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모르몬교

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목차

1. 개요

모르몬교는 1820년대 미국에서 조셉 스미스에 의해 시작된 기독교의 한 분파이다. 몰몬경, 교리와 성약, 값진 진주, 성경을 경전으로 삼으며, 하나님, 예수 그리스도, 성신을 믿는 삼위일체 교리를 따른다. 조셉 스미스는 몰몬교의 창시자이자 선지자로 추앙받으며, 초기에는 일부다처제와 같은 독특한 교리로 인해 비판을 받았다. 현재는 주류 기독교와는 다른 독자적인 신학 체계를 가지고 있으며, 미국을 특별한 장소로 여기는 등 미국 예외주의적 성향을 보인다. 모르몬교는 주류, 근본주의, 개혁주의 신학으로 나뉘며, 일부다처제, 역사 수정주의, 동성애 혐오, 인종차별, 성차별 문제로 비판받고 있다.

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    조셉 스미스 주니어는 몰몬교의 창시자이자 예수 그리스도 후기 성도 교회의 초대 지도자로, 1820년 시현을 통해 몰몬경을 번역하고 교회를 설립했으며 미국 대통령 후보로 출마했으나 1844년 피살되었다.
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모르몬교
종교 정보
아론 신권의 회복
아론 신권의 회복
창시자조셉 스미스
설립일1830년 4월 6일
경전성경
몰몬경
교리와 성약
값진 진주
신기독교의 삼위일체와 유사하지만, 분리된 세 인격체로 이해됨.
주요 인물조셉 스미스
브리검 영
러셀 M. 넬슨
유형회복주의
종교 철학후기 성도 신학
신학적 분류기독교, 몰몬교
본부미국 유타주 솔트레이크시티
분포 지역전 세계
언어다국어
회원 수약 1680만 명 (2023년)
분파예수 그리스도 후기 성도 교회, 그리스도의 공동체, 기타 후기 성도 교파
특징
주요 교리예수 그리스도의 속죄
신권
영원한 결혼
죽은 자를 위한 침례
순결의 법
금식
안식일 준수
건강의 말씀 (금연, 금주, 커피/차 금지)
문화적 영향몰몬 문화
가족 중심주의
강한 공동체 의식
논쟁 및 비판일부다처제 역사
인종적 차별 과거
폐쇄적인 문화
역사 수정주의
관련 항목
관련 종교기독교, 개신교, 회복주의
관련 인물올리버 카우드리, 마틴 해리스, 하이럼 스미스
관련 용어시온
셀레스티얼 왕국
테레스트리얼 왕국
텔레스티얼 왕국
신권
엔다우먼트
성전

2. 역사적 개요

첫 번째 시현의 모습


모르몬교 교리는 1820년대 미국 뉴욕주 서부에서 제2차 대각성 운동으로 알려진 종교적 흥분기 동안 농부 출신 조셉 스미스로부터 시작되었다.[11] 14세의 스미스는 어떤 교회가 "참된" 교리를 가르치는지 알아내려고 결심했다. 그는 하나님이 존재한다고 믿었지만, 당시 교회들의 신념에서 모순이라고 생각하는 점에 혼란스러워했다. 그는 『조셉 스미스-역사』에서 "이 종교인들의 당파들의 싸움으로 인한 극심한 어려움 속에서 고민하고 있던 중, 어느 날 나는 야고보서 1장 5절을 읽고 있었는데, 그 내용은 '만일 너희 중에 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라'이다."라고 썼다. 어떤 교파에 가입해야 하는지에 대해 기도한 후, 스미스는 1820년 봄에 시현을 받았다고 말했다.[12] "첫 번째 시현"이라고 불리는 이 시현에서 스미스는 하나님 아버지와 그의 아들 예수 그리스도가 자신에게 나타나 기존의 모든 교회가 잘못되었으므로 어떤 교회에도 가입하지 말라고 지시했다고 말했다.[13] 1820년대 동안 스미스는 여러 천사의 방문을 기록했고, 결국 하나님이 그를 사용하여 "참된 기독교 교회"를 재건하실 것이라는 말을 (천사들에게서) 들었다.[14]

조셉 스미스는 모르몬경이 개정 이집트어로 된 글에서 영어로 번역되었다고 말했다. 그는 이 글을 금판에서 발견했으며, 우림과 둠밈과 선견자 돌의 도움으로 번역되었다고 말했다. 그는 천사 모로나이가 1823년에 처음으로 그에게 판의 위치를 보여주었으며, 그 판은 근처 언덕에 묻혀 있었다고 말했다. 초기 동료인 마틴 해리스의 도움으로, 스미스는 1828년 4월 12일에 몰몬경의 내용을 받아쓰기 시작했다. 박해, 스미스의 생계 유지, 해리스의 116쪽 손실에도 불구하고 몰몬경 원고는 1829년 6월에 완성되었다.[15] 스미스는 번역을 마친 후 판이 천사에게 반환되었다고 말했다. 스미스가 판을 소유했다고 말한 기간 동안 15명의 사람들이 그 존재를 증언할 수 있었다.

몰몬경은 연대기라고 주장하며, 근동을 떠나 아메리카 대륙으로 여행한 초기 이스라엘인의 기록이라고 주장한다. 이 책은 BC, 예루살렘을 떠난 선지자 리하이의 가족이 하나님의 권유로 BC에 아메리카 대륙으로 항해한 것으로 시작한다. 이 책은 그리스도가 태어나시기 수백 년 전에 그리스도교를 믿었던 아메리카 원주민(예: 미국 원주민)과 그의 부활 후 그들을 개인적으로 방문하는 것을 목격한 그들의 이야기를 들려준다. 그리고 결국 여러 세대의 전쟁과 배교 이후 그리스도교를 잃어버린 그들의 이야기를 들려준다. 몰몬경과 계속되는 계시는 복원된 교회를 위한 올바른 교리를 확립하는 수단이 될 것이다. 스미스, 올리버 카우드리, 그리고 다른 초기 추종자들은 1829년에 새로운 개종자들에게 침례를 베풀기 시작했고, 1830년에 그리스도 교회로 공식적으로 조직되었다.[16] 스미스는 추종자들에게 현대의 선지자로 여겨졌다.[17]

