모압
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1. 개요
모압은 고대 근동 지역에 존재했던 왕국으로, 현재 요르단 지역에 해당한다. 어원은 불확실하나, '아버지로부터' 또는 '아버지의 씨앗' 등의 의미로 추정된다. 모압은 청동기 시대부터 철기 시대에 걸쳐 존재했으며, 메사 석비와 같은 유물을 통해 그들의 역사와 문화를 엿볼 수 있다. 성경에서는 이스라엘과의 복잡한 관계가 묘사되며, 때로는 적대적인 관계를, 때로는 동족으로서의 관계를 보여준다. 모압의 주신은 케모스였으며, 모압어는 가나안어의 일종으로 페니키아 문자를 사용했다.
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| 모압 - [옛 나라]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 지도 정보 | |
![기원전 830년경 이스라엘 주변 왕국 지도. 모압은 이 지도에서 보라색으로, [[와디 무지브|아르논]]과 [[와디 제레드|제레드]] 강 사이에 표시되어 있음.](https://cdn.onul.works/wiki/noimage.png) | |
| 기본 정보 | |
| 공식 명칭 | 모압 왕국 |
| 현지 명칭 | 𐤌𐤀𐤁 (Māʾab) |
| 수도 | 디본 |
| 공용어 | 모압어 |
| 종교 | 가나안교 |
| 정치 체제 | 군주제 |
| 역사 | |
| 존속 기간 시작 | 기원전 13세기경 |
| 멸망 | 기원전 400년경 |
| 기타 | |
| 현재 국가 | 요르단 |
2. 어원
모압이라는 단어의 어원은 불확실하다. 가장 오래된 주석은 코이네 그리스어 칠십인역에서 발견되며, 모압의 부모에 대한 이야기를 명백히 언급하며, 이름을 ἐκ τοῦ πατρός μου ("내 아버지로부터")라고 설명한다. 제안된 다른 어원으로는 "아버지의 씨앗"의 변형 또는 "바라다"에서 파생된 분사형으로, "바람직한 (땅)"을 의미한다.[1]
모압인의 존재는 여러 고고학적 조사 결과를 통해 증명되었다. 모압인은 철기 시대에 카라크 지역에 왕국을 건설했으며, 이 지역은 이슬람교의 영향 아래 놓이기 전에는 "모압"이라고 불렸다. 카라크 고원 지역에 있는 Balu'a 등의 철기 시대 집락 유적이 모압 왕국의 집락이었을 것으로 여겨진다. 요르단 강 동쪽 기슭, 즉 아르논 강 북쪽 지역 중 요르단 강을 서쪽 경계, 야보크 강을 동쪽 경계로 하는 지역은 "모압의 들판" 또는 "모압의 평원"[29] 등으로 표현된다. 이 지역은 한때 암몬인의 지배를 받았고[30], 후에 아모리인의 지배로 넘어갔다.
라시는 "모압"이라는 단어가 히브리어, 아랍어 및 기타 셈족 언어에서 "아버지"를 의미하는 ''ab''에서 유래하여 "아버지로부터"를 의미한다고 설명한다. 그는 모압의 이름이 부적절했기 때문에, 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 암몬 백성들에게 했던 것처럼 모압인들에게 고통을 가하는 것을 자제하라고 명령하지 않으셨다고 적고 있다. 프리츠 홈멜은 ''모압''을 ''Immo-ab'' = "그의 어머니는 그의 아버지"의 약자로 본다.[2]
3. 역사
메사 비문은 메사 왕 시대에 제작된 것으로 추정되며, 기원전 850년 "이스라엘의 왕 오므리"에 대한 모압인의 승리가 기록되어 있고, 모압의 주신 케모스가 칭송받고 있다. 1958년에는 요르단 남부 도시 카라크에서 모압 문자로 쓰인 비문 조각(카라크 비문)이 발견되었는데, 여기에도 모압의 주신 케모스 신전에 대한 언급이 있다. 카라크는 성경의 키르 헤레스(Kir Heres)라고 여겨지지만, 이곳이 모압의 수도였다는 설도 있다. 카라크 비문은 현재 카라크 고고학 박물관(카라크 성내)에 전시되어 있다.
성경에서는 모압인에 대한 부정적인 묘사가 눈에 띄지만, 원래는 적대 관계가 아니라 동료였던 듯한 묘사도 있다. 『신명기』 2장 9절에는 "모압과 싸우지 말라, 그곳은 그들의 몫이기 때문이다."라는 취지의 계시가 나온다.[31]
모압인과 사이가 나빠진 이유는 『민수기』 21-22장에 설명되어 있다. 이스라엘인이 광야의 가데스에서 가나안으로 향할 때, 과거에 모압인을 격파한 아모리인들과 항쟁하여 이를 격파했다. 이 때문에 당시 모압인의 왕 발락은 이스라엘인의 수와 강함을 두려워하여 이스라엘인을 저주하기 위해 발람을 고용했다(『신명기』 23장에 명기). 그 후 발람의 책략에 의해[32] 이스라엘 백성이 모압 여자와 모압과 동맹 관계에 있던 미디안 여자에게 유혹되어 브올의 바알을 숭배하게 된 것을 원인으로 한다.
사사 시대 무렵에는 자주 싸우는 사이가 되었다. 『사사기』 3장에는 이스라엘이 모압 왕 에글론에게 정복당하고 사사 에훗(에후드)에 의해 이 지배로부터 해방된 이야기, 『사무엘기(상)』 14장에는 이스라엘 왕 사울이 모압과 싸운 이야기가 나온다.
『신명기』 23장 4-7절에는 "모압인과 암몬인은 주의 회중에 들어와서는 안 되며, (귀화하여) 10대 후손도 참가를 인정하지 않는다." "그들을 위해 평안도 행복도 빌어서는 안 된다."라는 설명이 있다.[33] 그러나 이 율법은 상당히 후대까지 의식되지 않았던 듯하며, 유다 왕 중에도 모압이나 암몬 계열의 어머니를 둔 것으로 명기된 자가 있다.[34] 『느헤미야기』 13장 1절에는 "백성들에게 모세의 책(내용적으로 『신명기』로 생각됨)을 낭독하고 있었더니 '모압인과 암몬인이 하나님의 백성의 일원이 되어서는 안 된다'라고 쓰여 있는 것이 '''발견되었다'''"라고 하여, 그 전까지 제사장들조차도 이 기록을 잘 알지 못했던 듯한 해설이 되어 있다.
『룻기』에는 기근 때문에 유다에서 모압으로 이주하여 꽤 오랫동안 정착했던 나오미와, 그녀의 아들의 며느리이자 모압에서 이스라엘로 귀화한 룻[35]의 이야기가 있다. 또한 『사무엘기』 22장에는 룻의 후손에 해당하는 다윗이 당시 이스라엘 왕 사울에게 쫓겨났을 때, 모압 왕의 허가를 얻어 부모를 모압으로 망명시키는 이야기[36]가 있어 평시에는 양자 간에 교류가 있었다. (전쟁의 경우에는 서로 용서가 없었으며, 다윗은 내전을 제압하고 이스라엘의 왕이 된 후 모압과의 전쟁에서 승리하여 "모압인은 다윗의 노예가 되었다"라고 한다[37].)
