오환

3. 문화

오환은 말을 타고 활쏘기를 잘했으며, 물과 풀을 따라 이동하는 유목 생활을 했기 때문에 정해진 거처가 없었다. 이들은 갈대로 만든 오두막을 집으로 삼았고, 입구는 모두 동쪽을 향하게 했다. 낮에는 짐승을 사냥하여 고기를 먹고 젖을 마셨으며, 털과 솜털로 옷을 만들어 입었다.^[6] 젊은이를 귀하게 여기고 늙은이를 천대하는 풍습이 있었으며, 성품이 사납고 오만했다.^[6]

병이 나면 쑥뜸을 뜨거나, 뜨겁게 달군 돌이나 흙으로 찜질을 했다. 또한 아픈 곳을 칼로 째 피를 내거나, 천지산천의 신에게 기도를 하기도 했지만 침이나 약은 사용하지 않았다.^[6]

전쟁에서 죽는 것을 귀하게 여겼으며, 시신은 염습하여 관에 넣었다. 장례식 때는 노래하고 춤추며 망자를 보냈고, 개를 살찌게 길러 죽은 자의 영혼을 호위하여 적산으로 돌아가게 한다는 믿음이 있었다. 적산은 요동 서북쪽 수천 리에 있는 산으로, 중국인들이 죽으면 혼이 태산으로 돌아간다고 믿는 것과 비슷하다.^[6]

귀신을 공경하고 하늘, 땅, 해, 달, 별, 산천에 제사를 지냈으며, 용맹했던 대인에게도 소와 양을 바쳐 제사 지내고 제사가 끝나면 모두 불태웠다. 음식을 먹기 전에는 반드시 제사를 먼저 지냈다.^[6]

오환족은 뻐꾸기의 울음소리를 기준으로 밭을 갈고 씨를 뿌리는 시기를 정했다. 이들은 백주(白酒)를 만들 수 있었지만 누룩은 만들지 못했고, 쌀은 중국에 의존했다. 대인은 활, 화살, 안장, 굴레 등을 만들고 쇠를 두드려 병기를 만들었으며, 가죽에 무늬와 수를 놓고 모직물을 짜는 기술이 있었다.^[1]

오환의 법은 대인의 말을 어기거나 도둑질을 멈추지 않으면 사형에 처했다. 서로 죽이는 일이 벌어지면 마을끼리 보복을 했고, 보복이 멈추지 않으면 대인이 판결했다. 죄인은 소나 양을 바쳐 목숨을 구할 수 있었지만, 부모를 죽이는 것은 죄가 되지 않았다. 도망친 자는 대인에게 잡히면 마을에서 받아주지 않고 옹광 땅으로 쫓아냈다.^[6]

3. 1. 혼인과 가정

3. 2. 산업

3. 3. 질병과 장례

4. 주요 인물

5. 언어

앤드루 시머넥(Andrew Shimunek, 2017)은 오환어(또는 시머넥의 재구성에 따르면 "아와르"/"아바르")를 가장 분기된 파라-몽골어로 분류한다.^[4]

오환족의 조상은 동호라고 『삼국지』나 『후한서』 등 중국 사서가 전하고 있다. 그러나, 동호의 언어 계통에 관해서는 퉁구스어설, 몽골어설, 퉁구스어와 몽골어의 혼합설 등 명확하지 않다. 또한, 오환과 동족으로 여겨지는 선비에 대해서도 몽골설, 튀르크어설, 몽골어와 튀르크어의 혼종설 등 여러 설이 있다.

"오환"이라는 이름의 어원에 대해서는 여러 설이 있으며, 그중 3가지 설이 유력하게 여겨졌다.