몰몬경의 역사적 정확성과 진실성은 출판 당시와 현재까지 격렬하게 논쟁의 대상이 되었다. 몰몬경에 대한 논쟁과 함께, 초기 그리스도 교회는 그들이 모여 "지상에 하나님의 왕국을 건설"하려고 했을 때 여러 마을 주민들로부터 박해를 받았다.[4] 뉴욕주 팜마이라에서의 대립을 피하기 위해, 회원들은 오하이오주 커틀랜드로 이주했고, 미주리주 잭슨 카운티에 영구적인 새 예루살렘 또는 시온 시을 세우기를 희망했다.[18] 그러나 그들은 1833년에 잭슨 카운티에서 추방되었고 1838년에 미주리의 다른 지역으로 도망쳤다. 미주리 주민들과 교회 회원들 사이의 폭력으로 인해 미주리 주지사는 몰몬교도, 즉 몰몬교도에 대한 "절멸 명령"을 내렸고, 이로 인해 교회는 다시 이주해야 했다.[19] 이주한 교회는 일리노이주 코머스라는 작은 마을로 도망쳤다. 스미스의 지시에 따라 교회는 그 마을을 사들여 나부로 이름을 바꾸고 몇 년 동안 어느 정도 평화와 번영을 누렸다.[20] 그러나 몰몬교도와 이웃 간의 긴장이 다시 고조되었고 1844년 스미스는 폭도에 의해 살해되었으며, 이로 인해 승계 위기가 발생했다.[21]

가장 큰 규모의 몰몬교도 집단은 새로운 선지자로서 브리검 영을 따랐고, 그의 지시에 따라 유타 준주가 된 곳으로 이주했다.[22] 그곳에서 교회는 일부다처제를 공개적으로 실천하기 시작했는데, 이것은 스미스가 나부에 도입한 형태였다. 일부다처는 19세기에 신앙의 가장 센세이션한 특징이 되었지만, 미국 의회의 격렬한 반대는 법적 기관으로서 교회의 존립을 위협했다. 또한 일부다처는 아이다호주와 애리조나주에서 몰몬교에 대한 반대의 주요 원인이었다.[23] 1890년 선언에서 교회 회장 윌포드 우드러프는 일부다처의 공식적인 종식을 발표했다.[24]

일부다처의 공식적인 폐지로 인해 여러 소규모 그룹이 LDS 교회와 결별하고 몰몬 근본주의라고 부르는 종파를 형성했다.[25] 그러나 LDS 교회는 몰몬교를 따르는 다른 교회들 중에서 가장 많은 성장을 경험했으며, 현재 1,600만 명이 넘는 회원을 보유하고 있다.[26]

2. 1. 초기 역사 (1820년대 ~ 1844년)

조셉 스미스의 첫번째 시현을 보여주는 스테인드글라스 창문.


후기성도 교회의 교리는 1820년대 뉴욕 서부에서 14세 농장 소년 조셉 스미스에 의해 시작되었다. 그 당시는 제2차 대각성 운동으로 알려진 종교적 부흥과 갈등의 시기였다.[111] 스미스는 장로교, 침례교, 감리교 등 개신교 교파들 사이에서 어떤 교단에 가입해야 할지 판단할 수 없어 어려움을 겪었다. 그러던 중 야고보서 1장 5절을 읽고 감명을 받아 1820년 봄 숲 속에서 기도한 후 특별한 방문을 받았다고 증언했다.[112] 조셉과 그의 교회는 이를 "첫 번째 시현"이라 부르며, 하나님 아버지와 예수 그리스도가 나타나 '현존하는 교회에 가입하지 말고 기다리라'고 지시했다고 말했다.[113] 1820년대에 스미스는 올리버 카우드리와 함께 천사의 성역을 받았다고 주장하며, 침례 요한에게서 아론신권을, 베드로, 야고보, 요한에게서 멜기세댁 신권을 받았다고 주장한다. 또한 하나님이 그를 통해 참된 그리스도교 교회를 회복할 것이라고 들었다고 한다.[114]

몰몬경과 계속되는 계시는 회복된 교회를 위한 올바른 교리를 확립하는 중요한 수단이었다. 조셉 스미스, 올리버 카우드리 등 초기 지도자들은 1829년에 새로운 개종자들에게 침례를 주기 시작했고, 1830년 4월 6일 '그리스도의 교회'로 공식적으로 조직하였다.[116] 조셉 스미스는 성도들에 의해 현대의 선지자로 여겨졌다.[117]

몰몬경의 역사적 정확성과 진실성은 출판 당시부터 의문이 제기되어 왔다. 설립 초기 교회는 여러 도시 주민들에게 박해를 받았다.[98] 뉴욕 팔마이라에서 박해를 피해 오하이오주 커틀랜드로 이주하여 미주리주 잭슨군에 시온시를 건설하려 했다.[118] 그러나 1833년 잭슨 군에서 추방되었고, 1838년 미주리의 다른 지역으로 피신하였다. 미주리 주민들의 교회 회원들에 대한 폭력사건으로 많은 후기성도들이 희생되자 미주리 주지사는 "근절 명령"을 발령했고, 교회는 다시 이주해야 했다.[119] 실향민이 된 교회는 일리노이의 커머스라는 작은 마을로 피신했고, 나부로 이름을 바꾸고 몇 년간 평화와 번영을 누렸다.[120] 그러나 교회 회원들과 이웃 사이의 긴장이 고조되었고, 조셉 스미스는 1844년 무장 폭도들의 총격에 의해 피살되었다.[121]

십이사도정원회 회장이었던 브리검 영은 새로운 선지자이자 교회 회장으로 받아들여졌고, 교회 회장의 승계 원칙이 확립되면서 정통성을 지닌 주류 그룹으로 유지되었다. 1846년부터 종교 자유를 찾아 브리검 영의 지시에 따라 당시 멕시코령이었고 나중에 유타 준주가 된 곳으로 이주했다.[122] 그곳에서 교회는 일부다처제를 공식적으로 실천하기 시작했다. 이는 19세기에 신앙의 가장 두드러진 특징이었지만, 미국 의회의 격렬한 반대로 법적 제도로서 존립을 위협받았다. 일부다처제는 아이다호와 애리조나 주에서 교회에 대한 반대의 주요 원인이었다.[123] 1890년 선언문에서 교회 회장 윌포드 우드럽은 복수결혼의 공식 종료를 발표했다.[124]

복수결혼의 공식 폐지로, 교회에서 이탈하여 떨어져 나간 사람들이 몇몇 소그룹을 이루면서 일부다처제를 유지했는데, 이들 중 한 그룹은 주 경계 지역에서 몰몬 근본주의 교단(회원 수 8천명 추정)을 결성하며 은둔생활을 이어갔다.[125] 주류 후기성도교회의 회원 수는 1700만 명에 이른다.[126] 유타 준주로 이주하던 때에 교회에서 이탈하여 미주리주에 잔류하였던 그룹은 1860년에 복원 교회를 설립하고 그리스도의 공동체로 명칭을 바꾸었고 두 번째로 큰 교회가 되었다.