솔로몬 왕 시대에는 궁정에 있던 솔로몬의 아내나 첩들 중에 모압 여성이 있었다는 기록이 있다. 또한 솔로몬이 그녀들에게 영향을 받아 암몬인이 숭배하던 몰렉과 함께 모압인이 숭배하던 게모스를 위해 산당을 지어주었다는 설명이 『열왕기(상)』 11장에 있다. 모압 등 주변국의 영향이 이스라엘에 퍼져 있었지만, 이를 싫어한 예언자나 솔로몬의 과중한 세금과 고역에 불만을 품은 사람들에 의해 솔로몬 사후 반란이 일어났다. 북부 부족이 지배층의 유다족으로부터 독립했으며, 그 후 이스라엘의 이름을 계승한 북왕국에서는 몇 차례 쿠데타가 일어나 왕이 암살되는 일이 반복되었다. 최종적으로 유다 왕 아사의 재위 31년째에 오므리가 내전을 제압하고 이스라엘의 왕이 되었다.[38] 『메사 석비』에 따르면 이후 모압인들이 게모스를 노하게 하여, 그 벌로 오므리에 의해 모압 지방이 정복되었다고 한다.
『열왕기(하)』는 오므리의 지배로부터 꽤 시간이 지난 후, 아합 사망의 혼란 중에 모압의 이스라엘에 대한 반란으로 이야기가 시작되며, 3장에서 모압 측의 승리로 끝난 것이 언급되어 있다. 이는 『메사 석비』에서도 뒷받침되고 있다.
그 후 메사가 어떻게 되었는지는 확실하지 않지만, 『열왕기(하)』 10장에서 이스라엘 왕 예후의 이야기 마지막에 "아람 왕 하사엘이 요단강 동쪽, 아로엘[39]까지의 이스라엘 영토를 빼앗았다"라는 취지의 설명이 있다. 따라서 모압 북부는 예후 시대에 다시 제압된(그리고 하사엘에게 더욱 제압된) 가능성이 높고, 적어도 "하맛의 입구에서 아라바 해(＝사해)까지 영토를 되찾았다[40]"라고 있는 여로보암 2세 시대에는 이스라엘에 다시 제압된 듯하다.[41]
예후 왕조 멸망 후의 모압 지방은 주변 제국과 마찬가지로 강대화된 아시리아에 종속되어 공물을 바쳤다.[42] 아시리아 멸망 후에는 그곳을 멸망시킨 바빌로니아에 따랐으며, 느부갓네살 왕에게 반기를 든 유다 왕국에 대해 칼데아(바빌로니아)인을 필두로 하는 군단에 시리아(구 아람)인이나 암몬인과 함께 참가하고 있다는 이야기가 나온다.[43]
『열왕기』나 『역대지』에서는 모압 왕국의 마지막이 언제인지 확실하지 않지만, 요세푸스의 『유대 고대사』 제X권 9장 7절[44]에서는 "예루살렘 함락 후 5년 후, 느부갓네살의 치세 제23년"에 "느부갓네살이 코일레 시리아로 진군하여 그곳을 점령, 모압과 암몬에 전쟁을 걸어 이 두 민족을 복속시켰다."라고 되어 있으므로 이 때 함락된 듯하다.
그 후, 『느헤미야기』에 해당하는 에피소드에서 모압인의 이름이 약간 나오지만, 하스몬 왕조 시대의 이야기에도 "모압(모아비티스)"라는 지명이 나오지만, 주민은 "아랍인"이라고 불리고 있다. 요한 히르카누스 2세가 동생과의 싸움 당시 나바테아 왕국에 아버지 대에 유대에게 정복당한 영토 반환의 약속으로 협력을 얻었다는 설명에서 "메다바·렘바·오로나임(호로나임)·아가라인·아가라트·조알(소알)"이라는 모압 지방의 마을 이름이 나온다. 따라서 요세푸스는 이 무렵 이미 모압 지방의 주민은 "아랍인"이라는 인식을 하고 있었다.[45]
3. 1. 청동기 시대
이스라엘 국가가 등장하기 전 모압 왕국의 존재는 기원전 13세기에 파라오 람세스 2세가 룩소르에 세운 거대 조각상에서 추론되었는데, 고고학적 증거는 부족하다. 이 조각상은 원정 중에 정복된 일련의 국가들 중 '무압'을 목록에 올리고 있다.[3]
람세스 2세 시대의 네 개의 비문에는 'Mw-i-bw'가 가나안에 대한 이집트의 지배를 인정하지 않고 세일 산의 샤수와 함께 이집트를 습격하는 반란 지역으로 언급되어 있다. 파라오는 이 지역에 군대를 보내 반란을 진압했다. 람세스 2세의 비문에서 주민들은 인접한 가나안인과 동일한 머리 모양(길고 묶은 머리)을 하고 있으며, 나중에 모압이라는 이름이 포함된 부조에서 샤수의 땋은 머리 모양과는 다르다. 가능한 설명은 Mw-i-bw가 실제로 모압의 땅이었다면, 당시에는 모압 이전의 인구가 거주하고 있었고, 역사적인 모압인들은 기원전 12세기에야 이 지역에 정착했다는 것이다. 하지만 나아만은 Mw-i-bw를 성경의 모압 땅과 동일시하는 것은 더 이상 유지될 수 없다고 결론지었다. 전자는 북쪽에 더 가까웠을 가능성이 높다.[4]
3. 2. 철기 시대
8세기 기원전의 비문은 암몬에 대한 성공적인 원정 이후 모압 왕국이 요르단 계곡 동부로 확장되었음을 시사하는 것으로 보인다.[5]
Tiglath-pileser III(재위: 기원전 745–727년)의 님루드 점토 비문에서 모압 왕 Salmanu (아마도 הוֹשֵׁעַ|호셰아he에서 벧아르벨을 약탈한 샬만)가 아시리아에 조공을 바치는 왕으로 언급된다. 사르곤 2세는 점토 프리즘에서 모압이 블레셋, 유다 왕국, 에돔과 함께 그에게 반란을 일으켰다고 언급하지만, 테일러 프리즘에서는 히스기야에 대한 원정을 설명하면서 모압 왕 Kammusu-Nadbi(Chemosh-nadab)가 그의 주군인 사르곤에게 조공을 바친다.
모압 왕 Musuri 역시 유다의 므낫세, 에돔의 Qosgabar 및 레반트의 다른 왕들과 함께 에사르하돈에게 조공을 바쳤다. 그들은 니네베에 건축 자재를 보냈다. 모압은 이집트와 파라오 타하르카에 대한 원정 중에 아슈르바니팔을 군사적으로 지원했다. 아시리아의 종속국 지위는 모압이 아시리아의 지원을 받아 아라비아 사막의 유목 부족, 특히 케다르족에 대항하는 혜택을 누릴 수 있게 했다. Kamōš-ʿaśa 왕은 Qedar의 왕 Ammuladi를 격파한 것으로 보인다.[6]
모압인의 존재는 다수의 고고학 조사 결과에 의해 증명되었다. 모압인은 철기 시대에 카라크 지역에 왕국을 건설했으며, 해당 지역이 이슬람교의 영향하에 놓이기 전에는 "모압"이라고 불렸다는 것도 밝혀졌다. 카라크 고원 지역에 존재하는 Balu'a 등의 철기 시대의 집락 유적이 모압 왕국의 집락이었을 것으로 여겨진다. 또한, 요르단 강 동쪽 기슭의 지역, 즉 아르논 강보다 북쪽 지역 중 요르단 강을 서쪽 경계로 하고 야보크 강을 동쪽 경계로 하는 지역에 대해서는 "모압의 들판" "모압의 평원"[29] 등으로 표현된다. 이 지역은 한때 암몬인의 지배하에 있었고[30], 후에 아모리인의 지배하로 옮겨졌다고 한다.
