부경』에 잘 나타나 있다.
아미타불은 서방 극락정토에서 설법하고 있는 부처로서 산스크리트 아미타유스(Amitāyus) 또는 아미타바(Amitābha)를 소리나는 대로 적은 것으로 아미타유스는 무량수, 아미타바는 무량광(無量光)으로 번역하고 있다. 아미타불은 부처가 되기 전 48서원(誓願)을 세웠는데, 그 가운데 대표적인 것이 18원으로 “지극한 마음으로 나무아미타불을 열번만 불러도 아미타불의 본원력에 의해 극락 왕생할 수 있게 한다.”는 것이다. 이는 염불왕생(念佛往生)의 원이라고도 하여 정토신앙 형성의 핵심이 되는 구절이다.
중국에는 2세기경부터 정토 관계 경전이 번역되기 시작하여 5세기경에는 거의 모든 경전이 번역되었고, 선도는 『정토삼부경』을 중심으로 중국 정토교를 대성시키고 있다.[90]
4. 1. 삼국시대
한국에서는 원광(圓光)이 처음으로 정토사상을 도입했다고 추정되며, 그 뒤 자장(慈藏), 원효(元曉), 의상(義湘), 의적(義寂), 태현(太賢), 경흥(憬興) 등을 통하여 활발한 교학 연구가 이루어졌다. 아울러 정토신앙은 쉽게 실천할 수 있는 내용이기 때문에 민간에 널리 전파되었다.[90]당시 신라는 계속된 전쟁 속에서 죽음에 대한 두려움에 시달렸는데, 아미타불은 그 두려움을 없애줄 뿐만 아니라 죽은 자를 극락왕생시킨다는 믿음으로 민간에 널리 퍼져 나갔다. 또한 『삼국유사』에 전하는 많은 설화를 통해서도 당시에 유행했던 아미타신앙을 엿볼 수 있다.[90]
4. 2. 고려시대
고려 시대에는 신라에서 이어져 내려온 정토사상이 계속해서 민간에 널리 퍼져 나갔다. 잦은 전쟁으로 죽음에 대한 두려움이 컸던 백성들에게 아미타불은 두려움을 없애주고 죽은 자를 극락왕생시킨다는 믿음을 주었다. 이러한 믿음은 『삼국유사』에 전하는 많은 설화를 통해서도 확인할 수 있다.[90]원광이 처음으로 정토사상을 도입했다고 추정되며, 그 뒤 자장, 원효, 의상, 의적, 태현, 경흥 등을 통해 활발한 교학 연구가 이루어졌다. 정토신앙은 쉽게 실천할 수 있는 내용이었기 때문에 민간에 널리 전파될 수 있었다.[90]
4. 3. 조선시대
주어진 원본 소스에는 조선시대의 정토사상에 대한 내용이 직접적으로 나타나 있지 않다.5. 정토와 예토
일반적으로 정토는 아미타불의 극락정토(극락)를 가리키며, 아미타불의 구제를 믿는 가르침이 정토교(淨土敎)이다.[89] 대승불교에서는 반야의 지혜와 부처의 자비를 중요하게 보는데, 이 중 자비는 모든 부처가 중생을 구제하는 근거가 된다.[89] 타력 신앙에 속하며, 윤회하는 중생을 구원하는 자비로운 부처인 '''구제불'''(救濟佛) 사상은 불탑(佛塔)을 신앙하는 재가(在家) 신자들이 스스로는 교법(敎法)을 실행할 수 없으나 부처의 자비로 구원을 받고 싶다는 종교적 욕구에 응한 것인데, 이들 구제불이나 보살들이 사는 곳을 '''정토'''(淨土)라 하였다.[89]
예를 들어 아미타불의 서방극락정토(西方淨土), 약사불(藥師佛)의 동방정유세계(東方淨瑠璃世界), 미륵불(彌勒佛)의 도솔천, 관음보살의 보타락산(普陀落山) 등이 정토의 예이다.[89] 이들 특정한 정토들에 대해서 현실세계를 청정하지 못한 세계, 즉 '''예토'''(穢土)라 한다.[89]
불교에서는 세속인이 살고 있는 사바(娑婆) 세계인 예토(穢土)와 대비되는 곳으로서 부정잡예(不淨雜穢)가 사라진 청정한 불국토(佛國土)라고 한다. 자연 환경이 좋고 물질이 풍부하여 개개인의 인격 완성을 이루는데 도움이 되는 모든 환경과 조건을 갖춘, 부처가 마련한 큰 불도 수행의 도량으로 누구나 다 성불하여 지혜와 자비를 완전히 실현할 수 있는 곳이다.
불경에서 말하고 있는 정토에는 미륵정토, 약사여래의 유리광 세계, 비로자나불의 연화장 세계 등 여러 가지가 있으나 그 가운데 대표적인 것이 아미타불(阿彌陀佛)의 서방 극락정토이고 아울러 이러한 정토에 태어나겠다는 것이 정토신앙인데, 이는 대승불교의 보살사상에 근거한 것으로 부처의 본원력(本願力)에 의지하여 정토왕생하려는 것이다. 대표적인 정토신앙이 극락 왕생을 위한 아미타 신앙으로 무량수경(無量壽經)・관무량수경(觀無量壽經)・아미타경(阿彌陀經)의 정토삼부경(淨土三部經)에 잘 나타나 있다.