2. 1. 1. 몰몬경의 출현

모르몬경은 기원전 600년부터 기원 후 421년 사이 여러 선지자들이 개정된 이집트어로 금판에 기록한 것을 조셉 스미스가 영어로 구술 번역한 것이라고 한다. 조셉 스미스는 1823년 9월 21일 모로나이 천사가 나타나 고대 금판 기록을 알려주고 집 근처 언덕에 묻혀있는 판의 위치를 보여주었다고 말했다.[115] 1828년 4월 12일, 초기 동료인 마틴 해리스의 도움으로 몰몬경 번역을 시작했으나, 번역된 원고 116쪽을 분실하는 사건 등으로 인해 중단되었다가 1829년 6월에 약 63일 만에 번역이 완료되었다.[115] 번역에는 우림과 둠밈과 선견자의 돌이 도구로 사용되었다고 한다. 1830년 3월 27일, 교회 설립 직전에 초판 몰몬경 5,000부가 출판되었다.[115]

스미스는 번역을 마친 후 금판을 모로나이 천사에게 돌려주었다고 한다. 스미스가 판을 소유하고 번역하는 동안, '11명의 증인'이 금판을 목격하고 증언했다.[115] 이들은 공식 증인으로 불리며, 몰몬경 서문에는 모로나이 천사가 나타나 금판을 보여준 3인의 증언과 스미스가 금판을 보여주고 만져보게 한 8인의 증언이 게재되어 있다. 이들 증인 중에는 교회를 떠난 사람도 있었지만, 모두 죽을 때까지 몰몬경에 대한 간증을 굳게 지켰다고 한다.

몰몬경은 근동 이스라엘 땅을 떠나 미대륙으로 이동한 초기 이스라엘 민족의 역사를 담고 있다. 이야기는 선지자 리하이 가족이 하나님의 지시로 예루살렘을 떠나 기원전 589년경 미대륙으로 항해하면서 시작된다.[115] 미대륙 사람들은 그리스도의 탄생 수백 년 전부터 그를 믿었고, 그리스도의 부활 후에는 그 백성들을 방문하여 가르침을 받았지만, 여러 세대에 걸친 전쟁과 배도로 인해 결국 기독교가 사라졌다는 내용이 기록되어 있다.

2. 2. 유타 정착과 분열 (1846년 ~ 1890년)

브리검 영을 새로운 선지자로 받아들인 대다수의 모르몬교도들은 그의 지시에 따라 당시 멕시코령이었으나 훗날 유타 준주가 된 지역으로 이주했다.[122] 이곳에서 교회는 조셉 스미스가 나부에서 도입했던 결혼 형태인 일부다처제를 공개적으로 시행하였다. 일부다처제는 19세기 이 종교의 가장 두드러진 특징이 되었으나, 미국 의회의 강력한 반대에 부딪혀 교회의 법적 존립을 위협받았다. 또한 아이다호와 애리조나 주에서 모르몬교에 대한 반대가 일어나는 주요 원인이 되기도 했다.[123] 결국 1890년, 교회 회장 윌포드 우드러프는 1890년 선언을 통해 일부다처제의 공식적인 종료를 발표했다.[124]

2. 3. 현대의 발전 (1890년 이후)

브리검 영의 지시에 따라 유타 준주로 이주한 후기성도 교회는 일부다처제를 공개적으로 시행했다.[22] 이는 19세기에 교회의 두드러진 특징이 되었으나, 미국 의회의 격렬한 반대로 인해 법적 존립을 위협받았다. 또한 아이다호와 애리조나 주에서 반(反) 몰몬교 정서의 주요 원인이 되기도 했다.[23] 결국 1890년, 교회 회장 윌포드 우드러프는 1890년 선언을 통해 일부다처제의 공식적인 종료를 발표했다.[24]

일부다처제를 공식적으로 폐지하면서, 일부다처제를 유지하고자 했던 여러 소규모 그룹들이 주류 교회에서 분리되어 몰몬 근본주의 종파를 형성했다.[25] 반면, 주류 예수 그리스도 후기 성도 교회는 가장 큰 규모로 성장하여 현재 1,700만 명이 넘는 회원을 보유하고 있다.[126] 한편, 유타 준주로 이주할 때 교회에서 이탈하여 미주리 주에 잔류했던 그룹은 1860년에 복원 교회를 설립하고 그리스도의 공동체로 명칭을 바꾸었으며, 두 번째로 큰 교단으로서 25만 명의 회원을 보유하고 있다.

3. 신학

후기성도 교회는 조셉 스미스의 가르침을 따르는 독특한 신학 체계를 가지고 있다.

3. 1. 하나님의 본성

정통 후기성도교회에서 '하나님'은 보통 엘로힘이라 불리는 하나님 아버지를 뜻한다.[127][128][129] '신회'(Godhead)는 하나님 아버지, 그의 맏아들 예수 그리스도(후기 성도들은 여호와라고 부름), 그리고 성신으로 구성된 세 분의 신성한 존재들의 평의회를 의미한다.[127][129] 후기 성도들은 하나님 아버지와 예수 그리스도는 완전하고 영화롭게 된 육신을 지닌 별개의 존재이며, 성신은 육신이 없는 영의 존재라고 믿는다.[127][131][132] 이 세 분은 목적과 뜻에서 하나가 되어 한 분의 하나님으로 불린다.

후기 성도들은 하나님이 사람의 형상을 닮은 신성한 형체를 지녔다고 믿는다.[133] 창세기에서 세상을 창조할 때 '우리'라고 복수로 표현된 것은, 아버지의 지시로 성신이 함께하는 가운데 아버지로부터 창조 권능을 위임받은 예수 그리스도가 만물을 창조했기 때문이라고 한다.[134] 후기 성도들은 유일하신 하나님 아버지께 예수 그리스도의 이름으로 기도하고 예배한다.[135]

후기 성도들은 표준 경전에 의한 공식 교리는 아니지만, 하나님 아버지의 아내인 하늘 어머니와 같은 다른 신들의 존재를 긍정적으로 이해한다.[136] 또한 충실한 후기 성도들은 내세에서 그리스도와 함께 하나님 아버지의 공동 상속자로서, 그리스도를 닮은 신적인 존재로 무한히 발전할 수 있다고 믿는다.[137] 조셉 스미스는 하나님께서 한때 인간의 모습을 하고 있었다고 주장하기도 했다.[138]

후기성도 교회는 공식 예배(성찬식)에서 사도신경을 암송하지 않으며, 아버지와 아들과 성신은 동일한 실체 또는 존재에 속하므로 통일성과 단일성에 의해 한 하나님이라고 믿는다.[127] 각 인간 안에 거하는 속성인 예지는 하나님의 속성과 같이 영원하다고 가르친다.[139] 하나님을 전능하고 영원한 창조주로 여기지만, 지성, 정의, 물질의 영원한 본성을 다스리는 영원한 자연법에 속하는 것으로 이해한다. 즉, 하나님은 세상을 조직했지만 무에서 창조한 것이 아니라, 영원한 물질의 원소를 조직하여 세상을 창조했다고 믿는다.[140]

이러한 하나님에 대한 이해는 1820년 첫번째 시현 이후 1915년에 공식화되었다. 주류 교단인 예수그리스도후기성도교회에서 분리된 소규모 종파들은 아담-하나님 교리나 삼위일체론과 같은 다른 견해를 채택하기도 했다.