모압인의 실재를 증명하는 최대 증거는 메사 왕 시대에 제작된 것으로 추정되는 메사 비문으로, 기원전 850년의 "이스라엘의 왕 오므리"에 대한 모압인의 승리가 기록되어 있으며, 모압의 주신 케모스가 칭송받고 있다. 메사 비문에 더하여 1958년에는 요르단 남부 도시 '''카라크'''에서 모압 문자로 쓰인 비문의 단편이 발견되었다(카라크 비문). 이 비문에도 모압의 주신 케모스의 신전에 대한 언급이 있다. 카라크는 성경의 키르 헤레스(Kir Heres)라고 여겨지지만, 이곳이 모압의 수도였다는 설도 있다. 카라크 비문은 현재 카라크 고고학 박물관(카라크 성내)에 전시되어 있다.
3. 3. 19세기 여행자들의 기록
이 지역을 여행한 초기 근대 여행가로는 울리히 야스퍼 세에첸(1805년), 요한 루드비히 부르크하르트(1812년), 찰스 레너드 어비와 제임스 망글스(1818년), 루이 펠리시앙 드 소시(1851년) 등이 있다.
4. 성경 속의 모압
모압에 대한 성경 이야기에 따르면, 모압과 암몬은 롯과 그의 언니와 여동생에게서 태어났으며, 이는 소돔과 고모라가 멸망한 후에 일어났다. 성경은 모압인과 암몬인 모두 롯의 아들이라고 언급하며, 이는 롯이 딸들과의 근친상간을 통해 태어났다고 한다.[10]
모압인들은 처음에는 사해 협곡 동쪽의 비옥한 고원 지대에 거주했으며, 와디 무지브에서 와디 하사까지 뻗어 있었다.[10] 그들은 그곳에서 원래 거주민인 에밈을 몰아냈지만, 이후에는 아모리족에게 남쪽으로 밀려났다. 아모리족은 요단강을 건너왔으며, 성경에서는 이들을 시혼 왕이 통치했다고 묘사한다. 그들은 모압인들을 아르논강 남쪽 지역으로 제한했는데, 아르논강은 그들의 북쪽 경계를 이루었다.
하나님은 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가기 전에 모압에서 그들과 언약을 갱신했다.[10] 모세는 그곳에서 죽었고, 하나님은 그가 약속의 땅에 들어가는 것을 막았다. 그는 모압의 알려지지 않은 장소에 묻혔고, 이스라엘 백성은 그곳에서 30일 동안 애도하며 보냈다.
성경에서는 모압인에 대한 거부적인 묘사가 눈에 띄지만, 원래는 적대 관계가 아니라 동료였던 듯한 묘사도 있으며, 『신명기』 2장 9절에서는 "모압과 싸우지 말라, 그곳은 그들의 몫이기 때문이다."라는 계시가 나온다.[31]
모압인과 사이가 나빠진 이유에 대한 설명은 『민수기』 21-22장에서 이스라엘인이 광야의 가데스에서 가나안으로 향할 때, 과거에 모압인을 격파한 아모리인들과 싸워 이긴 후, 모압 왕 발락은 이스라엘인을 저주하기 위해 발람을 고용하고, 그 후 발람의 책략에 의해[32] 이스라엘 백성이 모압 여자와 모압과 동맹 관계에 있던 미디안 여자에게 유혹되어 브올의 바알을 숭배하게 된 것을 원인으로 한다.
어쨌든 이유는 어떻든 사사기 시대 무렵에는 자주 싸우는 사이가 되었으며, 이후의 역사는 하위섹션 "== 이스라엘과의 관계 ==" 에서 다룬다.
전쟁 외에는 『신명기』 23장 4-7절에서는 "모압인과 암몬인은 주의 회중에 들어와서는 안 되며, (귀화하여) 10대 후손도 참가를 인정하지 않는다." "그들을 위해 평안도 행복도 빌어서는 안 된다."라는 설명이 있지만,[33] 이 율법은 상당히 후대까지 의식되지 않았던 듯하며, 유다 왕 중에도 모압이나 암몬 계열의 어머니를 둔 것으로 명기된 자가 있고,[34] 『느헤미야기』 13장 1절에서는 "백성들에게 모세의 책을 낭독하고 있었더니 '모압인과 암몬인이 하나님의 백성의 일원이 되어서는 안 된다'라고 쓰여 있는 것이 '''발견되었다'''"라고, 그 전까지 제사장들조차도 이 기록을 잘 알지 못했던 듯한 해설이 되어 있다.
하지만, 표면적으로는 어쨌든 『룻기』에서 기근 때문에 유다에서 모압으로 이주하여 꽤 오랫동안 정착했던 나오미와, 그녀의 아들의 며느리이자 모압에서 이스라엘로 귀화한 룻[35]의 이야기가 있거나, 『사무엘기』 22장에 이 룻의 후손에 해당하는 다윗이 당시 이스라엘 왕 사울에게 쫓겨났을 때, 모압 왕의 허가를 얻어 부모를 모압으로 망명시키는 이야기[36]가 있으므로 평시에는 양자 간에 교류가 있었다. 전쟁의 경우에는 서로 용서가 없었으며, 앞서 언급한 다윗도 내전을 제압하고 이스라엘의 왕이 된 후, 이유는 확실하지 않지만 모압과 싸움이 벌어져 이 전쟁에서 모압은 패배하여 "모압인은 다윗의 노예가 되었다"라고 한다.[37]
솔로몬 왕 시대에는, 궁정에 다수 있었던 솔로몬의 아내나 첩들 중에 모압 여성이 있었다는 기록이나, 솔로몬이 그녀들에게 영향을 받아 암몬인이 숭배하던 몰렉과 함께 모압인이 숭배하던 게모스를 위해 산당을 지어주었다는 설명이 있다.
아시리아 멸망 후에는 그곳을 멸망시킨 바빌로니아에 따랐으며, 느부갓네살 왕에게 반기를 든 유다 왕국에 대해, 칼데아(바빌로니아)인을 필두로 하는 군단에 시리아(구 아람)인이나 암몬인과 함께 참가하고 있다는 이야기가 나온다.[43]
요세푸스의 『유대 고대사』 X권 9장 7절[44]에서는 "예루살렘 함락 후 5년 후, 느부갓네살의 치세 23년"에 "느부갓네살이 코일레 시리아로 진군하여 그곳을 점령, 모압과 암몬에 전쟁을 걸어 이 두 민족을 복속시켰다."라고 되어 있으므로 이 때 함락된 듯하다.
요세푸스의 『유대 고대사』 XIII권 13·14장 등에 따르면, 하스몬 왕조 시대의 이야기에도 "모압(모아비티스)"라는 지명이 나오지만, 주민은 "아랍인"이라고 불리고 있으며, 요한 히르카누스 2세가 동생과의 싸움 당시(14장)에 나바테아 왕국에 아버지 대에 유대에게 정복당한 영토 반환의 약속으로 협력을 얻었다는 설명에서 "메다바·렘바·오로나임(호로나임)·아가라인·아가라트·조알(소알)"이라는 13장에서 모압 지방이라고 명기되어 있던 마을의 이름이 나오므로, 적어도 저자인 요세푸스는 이 무렵 이미 모압 지방의 주민은 "아랍인"이라는 인식을 하고 있다.[45]
4. 1. 이스라엘과의 관계
모압과 암몬은 롯과 그의 딸들 사이에서 태어났으며, 이는 소돔과 고모라 멸망 후에 일어났다. 성경은 모압인과 암몬인 모두 롯의 아들이라고 언급하며, 이는 롯이 딸들과의 근친상간을 통해 태어났다고 한다.מוֹאָב|Moʾavhe[10]모압인들은 처음에는 사해 동쪽의 비옥한 고원 지대에 거주했으며, 와디 무지브에서 와디 하사까지 뻗어 있었다. 그들은 그곳의 원래 거주민인 에밈을 몰아냈지만, 이후 아모리족에게 남쪽으로 밀려났다. 아모리족은 요단강을 건너왔으며, 성경에서는 시혼 왕이 이들을 통치했다고 묘사한다. 아모리족은 모압인들을 아르논강 남쪽 지역으로 제한했는데, 아르논강은 그들의 북쪽 경계를 이루었다.