아미타불은 서방 극락정토에서 설법하고 있는 부처로서 아미타유스는 무량수, 아미타바는 무량광(無量光)으로 번역하고 있다. 아미타불은 부처가 되기 전 48서원(誓願)을 세웠는데, 그 가운데 대표적인 것이 18원으로 “지극한 마음으로 나무아미타불을 열번만 불러도 아미타불의 본원력에 의해 극락 왕생할 수 있게 한다.”는 것이다.
이는 염불왕생(念佛往生)의 원이라고도 하여 정토신앙 형성의 핵심이 되는 구절이다. 중국에는 2세기경부터 정토 관계 경전이 번역되기 시작하여 5세기경에는 거의 모든 경전이 번역되었고, 선도(善導)는 정토삼부경을 중심으로 중국 정토교를 대성시키고 있다.
한국에서는 원광(圓光)이 처음으로 정토사상을 도입했다고 추정되고 있는데, 그 뒤 자장(慈藏)・원효(元曉)・의상(義湘)・의적(義寂)・태현(太賢)・경흥(憬興) 등을 통하여 활발한 교학 연구가 이루어지고 있다. 아울러 정토신앙은 쉽게 실천할 수 있는 내용이기 때문에 민간에 널리 전파되었다.
당시 신라는 계속된 전쟁 속에서 죽음에 대한 두려움에 시달릴 때 아미타불은 그 두려움을 없애줄 뿐만 아니라 죽은 자를 극락왕생시킨다는 믿음으로 민간에 널리 퍼져 나갔으며, 아울러 삼국유사에 전하는 많은 설화를 통해서도 당시에 유행했던 아미타신앙을 엿볼 수 있다. 이렇듯이 불교에서는 낙원을 정토로 지칭하며 부처·보살이 가는 청정(淸淨)한 세상으로 곧 불교의 이상사회를 말한다. 이곳은 자연적 환경과 물질적 풍요를 누릴 뿐만 아니라, 누구나 자비와 지혜로 충만한 삶을 사는 사회라고 전해지고 있다.[90]
마하바스투는 불국토를 "여래, 거룩한 자, 정등각을 이룬 자가 발견되고, 살며, 존재하며, 중생, 인간, 신들의 이익과 행복을 위해 법을 가르치는 곳"으로 정의한다.[3]
인도 대승 경전은 많은 불국토를 묘사한다.[4][5][6][7] 대승의 자료는 무한한 수의 부처가 있으며, 각각 자신만의 불국토가 있어서 그곳에서 법을 가르치고 중생은 (그들의 선한 업 때문에) 그곳에서 다시 태어날 수 있다고 한다.[8][9] 불국토는 보살이 보살도를 따라 더 쉽게 영적으로 진보할 수 있는 곳이다.[8]
이러한 순수한 불국토에 선한 업으로 인해 다시 태어난 중생들은 그곳에 갈 수 있는 보살들과 마찬가지로 불국토의 발전에 기여한다. 따라서 이러한 불국토는 영적 진보에 매우 유리한 강력한 장소이다.[8]
인도 자료에 따르면, 모든 번뇌를 끝냄으로써 보살도는 정화된 불국토의 출현으로 절정에 이르며, 이는 부처의 활동의 표현이자 반영이다.[3] 대승 자료는 관세음보살과 문수보살과 같은 보살들이 완전한 성불을 이룬 후에 그들만의 불국토를 얻을 것이라고 말한다.[10] 법화경에서 부처의 측근 제자들, 예를 들어 사리불, 마하가섭, 수보리, 목건련, 그리고 부처의 아들 라훌라 또한 그들만의 정토를 얻을 것이라고 예측된다. 정토에서의 상대적인 시간 흐름은 다를 수 있으며,[11] 한 정토에서의 하루가 다른 정토에서는 여러 해와 같을 수 있다.
'''예토'''는 더러워진 국토라는 뜻으로, 번뇌로 더러워진 범부가 사는 현실 세계를 말한다[86][88].'''사바''' 혹은 '''예국'''이라고도 한다[88].'''정토'''와 대비되어 사용된다.[86]
- 유마경 불국품에서는 「구릉, 갱감, 형극, 사력, 토석, 여러 산이 있고, 더러움이 가득 차 있다」고 하여, 사막 지대나 개척되지 않은 황야 등을 예토라고 말하고 있다.
- 왕생론주 권상에서는 「삼계를 보면, 이것은 허위의 상이며, 이것은 윤전의 상이며, 이것은 무궁의 상이며, 자벌레가 순환하는 것과 같고, 누에고치가 자승하는 것과 같다」고 하여, 허위의 세계, 유전의 세계, 자벌레가 둥글게 말려 둥근 것을 도는 것처럼 유전하며, 누에의 고치처럼 스스로를 얽어매고 괴로워하는 세계가 예토라고 한다.