3. 2. 회복주의

침례 요한에게서 침례 권능을 부여받는 조셉 스미스와 올리버 카우드리


후기 성도 교회는 예수 그리스도를 유일한 구세주로 믿고 따르는 기독교의 일파로,[141] 신약시대 초대교회의 조직, 권능, 복음 원리가 회복된 교회라고 주장한다. 이들은 예수의 승천 이후 대배도 시대가 시작되었고, 이 과정에서 변질된 기독교의 본질을 자신들만이 유일하게 회복했다고 믿는다.[142]

후기 성도 교회는 초대교회 이후의 배도가 고대 그리스 철학 등의 유입으로 예수 그리스도의 순수한 교리가 변질되고,[143] 초대교회 신자들이 다른 이념 집단으로 나뉜 결과라고 주장한다.[144] 또한, 신약시대 초대교회에서 사도 결원 시 맛디아처럼 충원해야 했으나, 박해로 인해 사도회의 소집이 불가능해지고 각처에서 순교하면서 사도의 권능과 의식 집행에 필요한 '신권 권세'를 상실했다고 설명한다.[145][146]

후기성도들은 하나님께서 조셉 스미스를 통해 신약전서에 나오는 초기 기독교 교회와 동일한 권능, 조직, 복음 원리를 회복하여 이 지상에 다시 그리스도의 교회를 세우셨다고 믿는다.[147] 특히, 베드로, 야고보, 요한, 침례 요한 등이 부활한 몸으로 조셉 스미스 등에게 나타나 아론 신권과 멜기세덱 신권 권세를 부여했다고 믿는다.[148] 따라서 후기성도들은 조셉 스미스를 통해 신성한 권세가 회복되었기에, 교리와 성약에 명시된 대로 그 교회를 "유일하고 참되고 살아 있는 교회"라고 믿는다.[149] 또한 조셉 스미스와 그 후계자들을 하나님에게서 계시를 받는 현대의 선지자로 여긴다.

후기 성도 교회는 다른 종교와 전통적인 기독교에도 소중한 진리의 일부가 있으며, 그들이 그리스도의 빛으로 인도된다고 설명한다. 또한, 자신들의 믿음과 다른 종교를 가진 이들도 그리스도의 대속 은혜로 구원받을 수 있음을 믿으며, 그들을 존중하고 포용하는 자세를 보인다.[150][151]

3. 3. 우주론

조셉 스미스의 우주론은 주로 그가 받은 후기의 계시와 설교에 나와 있는데, 특히 아브라함서, 모세서, 그리고 표준 경전은 아니지만 중요한 가르침이 담긴 킹 폴렛의 추도사에서 찾아볼 수 있다.[152] 이 우주론은 하나님과 우주에 대한 독특한 관점을 제시하며, 인간의 선택의지를 매우 중요하게 여긴다. 후기성도의 관점에서 지상에서의 삶은 영원한 관점에서 보면 지극히 짧은 부분에 불과하다. 후기성도는 태초에 모든 사람이 하나님의 면전에서 하나님의 자녀로서 영 또는 "예지(intelligences)"로 존재했다고 믿는다.[153] 이 상태에서 하나님께서는 그들이 진보하고 "자신처럼 발전할 수 있는 특권을 가질 수 있는" 구원의 계획을 제안하셨다.[154] 영들은 이 계획을 받아들이거나 거부할 자유가 있었으며 그들 중 "삼분의 일"이 루시퍼를 따라 그 계획을 거절하였다.[155] 나머지 사람들은 그 계획을 받아들였고, 지상에 와서 시험받고 죄와 고통을 겪게 될 것이라는 것을 이해하고 육신을 받게 되었다. 성경은 태초에 하나님의 아들들이 존재하였고 그들이 창조를 기뻐하여 소리를 질렀다고 기록하고 있다.[156]

후기 성도 교회에서 하나님의 계획의 중심은 예수 그리스도의 속죄이다.[157] 후기성도는 지상 생활의 한 가지 목적이 악보다 선을 선택하는 법을 배우는 것이라고 믿는다. 이 과정에서 사람은 불완전하므로 필연적으로 실수를 저지르고, 하나님의 면전으로 돌아가기에 합당하지 않게 된다. 후기성도는 예수께서 세상의 죄에 대한 대가를 십자가 희생을 통해 치루셨기에 모든 사람이 그분의 속죄를 통해 구원받을 수 있다고 믿는다.[158] 신앙, 회개, 침례, 그리고 성신의 은사와 같은 의식을 통해 그리스도의 속죄를 받아들이며, 그리스도와 같은 삶을 살려고 끊임없이 노력한다.

몰몬경에 따르면, 지구의 창조는 '무에서 유'가 아니라, 현존하는 물질인 원소로부터 조성되고 조직된 것이라고 가르치며 지구는 사람이 사는 많은 세계 중 하나일 뿐이고, 하나님은 하나님의 보좌에 가장 가까운 행성이나 별인 콜롭을 포함하여 많은 천체들을 통치하고 있다고 믿는다.

3. 4. 미국

모르몬교는 미국 헌법이 신성한 영감의 결과라고 믿는다. 근본주의자들은 관련 백마 예언을 믿는다.


모르몬교는 미국이 특별한 장소이며, 모르몬교도들은 특별한 운명을 위해 선택된 하나님의 선민이라고 가르친다.[51] 모르몬경은 미국을 성경에 나오는 약속의 땅으로 묘사하며, 미국 헌법이 신성한 영감을 받았고, 미국 예외주의를 주장한다.[51][52][53]

1823년 뉴욕주 북부에서 조셉 스미스는 천사 모로나이가 자신에게 근처 코모라 언덕에 묻힌 새겨진 금판에 대해 알려주는 환상을 보았다고 주장했다.[54][55] 스미스에 따르면, 그는 모로나이로부터 이후 지시를 받았고, 4년 후 금판을 발굴하여 "개혁된 이집트어"에서 영어로 번역했다. 그 결과물인 모르몬경은 금판에 기록된 텍스트를 편집한 고대 아메리카 예언자의 이름을 따서 명명되었으며, 예언자 리하이가 이끄는 이스라엘 부족의 역사를 이야기하며, 그들은 기원전 7세기에 예루살렘에서 아메리카 대륙으로 이주했다.[54][55] 모르몬교에서, 예수 그리스도 탄생 수세기 전에 아메리카 대륙으로 이주한 이스라엘 부족들은 콜럼버스 이전 시대의 아메리카 원주민 조상 중 하나로 여겨진다.[51][54][55]