하나님은 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가기 전에 모압에서 그들과 언약을 갱신했다. 모세는 모압에서 죽었고, 하나님은 그가 약속의 땅에 들어가는 것을 막았다. 모세는 모압의 알려지지 않은 장소에 묻혔고, 이스라엘 백성은 그곳에서 30일 동안 애도했다.
사사기에 따르면, 이스라엘 백성은 모압인의 땅을 지나가지 않았지만, 시혼의 왕국과 그의 수도인 헤스본을 정복했다. 가나안 정복 이후 모압과 이스라엘의 관계는 복합적이었으며, 때로는 전쟁을 벌이기도 하고 때로는 평화롭기도 했다. 베냐민 지파와 최소 한 번의 큰 싸움을 벌였는데, 암몬인, 아말렉인과 연합하여 싸웠다. 베냐민 지파의 사사인 에훗은 모압 왕 에글론을 암살하고, 이스라엘 군대를 이끌어 요단강 여울에서 모압인과 싸워 많은 사람을 죽였다.
룻기는 모압과 베들레헴 사이의 우호적인 관계를 보여준다. 베들레헴은 유다 지파의 마을 중 하나이다. 다윗 왕은 룻의 후손이기에 부분적으로 모압인이라고 할 수 있다. 그는 사울 왕에게 핍박받을 때 자신의 부모를 모압 왕의 보호에 맡겼다. 그러나 다윗과 모압의 우호적인 관계는 여기에서 영원히 끝난다. 다음으로 그 이름이 언급되는 것은 다윗의 전쟁 기록인데, 그는 모압인들을 조공하게 만들었다. 모압은 이 기간 동안 이스라엘 총독의 통치를 받았을 수 있으며, 바빌로니아에서 유다로 돌아온 망명자들 중에는 "모압의 통치자"를 의미하는 바핫-모압의 후손 씨족이 있었다. 모압인 룻은 유대교로 개종한 사람의 전형으로 여겨진다.[11]
르호보암 통치 하에 왕국이 분열되면서 모압은 북쪽 왕국에 흡수된 것으로 보인다. 이스라엘 왕국에 속해 있다가, 아합이 죽자,[12] 모압인들이 조공을 거부하고 독립을 주장하며 유다 왕국과 전쟁을 벌였다.
기원전 853년경 아합이 죽은 후, 메사를 중심으로 한 모압인들은 여호람에게 반역했으며, 그는 유다 왕국의 왕 여호사밧과 에돔 왕과 동맹을 맺었다. 성경에 따르면, 예언자 엘리사는 이스라엘 백성에게 그들과 적들 사이에 도랑을 파라고 지시했으며, 밤 동안 이 도랑들은 기적적으로 물로 채워졌고 아침 햇살 아래 붉은 피처럼 보였다.
성경 기록에 따르면, 붉은색은 모압인들이 이스라엘 백성과 동맹국들이 서로 공격했다고 생각하도록 속였다. 약탈을 얻으려는 욕심에 사로잡힌 그들은 이스라엘 백성에게 매복되어 패배했다. 그러나 메사 석비에 새겨진 메사의 비문에 따르면 그는 완전히 승리했고 이스라엘이 빼앗아간 모든 영토를 되찾았다. 엘리사의 죽음의 해에 그들은 이스라엘을 침략했고, 나중에는 느부갓네살이 여호야김을 공격하는 데 도움을 주었다.
모압에 대한 언급은 예언서에 자주 나타난다. 이사야 15장과 16장, 예레미야 48장은 "모압의 짐"에 할애되어 있다. 이스라엘 백성이 하나님의 분노를 초래한다고 믿었던 모압의 번영과 자만심은 자주 언급되며, 이스라엘에 대한 그들의 멸시는 한 번 명시적으로 언급되었다. 모압은 예언자들에 따르면 메시아의 통치 시대에 다루어질 것이다.[13] 스바냐서는 모압이 "영원한 황폐"가 될 것이라고 말한다.[14]
모압은 2 Meqabyan에서도 언급되는데, 이 책은 정경으로 간주된다.[15] 그 텍스트에서 마카베오스라는 모압 왕은 에돔과 아말렉과 힘을 합쳐 이스라엘을 공격하고 나중에 자신의 죄를 뉘우치고 이스라엘 종교를 받아들인다.
성경에서는 모압인에 대한 부정적인 묘사가 두드러지지만, 원래는 적대 관계가 아니라 동료였던 듯한 묘사도 있으며, 『신명기』 2장 9절에서는 "모압과 싸우지 말라, 그곳은 그들의 몫이기 때문이다."라는 계시가 나온다.[31]
모압인과 사이가 나빠진 이유에 대한 설명은 『민수기』 21-22장에서 이스라엘인이 광야의 가데스에서 가나안으로 향할 때, 과거에 모압인을 격파한 아모리인들과 싸워 이긴 후, 모압 왕 발락은 이스라엘인을 저주하기 위해 발람을 고용하고, 그 후 발람의 책략에 의해[32] 이스라엘 백성이 모압 여자와 모압과 동맹 관계에 있던 미디안 여자에게 유혹되어 브올의 바알을 숭배하게 된 것을 원인으로 한다.
사사 시대 무렵에는 자주 싸우는 사이가 되었으며, 『사사기』 3장에는 이스라엘이 모압 왕 에글론에게 정복당하고 사사 에훗(에후드)에 의해 해방된 이야기나, 『사무엘기(상)』 14장에서 이스라엘 왕 사울이 모압과 싸운 이야기가 나온다.
전쟁 외에는 『신명기』 23장 4-7절에서는 "모압인과 암몬인은 주의 회중에 들어와서는 안 되며, (귀화하여) 10대 후손도 참가를 인정하지 않는다." "그들을 위해 평안도 행복도 빌어서는 안 된다."라는 설명이 있지만,[33] 이 율법은 상당히 후대까지 의식되지 않았던 듯하며, 유다 왕 중에도 모압이나 암몬 계열의 어머니를 둔 것으로 명기된 자가 있고,[34] 『느헤미야기』 13장 1절에서는 "백성들에게 모세의 책을 낭독하고 있었더니 '모압인과 암몬인이 하나님의 백성의 일원이 되어서는 안 된다'라고 쓰여 있는 것이 '''발견되었다'''"라고, 그 전까지 제사장들조차도 이 기록을 잘 알지 못했던 듯한 해설이 되어 있다.
하지만, 표면적으로는 어쨌든 『룻기』에서 기근 때문에 유다에서 모압으로 이주하여 꽤 오랫동안 정착했던 나오미와, 그녀의 아들의 며느리이자 모압에서 이스라엘로 귀화한 룻[35]의 이야기가 있거나, 『사무엘기』 22장에 이 룻의 후손에 해당하는 다윗이 당시 이스라엘 왕 사울에게 쫓겨났을 때, 모압 왕의 허가를 얻어 부모를 모압으로 망명시키는 이야기[36]가 있으므로 평시에는 양자 간에 교류가 있었다. 전쟁의 경우에는 서로 용서가 없었으며, 앞서 언급한 다윗도 내전을 제압하고 이스라엘의 왕이 된 후, 이유는 확실하지 않지만 모압과 싸움이 벌어져 이 전쟁에서 모압은 패배하여 "모압인은 다윗의 노예가 되었다"라고 한다.[37]
다윗 다음 솔로몬 왕 시대에는, 궁정에 다수 있었던 솔로몬의 아내나 첩들 중에 모압 여성이 있었다는 기록이나, 솔로몬이 그녀들에게 영향을 받아 암몬인이 숭배하던 몰렉과 함께 모압인이 숭배하던 게모스를 위해 산당을 지어주었다는 설명이 『열왕기(상)』 11장에 있으며, 모압 등 주변국의 영향이 이스라엘에 퍼져 있었다. 하지만, 이를 싫어한 예언자나 솔로몬의 과중한 세금과 고역에 불만을 품은 사람들에 의해 솔로몬 사후 반란이 일어나 북부 부족이 지배층의 유다족으로부터 독립했으며, 그 후 이스라엘의 이름을 계승한 북왕국에서는 몇 차례 쿠데타가 일어나 왕이 암살되는 일이 반복되었지만, 최종적으로 유다 왕 아사의 재위 31년째에 오므리가 내전을 제압하고 이스라엘의 왕이 되었으며,[38] 『메사 석비』에 따르면 이후, 모압인들이 게모스를 노하게 하여, 그 벌로 오므리에 의해 모압 지방이 정복되었다고 한다.