여기서는 인간이 자승자박하여, 허망한 것을 허망한 줄 모르고 그것에 사로잡혀 괴로워하는 번뇌의 세계를 말한다.
5. 1. 정토와 유심론
오늘날 일반적으로 정토는 아미타불의 극락정토(극락)를 가리키며, 아미타불의 구제를 믿는 가르침이 정토교(淨土敎)이다.[89] 대승불교에서는 반야의 지혜와 부처의 자비를 중요하게 보는데, 이 중 자비는 모든 부처가 중생을 구제하는 근거가 된다.[89] 타력 신앙에 속하며, 윤회하는 중생을 구원하는 자비로운 부처인 '''구제불'''(救濟佛) 사상은 불탑(佛塔)을 신앙하는 재가(在家) 신자들이 스스로 교법(敎法)을 실행할 수는 없지만 부처의 자비로 구원받고 싶다는 종교적 욕구에서 비롯되었으며, 이들 구제불이나 보살들이 사는 곳을 '''정토'''(淨土)라 하였다.[89]예를 들어 아미타불의 서방극락정토(西方極樂淨土), 약사불(藥師佛)의 동방정유세계(東方淨瑠璃世界), 미륵불(彌勒佛)의 도솔천, 관음보살의 보타락산(普陀落山) 등이 정토에 해당한다.[89] 이러한 특정한 정토들과 대비하여 현실 세계는 청정하지 못한 세계, 즉 '''예토'''(穢土)라고 불린다.[89]
그러나 대승경전인 유마경(維摩經)에서는 "만약 보살이 정토를 얻고자 원한다면 우선 그 마음을 깨끗이 해야 한다.[89] 마음이 깨끗하면 정토도 깨끗하다"라고 설명하듯이, 마음만 청정(淸淨)하면 예토나 정토나 모두 같은 것으로 여겨진다.[89]
중국 불교에서는 정토를 죽음 이후에 다시 태어날 수 있는 초월적 영역으로 보기도 하고, 온 세상이 유심이므로 우리 세계와 불이하다는 견해도 있다. 이 불이적인 정토 관점은 "유심 정토"(唯心淨土)라고 불리며, 선종의 고승들이 주로 옹호했지만, 정토교와 유식종의 일부 인물들도 받아들였다.[60] 육조단경에서 혜능은 미혹한 자만이 서쪽의 멀리 떨어진 땅에 태어나기를 바라지만, 지혜로운 자는 자신의 본성이 공함을 알고 자신의 마음을 정화함으로써 정토를 찾는다고 말한다.[63] 화엄종의 조사 법장에 따르면, 부처의 정토에 대한 궁극적인 견해는 정토가 다중 우주의 모든 세계, 모든 현상(법)과 서로 융합되어 있다는 것이다.[65]
티베트 불교는 이 세계 역시 정토라고 여기는데, 윤회와 열반은 비이원론이기 때문이다. 딜고 켄체 린포체는 금강승의 관점에서, 부처의 정토에 대한 이해는 "순수한 시각" 또는 모든 현상의 완전한 순수성에 대한 인식이라고 설명한다.[76]
6. 기타 종교의 정토
중국 마니교 경전에도 정토에 대한 묘사가 나타난다.[79]
다양한 중국 민간 신앙과 중국 신흥 종교의 경전에는 여러 정토 세계가 묘사되어 있다.[80][81][82][83][84]
6. 1. 도교
중국의 도교는 중국 불교에서 정토와 유사한 천국 개념을 받아들였다. 중국 도교에서 인기 있는 사후 세계 중 하나는 영원한 행복의 정토(長樂淨土|창러 징투중국어)이다. 이는 불교의 정토와 유사한 기능을 한다. 이 정토는 태을진인(태을 구고천존)의 영역이다.[77] 태을진인은 아미타불과 마찬가지로 10방의 모든 중생에게 구원을 제공한다고 하며, 각 방위에 따라 다른 화신을 가진다고 한다.[78]6. 2. 중국 민간 신앙
중국 도교는 중국 불교에서 정토와 유사한 천국 개념을 받아들였다. 중국 도교에서 인기 있는 사후 세계 중 하나는 영원한 행복의 정토(長樂淨土, 창러 징투)이다. 이는 불교의 정토와 유사한 기능을 한다. 이 정토는 태을진인(태을구고천존)의 영역이며, 고통에서 구원하는 존재로 여겨진다.[77] 태을진인은 아미타불과 마찬가지로 10방의 모든 중생에게 구원을 제공한다고 하며, 각 방위에 따라 다른 화신을 가진다고 한다.[78]중국 마니교 경전에도 정토에 대한 묘사가 있다.[79]
다양한 중국 민간 신앙과 중국 신흥 종교의 경전에는 여러 정토 세계가 나타난다.[80][81][82][83][84]
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