조셉 스미스는 복천년 때 새 예루살렘이 미국에 세워진다고 주장했다(신앙개조 10조).[52] 교리와 성약에서 스미스는 하나님이 "어떤 사람도 다른 사람에게 속박되어서는 안 된다. 이를 위해 내가 이 땅의 헌법을 이 목적을 위해 세운 현명한 사람들의 손으로 세웠으며, 피를 흘려 그 땅을 구속했다."(교리와 성약 101:79-80)라고 기록했다. 모르몬교도들에게 이것은 미국을 종교의 자유와 자유의 근원지로 만들며, 이러한 미국의 가치를 전 세계로 확대할 필요성을 강조한다.[56]

LDS 교회에서 공식적으로 거부하지만, 모르몬 근본주의는 모르몬교도들이 "실 한 가닥"에 매달려 있는 헌법을 보존해야 할 것이라고 주장하는 백마 예언을 믿는다.[57][58]

3. 5. 의식

후기성도교회에서 의식은 매주 일요일마다 진행되는 성찬식을 비롯하여 침례 및 성신의 은사, 그리고 성전에서 하나님과 성약을 맺을 때 하게 되는 것들을 포함한다.[164] 의식은 신권의 권세와 예수 그리스도의 이름으로 집행된다. 또한 매주 일요일 예배당에서 진행되는 성찬식은 다른 기독교 종파에서 사용하는 성찬이라는 용어와 거의 비슷한 의미를 가지고 있다.

파나마 세로 푼타에서 침례를 받고 있는 여덟 살 소녀


구원 의식(또는 구원을 위해 필요하다고 여겨지는 의식)에는 다음이 포함된다.

  • 책임 연령(일반적으로 8세) 이후에 권세 있는 자의 손으로 집행되는 침수로서의 침례
  • 새로 침례 받은 회원의 머리에 손을 얹고 축복함으로써 행해지는 성신의 은사와 확인 및 회원들의 지지
  • 남성을 위한 아론 신권과 멜기세덱 신권에 성임
  • 성전에서 받은 엔다우먼트(씻음과 기름부음 포함)
  • 배우자와의 결혼 (또는 인봉)[165]


후기성도들은 또한 주님의 만찬(일반적으로 성찬) , 자녀 이름 명명 및 축복, 신권 축복과 축복사의 축복을 주고, 병든 사람에게 성별된 기름을 붇고 축복하며, 교회 직책에 부름받은 사람들을 성별하는 등 다른 의식들을 행한다.

후기성도교회에서 구원 의식은 구원을 위해 필요한 것으로 보이지만, 그 자체로는 충분하지 않다. 예를 들어, 승영을 위해 침례가 필요하지만, 단순히 침례를 받았다고 해서 영원한 생명이 보장되는 것은 아니다. 침례받은 사람은 하나님의 계명에 순종하고, 침례 이후에 지은 죄에 대하여 회개하여 성결함을 유지해야 하고, 생애동안 끝까지 견뎌야 한다. 또한 가장 큰 축복을 받기 위해서는 성전 의식이 필요하다.

후기성도들은 모든 사람이 구원 받기 위해 특정 의식을 받아야 한다고 믿기 때문에, 죽은 사람을 대신하여 구원 의식을 집행한다.[166] 이 의식들은 대리로 또는 죽은 자를 대신하여 "대리인"에 의해 집행된다. 후기성도들은 살아 있든 죽든 각 개인의 "선택의지"에 대한 믿음에 따라, 모든 영들이 태초 이전에 하나님의 계획을 받아들이거나 거부하기로 결정한 것처럼, 고인이 영의 세계에서 주어진 의식을 받아들이거나 거부할 수 있다고 믿는다. 또한, 죽은 자를 위한 이러한 "조건부" 의식은 죽은 사람의 계보 정보가 성전에 제출되어 의식이 행해지기 전에 올바르게 처리되었을 때에만 집행된다. 죽은 자를 위한 대리의식은 사도 바울이 고린도성도에게 보낸 서한에 밝힌 것과 같이 신약시대의 초대교회에 있었던 의식이며 대배도로 인해 사라졌던 의식이다.[167]

3. 6. 경전

후기 성도 교회 표준경전


후기성도교회는 구약과 신약을 표준경전으로 인정하며, 영어권에서는 킹 제임스 성경을, 한국에서는 개역개정판 성경을 공식 경전으로 사용한다. 후기성도들은 현대 성경 본문의 일반적인 정확성을 믿지만, 성경의 원본은 소실되었고 전래 과정에서 필사와 번역이 거듭되는 사이 일부 불완전함과 오류가 도입되었다고 인정한다.[168][169][170] 후기성도신학에서는 많은 잃어버린 진리들이 몰몬경을 통해 회복되는데, 몰몬경은 하나님의 영감을 받은 신성한 경전이며, 오랜 기간 동안 땅속에서 금판의 형태로 보관되어 온 고대 선지자의 기록이 현대의 선지자인 조셉 스미스에 의해 하나님의 권세와 권능으로 직접 번역된 것이어서 가장 정확한 책이며, 성경과 동등한 권위를 가지고 있다고 설명한다.[171][172]

후기성도가 받아들이는 표준경전에는 교리와 성약에 기록된 계시와 선지자들의 기록도 일부 포함되어 있는데, 여기에는 교회의 교리와 예언이 담겨 있다. 창세기의 일부 내용을 영감으로 다시 번역한 부분과 선지자 조셉 스미스의 간증이 실린 값진 진주도 표준 경전에 포함된다. 이 책들과 조셉 스미스 역 성경은 스미스가 영감 받아 성경을 번역한 것이다. 이들 경전에 대해 후기 성도가 아닌 다른 종파들 사이에서는 신성한 경전으로 받아들여지는 정도가 다양하다.

3. 7. 계시

후기성도교회에서 주장하는 지속적인 계시란 하나님께서 그분의 선지자들을 통해 여전히 인류와 소통하고 있다는 원리이다. 이러한 의사소통은 성신의 영향력, 시현, 신성한 존재들의 방문 등 여러 가지 방법으로 나타날 수 있다. 조셉 스미스는 신명기에서 모세에게 주신 계시의 예를 사용하여 지속적인 계시의 중요성을 설명했다.[173]

후기성도들은 성신과 개인적인 관계를 발전시키고 자신과 가족의 필요사항에 대한 개인적인 계시를 받도록 권고받는다.[174] 후기성도 개념에는 선을 행하려는 의도로 그것을 간절히 구하는 모든 사람이 하나님으로부터 오는 계시를 받을 수 있다는 믿음이 포함되어 있다. 또한 모든 사람은 자신의 청지기 직분(지도력 책임)과 관련하여 개인적인 계시를 받을 자격이 있다고 가르친다. 따라서 부모는 가족을 양육할 때 하나님으로부터 영감을 받을 수 있고, 개인은 개인적인 어려움에 대처하는 데 도움이 되는 신성한 영감을 받을 수 있으며, 교회 역원들은 그들이 봉사하는 사람들을 위한 계시를 받을 수 있다.