『열왕기(하)』의 이야기는 오므리의 지배로부터 꽤 시간이 지난 후, 아합 사망의 혼란 중에 모압의 이스라엘에 대한 반란으로 이야기가 시작되며, 3장에서 모압 측의 승리로 끝난 것이 언급되어 있으며, 이것은 『메사 석비』에서도 뒷받침되고 있다.
그 후 메사가 어떻게 되었는지에 대해서는 확실하지 않지만, 『열왕기(하)』 10장에서 이스라엘 왕 예후의 이야기 마지막에 "아람 왕 하사엘이 요단강 동쪽, 아로엘[39]까지의 이스라엘 영토를 빼앗았다"라는 취지의 설명이 있으므로, 모압 북부는 예후 시대에 다시 제압되었을 가능성이 높고, 적어도 "하맛의 입구에서 아라바 해(＝사해)까지 영토를 되찾았다[40]"라고 있는 여로보암 2세 시대에는 이스라엘에 다시 제압된 듯하다.[41]
예후 왕조 멸망 후의 모압 지방은 주변 제국과 마찬가지로 강대화된 아시리아에 종속되어 공물을 바쳤다.[42] 아시리아 멸망 후에는 그곳을 멸망시킨 바빌로니아에 따랐으며, 느부갓네살 왕에게 반기를 든 유다 왕국에 대해, 칼데아(바빌로니아)인을 필두로 하는 군단에 시리아(구 아람)인이나 암몬인과 함께 참가하고 있다는 이야기가 나온다.[43]
『열왕기』나 『역대지』에서는 모압 왕국의 마지막이 언제인지 확실하지 않지만, 요세푸스의 『유대 고대사』 X권 9장 7절[44]에서는 "예루살렘 함락 후 5년 후, 느부갓네살의 치세 23년"에 "느부갓네살이 코일레 시리아로 진군하여 그곳을 점령, 모압과 암몬에 전쟁을 걸어 이 두 민족을 복속시켰다."라고 되어 있으므로 이 때 함락된 듯하다.
그 후, 『느헤미야기』에 해당하는 에피소드에서 느헤미야기와 마찬가지로 모압인의 이름이 약간 나오지만, 요세푸스의 『유대 고대사』 XIII권 13·14장 등에 따르면, 하스몬 왕조 시대의 이야기에도 "모압(모아비티스)"라는 지명이 나오지만, 주민은 "아랍인"이라고 불리고 있으며, 요한 히르카누스 2세가 동생과의 싸움 당시(14장)에 나바테아 왕국에 아버지 대에 유대에게 정복당한 영토 반환의 약속으로 협력을 얻었다는 설명에서 "메다바·렘바·오로나임(호로나임)·아가라인·아가라트·조알(소알)"이라는 13장에서 모압 지방이라고 명기되어 있던 마을의 이름이 나오므로, 적어도 저자인 요세푸스는 이 무렵 이미 모압 지방의 주민은 "아랍인"이라는 인식을 하고 있다.[45]
4. 2. 유대 전통
모압과 암몬은 롯과 그의 두 딸 사이에서 태어났으며, 이는 소돔과 고모라가 멸망한 후에 일어났다. 성경은 모압인과 암몬인 모두 롯의 아들이라고 언급하며, 이는 롯이 딸들과의 근친상간을 통해 태어났다고 한다.모압인들은 처음에는 사해 동쪽의 비옥한 고원 지대에 거주했으며, 와디 무지브에서 와디 하사까지 뻗어 있었다.[10] 그들은 그곳에서 원래 거주민인 에밈을 몰아냈지만, 이후 아모리족에게 남쪽으로 밀려났다. 아모리족은 요단강을 건너왔으며, 성경에서는 이들을 시혼 왕이 통치했다고 묘사한다. 그들은 모압인들을 아르논강 남쪽 지역으로 제한했는데, 아르논강은 그들의 북쪽 경계를 이루었다.
하나님은 이스라엘 백성이 약속의 땅에 들어가기 전에 모압에서 그들과 언약을 갱신하셨다. 모세는 그곳에서 죽었고, 하나님은 그가 약속의 땅에 들어가는 것을 막으셨다. 그는 모압의 알려지지 않은 장소에 묻혔고, 이스라엘 백성은 그곳에서 30일 동안 애도하며 보냈다.
사사기에 따르면, 이스라엘 백성은 모압인의 땅을 지나가지 않았지만, 시혼의 왕국과 그의 수도인 헤스본을 정복했다. 가나안 정복 이후 모압과 이스라엘의 관계는 복합적인 성격을 띠었으며, 때로는 전쟁적이었고 때로는 평화로웠다. 그들은 베냐민 지파와 최소 한 번의 심각한 싸움을 벌였는데, 암몬인과 아말렉인과 연합하여 싸웠다. 베냐민 지파의 사사인 에훗이 모압 왕 에글론을 암살하고, 이스라엘 군대를 요단강 여울에서 모압인과 싸우도록 이끌어 많은 사람을 죽였다.
룻기는 모압과 베들레헴 사이의 우호적인 관계를 증언하며, 베들레헴은 유다 지파의 마을 중 하나이다. 다윗 왕은 룻의 후손이기에 부분적으로 모압인이라고 할 수 있다. 그는 사울 왕에게 핍박을 받을 때 자신의 부모를 모압 왕(아마도 그의 친족이었을 것임)의 보호에 맡겼다. 그러나 여기에서 모든 우호적인 관계는 영원히 끝난다. 다음으로 그 이름이 언급되는 것은 다윗의 전쟁에 대한 기록인데, 그는 모압인들을 조공하게 만들었다. 모압은 이 기간 동안 이스라엘 총독의 통치를 받았을 수 있으며, 바빌로니아에서 유다로 돌아온 망명자들 중에는 "모압의 통치자"를 의미하는 바핫-모압의 후손 씨족이 있었다. 모압인 룻은 유대교로 개종한 사람의 전형으로 여겨진다.[11]
르호보암 통치 하에 왕국이 분열되면서 모압은 북쪽 왕국에 흡수된 것으로 보인다. 이스라엘 왕국에 속해 있다가, E. R. Thiele의 계산에 따르면 약 기원전 853년 아합이 죽자,[12] 모압인들이 조공을 거부하고 독립을 주장하며 유다 왕국과 전쟁을 벌였다.
기원전 853년경 아합이 죽은 후, 메사를 중심으로 한 모압인들은 여호람에게 반역했으며, 그는 유다 왕국의 왕 여호사밧과 에돔 왕과 동맹을 맺었다. 성경에 따르면, 예언자 엘리사는 이스라엘 백성에게 그들 자신과 적들 사이에 일련의 도랑을 파라고 지시했으며, 밤 동안 이 채널들은 기적적으로 물로 채워졌고 아침 햇살 아래 붉은 피처럼 보였다.