• 백조고길의 ukhagan(몽골어: 지식·총명)설: 백조는 북방 민족의 존칭으로 "총명"의 의미를 사용하는 경우가 적지 않다고 보고 있다. 예를 들어 흉노에서는 태자를 "좌도기왕"이라고 하고, "도기(토기)"는 "현명(총명)"의 의미이며, 돌궐, 회흘의 군주 호칭 가한의 존칭 "비가 가한(빌게가간)"의 "비가(빌게, bilgä)"는 "현명(총명)"의 의미이다. 몽골의 존호에 "설선(tsetsen)"이 있는 것도 "총명"의 의미라고 보고, "오환(ukhagan)"은 동호의 왕이 부여한 칭호 중 하나라고 했다.
• 풍가승의 ubusun(몽골어: 풀)설: 풍가는 먼저 오환(wūhuán, 우환)과 우문(yŭwén, 우문)을 같은 것으로 보았다. 『자치통감』 권81 태강 6년 주에서 인용한 『하씨성원』에서 "우문 씨는 염제의 후손이며, 그 후, 풀의 효능을 시험했기 때문에, 선비어로 풀을 의미하는 '기분(qífén/sìfén, 시펀)'에서, 기분 씨라고 칭하고, 그 후 와전되어 '우문 씨'가 되었다"라고 한 점을 근거로, 장성 부근의 몽골어에서 풀을 의미하는 ebesu/ebesun, 카르카(할하)어에서 풀을 의미하는 ubusu/ubusun, 부랴트어에서 풀을 의미하는 öbuhim/öböhon에서, "오환(wūhuán)"의 어원은 "풀(ubusun)"이라고 했다.
• 정겸의 ulan(몽골어: 붉은색)설: 정겸은 오환은 오환산이라는 산의 이름에서 유래한 족명이라는 사서의 기재를 준수하여, 몽골어로 붉은색을 우란(ulan)이라고 하고, 『왕침위서』에 나오는 적산은 ulan 산의 의역이며, 오환산은 그 음역이며 오환은 "붉은색"의 의미라고 했다.

• 내전음풍의 귀순래강자설: 내전은 3가지 관점에서 "오환"은 "귀순"이라는 의미라고 했다. 첫째, 흉노의 도기선우가 호한야선우에게 패하여 자살하고, 그 아들인 왕정이 한에 투항하여 신성후에 봉해졌을 때, 『한서』 경무소선원성공신표 제5에서 도기선우를 "흉노 오환 도기선우"라고 기록한 것은, 도기선우의 아들인 왕정이 한에 귀순했기 때문에 "흉노의 귀순한 도기선우"라는 의미로 왕정 등이 부친을 추칭한 것이 아닌가. 둘째, 왕망의 시건국 2년(10년) 9월, 신의 서역 무기교위사 진량과 종대가 한 대장군을 칭하고, 무기교위사 조호(조고)를 살해하고 흉노에 귀순했을 때, 오주류약제선우는 그들을 크게 환영하여 선우정(궁중)에 머무르게 하고 "오환도장군"의 칭호를 수여했다고 『한서』 흉노전, 왕망전에 기록되어 있으며, 이를 "귀의래강의 대장군"이라는 의미로 해석하는 것이 타당하다. 셋째, 선비 대왕의 탁발십익건이 339년에 대국의 여러 제도를 세웠을 때, 『위서』 관씨지에서 "그 여러 방면에서 귀부한 자들을 통틀어 오환이라고 하고, 각기 많고 적음에 따라 추서장이라고 칭한다"라고 한 것을, 오환＝귀순래부자의 거증으로 보고, 이들 3가지 명증을 통해 "오환"은 동호인이 흉노에 귀부했기 때문에 "귀순"이라는 의미의 "오환"이라는 족명을 수여받았다고 했다.

참조

_[1] 논문 Phonological Notes on Hàn Period Transcriptions of Foreign Names and Words Studies in Chinese and Sino-Tibetan Linguistics: Dialect, Phonology, Transcription and Text
_[2] 서적 The Chinese and Their Neighbors in Prehistoric and Early Historic China https://books.google[...] University of California Press
_[3] 간행물 Heterarchy and hierarchy among the ancient Mongolian nomads https://cyberleninka[...]
_[4] 서적 Languages of Ancient Southern Mongolia and North China: a Historical-Comparative Study of the Serbi or Xianbei Branch of the Serbi-Mongolic Language Family, with an Analysis of Northeastern Frontier Chinese and Old Tibetan Phonology Harrassowitz Verlag
_[5] 서적 《魏晋南北朝史论丛》 Commercial Press 2010-12-01
_[6] 문서 관(冠)의 일종으로, 걸어다니면 흔들리는 장식으로 만들어 머리에 쓰는 관(冠)을 말한다.