이것의 중요한 결과는 각 사람이 선지자가 가르친 특정 교리가 참되다는 확인을 받을 수 있을 뿐만 아니라, 그 진리들을 그들 자신의 유익과 영원한 진보를 위해 사용할 때 신성한 통찰력을 얻을 수 있다는 특징을 지니게 된다. 교회 안에서는 개인적인 계시가 기대되고 권장되며, 많은 개종자들은 하나님으로부터 오는 개인적인 계시가 그들의 개종에 도움이 되었다고 믿는다.[175]

4. 다른 종교와의 관계

모르몬교는 주류 기독교와의 관계에서, 스스로를 예수 그리스도를 믿는 기독교로 정의하지만, 로마 가톨릭, 동방정교회, 개신교 등 주류 기독교 교단에서는 모르몬교를 기독교가 아닌 다른 종교 혹은 이단으로 분류한다.[180][181][182] 후기성도들은 자신들이 초대 교회의 권위, 교리, 조직 및 권능으로 회복된 그리스도의 교회라고 믿는다.[183] 주류 기독교와의 주요 차이점은 예수의 속죄에 대한 믿음, 내세에 대한 믿음, 그리고 물질 창조에 대한 믿음 등이다.[190][191][194]

유대교와의 관계에서, 모르몬교는 유대교의 일부라고 주장하지 않지만, 모르몬교 신학은 유대교의 맥락 안에 모르몬교를 위치시킨다고 주장한다. 모르몬교는 구약의 사상을 신학에 통합하며, 아메리카 원주민이 이스라엘의 잃어버린 열 지파의 구성원이라고 가르친다.[196] 조셉 스미스는 히브리어를 가르치기 위해 유대인 학자를 고용하기도 했다.[196] 그러나 일부 유대교 단체는 모르몬교의 죽은 자를 위한 침례 관행에 반대하는 논란이 있었다.[197]

이슬람교와의 관계에서, 모르몬교는 시작된 이래로 이슬람교와 비교되어 왔다.[198] 조셉 스미스는 "현대의 محمد|무함마드ar"로 불리기도 했다.[199] 두 종교는 아브라함 종교에서 비롯되었으며, 창시자를 하나님의 참된 선지자로 여기는 등 많은 유사점을 가지고 있다.[201] 그러나 하나님에 대한 견해, 예수 그리스도에 대한 관점, 그리고 선지자에 대한 관점 등에서 근본적인 차이점도 존재한다.[203][204][206]

4. 1. 주류 기독교와의 관계

예수 그리스도 후기 성도 교회는 스스로를 예수 그리스도를 유일한 구세주로 믿는 기독교로 정의하지만,[177][178][179] 로마 가톨릭, 동방정교회, 개신교 등 주류 기독교 교단에서는 기독교가 아닌 다른 종교 혹은 이단으로 분류한다.[180][181][182]

후기성도들은 자신들을 초대 교회의 권위, 교리, 조직 및 권능으로 회복된 그리스도의 교회라고 선언한다. 이는 주류 기독교도들이 잘못된 교리를 믿고 있으며, 하나님에게서 그의 교회와 왕국으로 인정받지 못했기 때문에 교회의 회복이 필요하다고 보는 것이다.[183]

후기성도들은 독생자 예수 그리스도를 문자 그대로 하나님의 아들이자 메시야로 믿으며, 십자가에 못 박히심은 인류를 위한 속죄 제물이고, 그 이후의 부활, 승천, 재림을 믿는다.[186] 그러나 후기성도(LDS)는 에큐메니칼 신조와 삼위일체 교리에 대해 약간 다른 견해를 가지고 있다.[187][188]

주류 기독교와의 주요 차이점은 다음과 같다.

  • 예수가 겟세마네 동산에서 피 흘리는 속죄를 시작하고 십자가에 못 박히는 동안 속죄를 계속하여 완성했다는 믿음 (이는 십자가형만이 육체적인 속죄라는 전통적인 믿음과 대조된다).[190]
  • 영광의 세 등급을 가진 내세에 대한 믿음. 지옥(영옥)은 죽음과 부활 사이의 악인을 위한 임시 처소이며, 부활 심판 이후에 악인이 처할 영원한 지옥이 있다고 믿는다.[191][192][193]
  • 후기성도들은 '무(無)로부터의 창조(ex nihilo)'를 믿지 않으며, 물질은 영원하고, 창조는 하나님이 현존하는 물질을 조성하거나 조직하는 것과 관련이 있다고 믿는다.[194]

4. 2. 유대교와의 관계

모르몬교는 유대교의 일부라고 주장하지 않지만, 모르몬교 신학은 대부분의 다른 기독교 종파가 주장하는 범위를 넘어 유대교의 맥락 안에 모르몬교를 위치시킨다고 주장한다. 이 신앙은 구약의 사상을 신학에 통합하며, 모르몬교의 믿음은 때때로 유대교의 믿음 및 유대 문화의 특정 요소와 유사하다. 모르몬교 초창기에 조셉 스미스는 아메리카 원주민이 이스라엘의 잃어버린 열 지파의 구성원이라고 가르쳤다. 그는 고대 몰몬경 기록자인 몰몬이 이스라엘 사람이며, 이스라엘 열두 지파 내에서 그들의 부족 소속에 대해 배울 수 있다고 가르쳤다. 예수 그리스도 후기 성도 교회 회원들은 이스라엘 지파 중 하나의 계보를 선언하는 축복사 축복을 받는다. 계보는 진정한 혈통 또는 입양을 통해 이루어진다. 예수 그리스도 후기 성도 교회는 12지파 중 하나의 직계 후손이 아닌 경우, 침례를 받으면 그 지파 중 하나로 입양된다고 가르친다. 축복사 축복에는 또한 신권의 권능을 통해 축복사에게 계시되는 개인 정보가 포함된다.[196]

조셉 스미스는 거르섬 멘데스 세익스스의 아들이자 셰아리트 이스라엘 회중의 히브리어 학교 교사인 조슈아(제임스) 세익스스를 고용하여 모르몬교 지도자들에게 히브리어를 가르치도록 했다. 스미스 자신도 이러한 수업에 참석했으며, 자신의 기본적인 히브리어를 가르침에 사용했다. 예를 들어, 스미스는 자신이 세운 가장 큰 모르몬교 정착지를 "아름다운"(복수)을 뜻하는 성경 히브리어 단어인 ''나부''라고 명명했다. 브리검 영은 그레이트솔트호의 지류를 ''요르단강''이라고 명명했다. 예수 그리스도 후기 성도 교회는 이스라엘에 예루살렘 센터를 두고 있으며, 이곳에서 학생들은 근동 역사, 문화, 언어, 그리고 성경에 집중하여 공부한다.[196]

일부 모르몬교의 행동을 불쾌하게 여기는 유대교 단체와 관련된 논란이 있어 왔다. 1990년대에 유대교 단체들은 유대교 홀로코스트 희생자들과 유대인 전체를 위한 예수 그리스도 후기 성도 교회의 죽은 자를 위한 침례 관행에 공개적으로 반대했다. 예수 그리스도 후기 성도 교회 총관리 역원 몬테 J. 브로에 따르면, "38만 명의 홀로코스트 희생자를 사후 침례한 모르몬교도들은 사랑과 연민에 의해 동기를 부여받았으며, 그들의 행동이 유대인을 불쾌하게 할 수 있다는 것을 이해하지 못했다. 그들은 '기독교적 봉사'로 의도한 것이 '잘못된 방향으로 가고 무신경한 행동'이라는 것을 깨닫지 못했다.[197] 모르몬교는 죽은 자가 대리인을 통해 침례를 받을 때 그 의식을 수용하거나 거부할 수 있는 선택권이 있다고 믿는다.