성경적 기록에 따르면, 진홍색은 모압인들이 이스라엘 백성과 그 동맹국들이 서로 공격했다고 생각하도록 속였다. 약탈을 얻으려는 열망에 사로잡힌 그들은 이스라엘 백성에게 매복되어 패배했다. 그러나 메사 석비에 새겨진 메사의 비문에 따르면 그는 완전히 승리했고 이스라엘이 빼앗아간 모든 영토를 되찾았다. 이 전투는 성경에 기록된 모압인의 역사에서 마지막으로 중요한 날짜이다. 엘리사의 죽음의 해에 그들은 이스라엘을 침략했고, 나중에는 느부갓네살이 여호야김을 공격하는 데 도움을 주었다.
모압에 대한 언급은 예언서에 자주 나타난다. 이사야 2장(15장과 16장)과 예레미야 1장(48장)은 "모압의 짐"에 할애되어 있다. 이스라엘 백성이 하나님의 분노를 초래한다고 믿었던 모압의 번영과 자만심은 자주 언급되며, 이스라엘에 대한 그들의 멸시는 한 번 명시적으로 언급되었다. 모압은 예언자들에 따르면 메시아의 통치 시대에 다루어질 것이다.[13] 스바냐서는 모압이 "영원한 황폐"가 될 것이라고 말한다.[14]
모압은 2 Meqabyan에서도 언급되는데, 이 책은 정경으로 간주된다.[15] 그 텍스트에서 마카베오스라는 모압 왕은 에돔과 아말렉과 힘을 합쳐 이스라엘을 공격하고 나중에 자신의 죄를 뉘우치고 이스라엘 종교를 받아들인다.
히브리 성경에 따르면, 모압인들은 이집트를 떠난 이스라엘인들에게 호의를 베풀지 않았고, 그들을 저주하도록 발람을 고용했다. 그 결과, 토라 법에 따라 모압 남자는 유대인 여성과 결혼하는 것이 금지되었다.[16][17] 이 금지와 관련하여 사용된 "10대"라는 용어는 무제한의 시간을 나타내는 관용구로 간주되며, 이집트인 개종자가 공동체와 결혼할 수 있는 3세와는 대조적이다. 탈무드는 이 금지가 유대인 출신이나 정당한 개종자와 결혼하는 것이 허용되지 않은 모압 남자에게만 적용된다는 견해를 표명한다. 모압 여자는 유대교로 개종할 경우 코헨(제사장)과 결혼하는 개종자에 대한 일반적인 금지만 적용되어 결혼이 허용되었다. 그러나 이 금지는 바빌론 유수 동안 지켜지지 않았고, 에스라와 느헤미야는 남자들이 전혀 개종하지 않은 여자들과 결혼했기 때문에 율법으로 돌아가도록 강요하려 했다. 솔로몬 왕의 상속자는 암몬 여자 나아마의 아들 르호보암이었다.
반면에, 베들레헴 에브랏 사람(유다 지파) 말론과 기룐이 모압 여자 오르바와 룻과 결혼한 것, 그리고 룻이 남편이 죽은 후 보아스와 결혼한 것은 그녀를 통해 다윗의 증조부가 되었는데, 비난의 그림자 없이 언급되어 있다. 그러나 탈무드의 설명은 율법의 언어가 모압과 암몬 ''남자''에게만 적용된다는 것이다(히브리어는 모든 셈족 언어와 마찬가지로 문법적 성별을 가지고 있다). 탈무드는 또한 예언자 사무엘이 룻기를 써서 그 규칙이 보아스 시대 이후로 잊혀졌기 때문에 논쟁을 해결했다고 말한다. 또 다른 해석은 룻기가 단순히 사건을 공정하게 보고하여 독자가 칭찬하거나 비난하도록 내버려두고 있다는 것이다.
예바모트 76B에 나오는 바빌론 탈무드는 그 이유 중 하나가 암몬인들이 이스라엘 자손을 우호적으로 맞이하지 않았고 모압인들은 그들을 저주하도록 발람을 고용했기 때문이라고 설명한다. 두 민족의 반응의 차이로 인해 하나님은 유대인들이 모압인들을 괴롭히는 것을 허용하셨지만(그러나 전쟁을 하지는 않음), 암몬인들을 괴롭히는 것조차 금지하셨다.
요아스는 신인 척한 네 명의 남자 중 한 명이었다.[18] 그는 특히 방백들의 설득을 받았는데, 그들은 그에게 "네가 신이 아니었다면 지성소에서 살아 나오지 못했을 것이다"라고 말했다. 그는 두 명의 종에게 암살되었는데, 한 명은 암몬 여자 의 아들이고 다른 한 명은 모압 여자 의 후손이었다. 이는 하나님께서 "두 불경한 가족의 후손들이 불경한 요아스를 징계하게 하라"고 말씀하셨기 때문이다. 모압과 암몬은 롯이 두 딸과 근친상간을 하여 태어난 두 아들이었다.
여호사밧은 그 후 이스라엘에 조공을 바치던 모압인들과의 전쟁에 이스라엘의 여호람과 함께했다. 모압인들은 진압되었지만, 메사가 자신의 아들(그리고 유일한 상속자)을 제물로 인신 제사를 모압의 키르의 성벽에 바치는 것을 보고 이스라엘은 공포에 휩싸였고, 그들은 물러나 자기 땅으로 돌아갔다.[19]
예레미야서에 따르면, 모압은 그의 오만함과 우상 숭배로 인해 바빌론으로 추방되었다. 라시에 따르면, 이는 이스라엘의 조상인 아브라함이 모압의 조상인 롯을 소돔에서 구출했음에도 불구하고 그들의 극심한 배은망덕 때문이기도 했다. 예레미야는 모압의 포로가 유대 종말론의 말일에 돌아올 것이라고 예언한다.[20]
스바냐서는 "모압은 틀림없이 소돔과 같을 것이며, 암몬의 아들들은 고모라와 같을 것이다. 잡초가 무성하고 소금 광산으로 가득하며 영원한 황폐가 될 것이다"라고 말한다. 이스라엘인들의 그들의 패배에 대한 예언은 유대 하스몬 왕 알렉산더 야나이의 정복과 관련이 있다. 그 시대에 모압인들은 "아라비아 모압인"이라고 불렸다.[21]
성경에서는 모압인에 대한 거부적인 묘사가 눈에 띄지만, 원래는 적대 관계가 아니라 동료였던 듯한 묘사도 있으며, 『창세기』까지 거슬러 올라가지 않아도 『신명기』 제2장 9절에서 "모압과 싸우지 말라, 그곳은 그들의 몫이기 때문이다."라는 취지의 계시가 나온다.[31]
모압인과 사이가 나빠진 이유에 대한 설명은 『민수기』 제21-22장에서 이스라엘인이 광야의 가데스에서 가나안으로 향할 때, 과거에 모압인을 격파한 아모리인들과 항쟁하여 이를 격파한 후, 이것이 원인이 되어 당시 모압인의 왕 발락은 이스라엘인의 수와 강함을 두려워하여 이스라엘인을 저주하기 위해 발람을 고용한 것(후술하는 『신명기』 제23장에 명기), 그 후 발람의 책략에 의해[32] 이스라엘 백성이 모압 여자와 모압과 동맹 관계에 있던 미디안 여자에게 유혹되어 브올의 바알을 숭배하게 된 것을 원인으로 한다.
어쨌든 이유는 어떻든 사사 시대 무렵에는 자주 싸우는 사이가 되었으며 『사사기』 3장에는 이스라엘이 모압의 왕 에글론에게 정복당하고 사사 에훗(에후드)에 의해 이 지배로부터 해방된 이야기나, 『사무엘기(상)』 14장에서 이스라엘 왕 사울이 모압과 싸운 이야기가 나온다.