4. 3. 이슬람과의 관계

후기성도 교회는 19세기에 시작된 이래 이슬람교와 비교되어 왔으며, 종종 한 종교나 다른 종교를 폄하하는 사람들에 의해 비교되었다.[198] 예를 들어, 조셉 스미스는 1844년 6월에 총격으로 피살된 직후 뉴욕 헤럴드에 의해 "현대의 محمد|무함마드ar"로 불렸다.[199] 후기 성도와 무슬림 선지자들의 비교는 오늘날에도 여전히 발생하며, 때로는 비판적이거나 논쟁적인 이유[200] 뿐만 아니라 좀 더 학문적(중립적인) 목적을 위해서도 일어난다.[198] 후기 성도 교회와 이슬람교는 많은 유사점을 가지고 있지만, 두 종교 사이에는 중요하고 근본적인 차이점도 있다. 무슬림과의 관계에서 역사적으로 상관관계가 있었다.[201] 최근 몇 년 동안 두 종교의 지지자들 사이의 대화가 증가하고 자선 활동, 특히 중동과 극동에서의 협력이 증가하고 있다.[202]

이슬람교와 후기성도는 모두 신앙의 조상인 아브라함의 전통에서 비롯되었다. 각 종교는 창시자(이슬람교의 무함마드, 후기성도 교회의 조셉 스미스)를 하나님의 참된 선지자로 여기며, 변질되거나 부패되거나 잃어버린 이 고대 신학적 신앙 체계의 진리를 다시 확립하도록 부름 받았다. 또한 두 선지자는 천사의 방문을 받아 경전을 추가로 출판했다. 두 종교는 가족 생활, 자선 기부, 순결, 알코올 절제, 그리고 창립 선지자에 대한 경배는 아니지만 특별한 존경심에 중점을 둔다. 복수결혼에 반대하는 1890년 선언문 이전에, 후기성도와 이슬람교는 또한 복수결혼에 대한 믿음과 실천을 공유했는데, 이는 현재 이슬람교와 은둔 생활하는 소규모의 근본주의 후기성도 교회 여러 종파들이 공통적으로 하고 있는 관행이다.

이 두 종교는 하나님에 대한 그들의 견해가 크게 다르다. 이슬람교는 하나님(알라)의 완전한 하나됨과 유일성을 주장하며, 후기성도 교회는 한 하나님으로 일컬어지는 신회가 개별적인 세 "인격체"로 구성되어 있다고 주장한다.[203] 후기성도는 예수 그리스도를 약속된 메시야요 문자 그대로 하나님의 아들로 보는 반면, 이슬람교는 "메시아"라는 칭호는 예수(또는 "이사")가 하나님의 아들이나 신성한 존재가 아니라 참된 신앙을 세우기 위해 보내진 선지자라는 것을 의미한다고 주장한다. 다른 기독교 종파의 부동의 여부에 상관없이, 후기성도 교회는 스스로를 기독교 종교, 즉 원시 기독교의 "회복"으로 구분한다. 이슬람교는 스스로를 "기독교"라고 부르지 않으며, 그리스도의 가르침을 따르는 예수를 믿는 모든 진실한 추종자들은 무슬림들이었다고 주장하며, 이는 "하느님께 복종하는 자들"을 의미하는 용어이다.[204] 이슬람교는 예언자 무함마드가 "예언자들의 인장"이었다고 선언하며[205] 더 이상의 예언자들이 그를 따라오지 않을 것이라고 선언한다. 후기성도는 조셉 스미스를 현대에 부름받은 첫 번째 선지자로 존경하지만, 그를 세대를 이은 여러 선지자 중 한 명으로 보며, 예수 그리스도는 교회에서 가장 고귀한 인물이다.[206] 이러한 이유와 다른 여러 가지 이유로 그룹 구성원은 일반적으로 서로 친화적이면서도 상호 배타적이기도 하다. 두 종교 단체는 한 사람이 후기성도와 무슬림이 모두 될 수는 없다는 데 동의한다.

5. 신학적 분열

후기성도 운동은 예수 그리스도 후기 성도 교회를 중심으로 여러 분파로 나뉜다. 이 중 가장 큰 주류는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 지도력에 의해 정의되는 "주류 몰몬교"이다. 주류 몰몬교 외에도 몰몬 근본주의와 자유 개혁 몰몬교라는 두 가지 큰 흐름이 있다.

몰몬 근본주의는 일부다처제를 승영의 필수 조건으로 여기는 등 19세기 브리검 영이 가르쳤던 교리들을 따르는 반면, 주류 몰몬교는 이를 폐지하거나 보류했다. 자유주의 개혁주의 신학은 교회의 진보적인 개혁을 추구하며, LGBT 친화적인 교파를 형성하기도 했다.

5. 1. 주류 후기성도 신학

주류 후기성도는 스스로를 기독교인으로 규정하는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 지도력에 의해 정의된다.[1] 예수 그리스도 후기 성도 교회 회원들은 최고 지도자들을 예언자이자 사도로 여기며, 몰몬경과 성경을 개인적으로 연구하여 그들의 입장을 확인하는 동시에 신학적 문제에 대한 그들의 입장을 수용하도록 권장된다. 개인적인 기도를 장려하기도 한다. 예수 그리스도 후기 성도 교회는 몰몬교의 가장 큰 분파이다. 창립자 조셉 스미스 주니어의 사망 이후 후기 성도 운동을 분열시킨 1844년의 계승 위기 이후 계속 존재해 왔다.

예수 그리스도 후기 성도 교회는 특히 일부다처제를 실천하는 다른 몰몬교 분파와 거리를 두려고 한다.[207][91] 교회는 배교로 간주되는 입장을 취하거나 관행에 참여하는 회원들을 파문하거나 징계함으로써 어느 정도 정통성을 유지한다. 예를 들어, 예수 그리스도 후기 성도 교회는 일부다처제를 실천하거나 몰몬 근본주의의 믿음과 관행을 따르는 회원을 파문한다.