전쟁 외에는 『신명기』 제23장 4-7절에서는 "모압인과 암몬인은 주의 회중에 들어와서는 안 되며, (귀화하여) 10대 후손도 참가를 인정하지 않는다." "그들을 위해 평안도 행복도 빌어서는 안 된다."라는 설명이 있지만,[33] 이 율법은 상당히 후대까지 의식되지 않았던 듯하며, 유다의 왕 중에도 모압이나 암몬 계열의 어머니를 둔 것으로 명기된 자가 있는[34] 외에도, 『느헤미야기』 제13장 1절에서 "백성들에게 모세의 책(후술하는 내용적으로 『신명기』로 생각됨)을 낭독하고 있었더니 '모압인과 암몬인이 하나님의 백성의 일원이 되어서는 안 된다'라고 쓰여 있는 것이 '''발견되었다'''"라고, 그 전까지 제사장들조차도 이 기록을 잘 알지 못했던 듯한 해설이 되어 있다.
하지만, 표면적으로는 어쨌든 『룻기』에서 기근 때문에 유다에서 모압으로 이주하여 꽤 오랫동안 정착했던 나오미와, 그녀의 아들의 며느리이자 모압에서 이스라엘로 귀화한 룻[35]의 이야기가 있거나, 『사무엘기』 제22장에 이 룻의 후손에 해당하는 다윗이 당시 이스라엘 왕 사울에게 쫓겨났을 때, 모압의 왕의 허가를 얻어 부모를 모압으로 망명시키는 이야기[36]가 있으므로 평시에는 양자 간에 교류가 있었다.
(전쟁의 경우에는 서로 용서가 없었으며, 앞서 언급한 다윗도 내전을 제압하고 이스라엘의 왕이 된 후, 이유는 확실하지 않지만 모압과 싸움이 벌어져 이 전쟁에서 모압은 패배하여 "모압인은 다윗의 노예가 되었다"라고 한다.[37])
다윗 다음 솔로몬 왕 시대 무렵에는, 궁정에 다수 있었던 솔로몬의 아내나 첩들 중에 모압 여성이 있었다는 기록이나, 솔로몬이 그녀들에게 영향을 받아 암몬인이 숭배하던 몰렉과 함께 모압인이 숭배하던 게모스를 위해 산당을 지어주었다는 설명이 『열왕기(상)』 제11장에 있으며, 모압 등 주변국의 영향이 이스라엘에 퍼져 있었지만, 이것을 싫어한 예언자나 솔로몬의 과중한 세금과 고역에 불만을 품은 사람들에 의해 솔로몬의 사후 반란이 일어나 북부의 부족이 지배층의 유다족으로부터 독립했으며, 그 후 이스라엘의 이름을 계승한 북왕국에서는 몇 차례 쿠데타가 일어나 왕이 암살되는 일이 반복되었지만, 최종적으로 유다 왕 아사의 재위 31년째에 오므리가 내전을 제압하고 이스라엘의 왕이 되었으며,[38] 『메사 석비』에 따르면 이 후, 모압인들이 게모스를 노하게 하여, 그 벌로 오므리에 의해 모압 지방이 정복되었다고 한다.
『열왕기(하)』의 이야기는 오므리의 지배로부터 꽤 시간이 지난 후, 아합 사망의 혼란 중에 모압의 이스라엘에 대한 반란으로 이야기가 시작되며, 제3장에서 모압 측의 승리로 끝난 것이 언급되어 있으며, 이것은 『메사 석비』에서도 뒷받침되고 있다(자세한 내용은 메사#모압 독립 투쟁 참조).
그 후 메사가 어떻게 되었는지에 대해서는 확실하지 않지만, 『열왕기(하)』 제10장에서 이스라엘 왕 예후의 이야기 마지막에 "아람 왕 하사엘이 요단강 동쪽, 아로엘[39]까지의 이스라엘 영토를 빼앗았다"라는 취지의 설명이 있으므로, 모압 북부는 예후 시대에 다시 제압된(그리고 하사엘에게 더욱 제압된) 가능성이 높고, 적어도 "하맛의 입구에서 아라바 해(＝사해)까지 영토를 되찾았다[40]"라고 있는 여로보암 2세 시대에는 이스라엘에 다시 제압된 듯하다.[41]
예후 왕조 멸망 후의 모압 지방은 주변 제국과 마찬가지로 강대화된 아시리아에 종속되어, 공물을 바쳤다.[42] 아시리아 멸망 후에는 그곳을 멸망시킨 바빌로니아에 따랐으며, 느부갓네살 왕에게 반기를 든 유다 왕국에 대해, 칼데아(바빌로니아)인을 필두로 하는 군단에 시리아(구 아람)인이나 암몬인과 함께 참가하고 있다는 이야기가 나온다.[43]
『열왕기』나 『역대지』에서는 모압 왕국의 마지막이 언제인지 확실하지 않지만(『예레미야기』 9장 25절 등에서 멸망의 예언 등은 있다), 요세푸스의 『유대 고대사』 제X권 9장 7절[44]에서는 "예루살렘 함락 후 5년 후, 느부갓네살의 치세 제23년"에 "느부갓네살이 코일레 시리아로 진군하여 그곳을 점령, 모압과 암몬에 전쟁을 걸어 이 두 민족을 복속시켰다."라고 되어 있으므로 이 때 함락된 듯하다.
그 후, 『느헤미야기』에 해당하는 에피소드(제XI권)에서 느헤미야기와 마찬가지로 모압인의 이름이 약간 나오지만, 제XIII권 13·14장 등에 따르면, 하스몬 왕조 시대의 이야기에도 "모압(모아비티스)"라는 지명이 나오지만, 주민은 "아랍인"이라고 불리고 있으며, 요한 히르카누스 2세가 동생과의 싸움 당시(제14장)에 나바테아 왕국에 아버지 대에 유대에게 정복당한 영토 반환의 약속으로 협력을 얻었다는 설명에서 "메다바·렘바·오로나임(호로나임)·아가라인·아가라트·조알(소알)"이라는 13장에서 모압 지방이라고 명기되어 있던 마을의 이름이 나오므로, 적어도 저자인 요세푸스는 이 무렵 이미 모압 지방의 주민은 "아랍인"이라는 인식을 하고 있다.[45]
5. 모압의 경계
에스겔 25장 9절에서는 모압의 경계를 벳-여시못(북쪽), 바알-므온(동쪽), 기랴다임(남쪽)으로 표시하고 있다. 그러나 이사야 15-16장과 예레미야 48장에 언급된 도시 목록을 보면 이러한 경계가 고정된 것은 아니었음을 알 수 있다. 이들 목록에는 헤스본, 엘르알레, 야셀이 벳-여시못 북쪽에, 마드바, 벳-가물, 므바앗이 바알므온 동쪽에, 디본, 아로엘, 보스라, 야하스, 키르하레셋이 기랴다임 남쪽에 언급되어 있다.[22]
아모리인들의 침략 이전, 모압이 최대 영토를 점유했던 시기에 그 영토는 자연스럽게 세 부분으로 나뉘었다.
- 아르논 남쪽의 경계 구역은 성경에서 "모압 들판"(룻기 1장 1절, 2절, 6절)으로 불렸다.
- 아르논 북쪽의 구릉지는 예리코 맞은편과 길르앗 언덕까지 뻗어 있으며, "모압 땅"(신명기 1장 5절, 32장 49절)이라고 불렸다.
- 요르단 계곡의 열대 깊이에 있는 해수면 아래 지역(민수기 22장 1절)도 모압의 영토였다.
모압의 주요 강은 아르논, 디본 또는 디몬,[22], 님림이다. 북쪽에는 길고 깊은 계곡이 많이 있으며, 모세의 죽음의 장소로 유명한 느보산(신명기 34장 1-8절)이 있다.
요르단 강 동쪽 기슭, 즉 아르논 강보다 북쪽 지역 중 요르단 강을 서쪽 경계로 하고 야보크 강을 동쪽 경계로 하는 지역은 "모압의 들판" 또는 "모압의 평원"[29]으로 불린다. 이 지역은 한때 암몬인의 지배하에 있었고[30], 후에 아모리인의 지배로 넘어갔다고 한다.
6. 종교
모압의 종교에 대한 언급은 드문 편이다. 대부분의 모압인들은 다른 고대 셈족과 마찬가지로 고대 셈족 종교를 따랐으며, 민수기는 그들이 이스라엘 백성을 유혹하여 자신들의 제물에 참여하게 했다고 말한다. 그들의 주신은 케모스(Chemosh)[23]였던 것으로 보이며, 성경은 그들을 "케모스의 백성"이라고 부른다. 철기 시대에 데르 알라(Deir Alla), 다미야(Damiyah), 아타루즈(Ataruz) 또는 키르벳 알-무다이나(Khirbet al-Mudayna)와 같은 장소에서 여러 모압의 제의 유적이 발견되었다.[24]
열왕기 하에 따르면, 특히 절박한 위험에 처했을 때, 인신 제사가 케모스에게 바쳐졌으며, 메사가 자신의 아들이자 상속자를 바친 경우가 있었다. 그럼에도 불구하고 솔로몬 왕은 예루살렘 앞 언덕에 케모스를 위한 "산당"을 지었는데, 성경은 이를 "모압의 가증한 것"이라고 묘사한다. 이 제단은 요시야 통치 때까지 파괴되지 않았다. 모압 비문 또한 케모스의 여성 동반자, 아스다르-케모스(Ashtar-Chemosh)를 언급한다(17행).
7. 언어
모압어는 모압에서 사용되었다. 이 언어는 가나안어의 한 갈래로, 성서 히브리어, 암몬어, 에돔어와 밀접한 관련이 있었으며,[25] 페니키아 문자의 변형된 형태로 표기되었다.[26] 이 언어에 대한 지식은 대부분 메사 석비에서 얻을 수 있으며,[26] 이는 이 언어로 기록된 유일하게 알려진 방대한 텍스트이다. 이 외에도 세 줄로 된 엘-케라크 비문과 몇 개의 인장이 존재한다.
8. 통치자 목록
다음은 고대 모압 왕국의 통치자 목록이다.
하위 섹션에서 무수리와 카모쉬-아사에 대한 내용을 다루고 있으므로, 여기서는 표에 포함시키지 않고 간략하게 언급만 하였다.
8. 1. 철기 시대
8세기 기원전의 비문은 모압 왕국이 암몬에 대한 성공적인 원정 이후 요르단 계곡 동부로 확장되었음을 시사하는 것으로 보인다.[5]티글라트-필레세르 3세(재위: 기원전 745–727년)의 님루드 점토 비문에서 모압 왕 Salmanu(아마도 호세아에서 벧아르벨을 약탈한 샬만)가 아시리아에 조공을 바치는 왕으로 언급된다. 사르곤 2세는 점토 프리즘에서 모압이 블레셋, 유다 왕국, 에돔과 함께 그에게 반란을 일으켰다고 언급하지만, 테일러 프리즘에서는 히스기야에 대한 원정을 설명하면서 모압 왕 Kammusu-Nadbi(Chemosh-nadab)가 그의 주군인 사르곤에게 조공을 바친다.
모압 왕 Musuri 역시 유다의 므낫세, 에돔의 Qosgabar 및 레반트의 다른 왕들과 함께 에사르하돈에게 조공을 바쳤다. 그들은 니네베에 건축 자재를 보냈다. 모압은 이집트와 파라오 타하르카에 대한 원정 중에 아슈르바니팔을 군사적으로 지원했다. 아시리아의 종속국 지위는 모압이 아시리아의 지원을 받아 아라비아 사막의 유목 부족, 특히 케다르족에 대항하는 혜택을 누릴 수 있게 했다. Kamōš-ʿaśa 왕은 Qedar의 왕 Ammuladi를 격파한 것으로 보인다.[6]
다음은 고대 모압 왕국의 통치자 목록이다.
| 이름 | 통치 기간(기원전) |
|---|---|
| 무수리(Muṣuri) | 670년 경 ~ 668년경 |
| 카모쉬-아사(Kamōš-ʿaśa) | 668년 경 ~ 633년 경 |
모압인의 존재는 다수의 고고학 조사 결과에 의해 증명되었다. 모압인은 철기 시대에 카라크 지역에 왕국을 건설했으며, 해당 지역이 이슬람교의 영향하에 놓이기 전에는 "모압"이라고 불렸다는 것도 밝혀졌다. 카라크 고원 지역에 존재하는 Balu'a 등의 철기 시대의 집락 유적이 모압 왕국의 집락이었을 것으로 여겨진다. 또한, 요르단 강 동쪽 기슭의 지역, 즉 아르논 강보다 북쪽 지역 중 요르단 강을 서쪽 경계로 하고 야보크 강을 동쪽 경계로 하는 지역에 대해서는 "모압의 들판", "모압의 평원"[29] 등으로 표현된다. 이 지역은 한때 암몬인의 지배하에 있었고[30], 후에 아모리인의 지배하로 옮겨졌다고 한다.
모압인의 실재를 증명하는 최대 증거는 메사 왕 시대에 제작된 것으로 추정되는 메사 비문으로, 기원전 850년의 "이스라엘의 왕 오므리"에 대한 모압인의 승리가 기록되어 있으며, 모압의 주신 케모스가 칭송받고 있다. 메사 비문에 더하여 1958년에는 요르단 남부 도시 '''카라크'''에서 모압 문자로 쓰인 비문의 단편이 발견되었다(카라크 비문). 이 비문에도 모압의 주신 케모스의 신전에 대한 언급이 있다. 카라크는 성경의 키르 헤레스(Kir Heres)라고 여겨지지만, 이곳이 모압의 수도였다는 설도 있다. 카라크 비문은 현재 카라크 고고학 박물관(카라크 성내)에 전시되어 있다.
8. 2. 아시리아 시대
다음은 고대 모압 왕국의 통치자 목록이다.참조
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에돔 사람과 이집트 사람은 동장 8절에서는 3대째부터 참여를 인정한다고 한다.
[34]
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聖書中でユダの王のうち、オムリ王朝系の女王アタルヤを除くと、モアブ系は先祖のダビデ（『ルツ記』4章14節、ただしダビデは扱い上はナオミの子孫である。s:ルツ記(口語訳)#4.17）、アンモン系は初代のレハブアム（『列王記（上）』第14章21節など）がそうなのでほぼ全員が全員が該当する。
[35]
문서
마태복음(구어체)#1.5
[36]
문서
サムエル記上(口語訳)#22.3,4
s:サムエル記上(口語訳)#22.3
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サムエル記下(口語訳)#8.2
[38]
문서
列王紀上(口語訳)#16.23
s:列王紀上(口語訳)#16.23
[39]
문서
アルノン川の北部の町、メシャ碑文にここを復興した説明があるので、ここもモアブ領になっていた。
[40]
문서
列王紀下(口語訳)#4.25
s:列王紀下(口語訳)#4.25
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서적
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列王紀下(口語訳)#24.2
s:列王紀下(口語訳)#24.2
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ユダヤ古代誌3 旧約時代編[VIII][IX][X][XI]
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[45]
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株式会社筑摩書房
2000
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