5. 2. 근본주의 신학

후기성도 신학의 가장 큰 주류는 예수 그리스도 후기 성도 교회의 지도력에 의해 정의된다. 몰몬교 근본주의가 주류 몰몬교와 구별되는 한 가지 방식은 일부다처제를 실천한다는 것이다.[92] 근본주의자들은 20세기 초에 이 교리가 중단된 후 예수 그리스도 후기 성도 교회(LDS 교회)에서 분리되었다. 몰몬 근본주의는 일부다처제가 승영 (구원의 최고 단계)을 위한 필수 조건이라고 가르치며, 이를 통해 사후 세계에서 신과 여신으로 살 수 있다고 믿는다.[208] 반면, 주류 몰몬교는 단일 해의 결혼이 승영에 필요하다고 믿는다.

LDS 교회와는 달리, 몰몬 근본주의자들은 19세기에 브리검 영이 가르치고 실천했던 다른 많은 교리들도 믿는 경우가 많은데, LDS 교회는 이를 폐지하거나 부인하거나 보류했다. 여기에는 다음이 포함된다.

  • 헌납의 법은 연합 질서로도 알려져 있다(LDS 교회는 19세기에 보류).
  • 아담-신 가르침은 브리검 영과 LDS 교회의 다른 초기 지도자들이 가르쳤다 (LDS 교회는 20세기 중반에 부인).
  • 피의 속죄의 원리 (LDS 교회는 19세기 중반에 부인).
  • 흑인 남성의 제외는 신권에서 제외되었다 (LDS 교회는 1978년에 포기).


몰몬 근본주의자들은 이러한 원리들이 LDS 교회가 잘못 포기하거나 변경했다고 믿는데, 이는 주로 초기 교회 기간 동안 교회의 지도부와 회원들이 주류 미국 사회에 동화되고 박해와 갈등을 피하려는 욕망 때문이라고 생각한다.

5. 3. 자유주의 개혁주의 신학

예수 그리스도 후기 성도 교회의 일부 신자들은 교회의 진보적인 개혁을 추구해 왔다. 다른 사람들은 교회를 떠났지만 여전히 스스로를 문화적 몰몬이라고 생각한다. 또 다른 사람들은 새로운 종교를 형성했지만, 그중 많은 수가 현재는 소멸되었다. 예를 들어 갓비파는 19세기 후반 정치적, 종교적 자유주의를 바탕으로 분리되었으며, 1985년에는 예수 그리스도의 회복 교회가 LGBT 친화적 교파로 분리되었으나 2010년에 공식적으로 해산되었다.

6. 비판

모르몬교는 1830년 조셉 스미스가 설립한 이후 여러 비판을 받아왔다.

초기에는 일부다처제(옹호자들은 '복수결혼'이라 부름)가 성경적으로 허용된다는 주장이 가장 큰 논란이었다. 유타주가 복수결혼을 실행하면 주(state)로 인정하지 않겠다는 압박에, 교회는 1890년에 이 관행을 공식적으로 부인했고, 유타는 주 지위를 승인받았다.

최근에는 역사 수정주의, 동성애 혐오, 인종차별[93], 성 차별 정책, 부적절한 재정 공개, 몰몬경의 역사적 진실성에 대한 문제 등이 비판받고 있다.

6. 1. 일부다처제 관련 비판

모르몬교 근본주의가 주류 교회와 구별되는 특징 중 하나는 복수결혼 시행 여부이다.[208] 근본주의자들은 20세기 초에 복수결혼 교리가 중단된 후 예수 그리스도 후기성도 교회에서 처음 탈퇴했다. 이들은 복수결혼이 승영(가장 높은 수준의 구원)을 위한 요건이며, 이를 통해 내세에서 신과 여신으로 살 수 있다고 믿는다. 반면 정통 주류 후기성도들은 승영을 위해 해의 왕국의 단 하나의 결혼이 필요하다고 믿는다.

브리검 영이 가르치고 실행했던 여러 교리들 또한 근본주의자들과 주류 교회를 구분 짓는 요소인데, 여기에는 다음이 포함된다.

  • 헌납의 법 (연합 질서) (19세기에 주류 교회에 의해 부인됨)
  • 아담-하나님의 가르침 (20세기 중반에 주류 교회가 부인함)
  • 피의 속죄 원리 (19세기 중반에 주류 교회가 부인함)
  • 신권에서 흑인을 배제 (1978년 주류 교회가 철회함)


근본주의자들은 이러한 원리들이 주류 교회에 의해 잘못 포기되거나 변경되었다고 믿는다. 이는 주류 교회의 지도력과 회원들이 미국 주류 사회에 동화되어 초기 교회를 특징지었던 박해와 갈등을 피하고자 했기 때문이라고 본다.

조셉 스미스의 피살 원인 중 가장 논란이 되는 것은 복수 결혼이 하나님에 의해 승인되었다는 주장이었다. 유타주가 일부다처제를 시행한다면 미연방의 국가로 받아들여지지 않을 것이라는 압박 속에서, 교회는 1890년에 공식적으로 이 관행을 포기했고, 유타 주는 주 정부 지위를 인정받았다. 그러나 복수결혼은 여전히 논란거리로 남아있다.[94]

6. 2. 역사 수정주의, 동성애 혐오, 인종차별, 성차별 관련 비판

현대에 제기되는 비판으로는 역사 수정주의, 동성애 혐오, 인종차별,[94] 성차별적 정책, 부적절한 재정 공개, 모르몬경의 역사적 진정성에 대한 의문 등이 있다.

6. 3. 몰몬경의 역사적 진정성 관련 비판

최근에는 역사 수정주의, 동성애 혐오, 인종차별,[94] 성차별적 정책, 부적절한 재정 공개, 모르몬경의 역사적 진정성에 대한 비판이 제기되고 있다.

참조

[1] 웹사이트 'Mormon' Is Out: Church Releases Statement on How to Refer to the Organization https://www.churchof[...] The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints 2024-05-19
[2] 논문 A Religious History of the American People 1973-06
[3] 웹사이트 Mormonism, An Independent Interpretation – The Encyclopedia of Mormonism https://eom.byu.edu/[...] 2021-01-16
[4] 웹사이트 Introduction https://www.churchof[...] 2021-01-16
[5] 웹사이트 Schisms and Sects https://www.patheos.[...] 2021-01-16
[6] 웹사이트 LDS splinter groups growing https://archive.sltr[...] 2021-01-16
[7] 웹사이트 Basic Beliefs https://www.cofchris[...] 2021-01-16
[8] 논문 The Mormon Culture Region: Strategies and Patterns in the Geography of the American West, 1847-1964 https://www.jstor.or[...] 1965
[9] 뉴스 'Cultural Mormons' Adjust The Lifestyle But Keep The Label https://www.npr.org/[...] 2021-01-16
[10] 웹사이트 States with the Highest Percentage of Church Members {{!}} LDS365: Resources from the Church & Latter-day Saints worldwide https://lds365.com/2[...] 2021-01-16
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