알촌
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1. 개요
알촌은 4세기 후반부터 7세기까지 중앙아시아와 인도 북서부 지역에서 활동한 훈족 계열의 민족이다. 박트리아를 침공하고 사산 제국의 동전을 모방하여 사용했으며, 킹길라, 토라마나, 미히라쿨라 등의 왕들이 통치했다. 알촌은 인공 두개골 변형과 같은 독특한 외모적 특징을 보였으며, 탐가를 상징으로 사용했다. 495년부터 515년까지 토라마나의 지휘 하에 인도 중부까지 세력을 확장했지만, 515년 아울리카라 왕조에게 패배하여 펀자브 지역으로 후퇴했다. 이후 카슈미르와 카불로 이동하여 네자크 훈족과 융합되었으며, 불교를 파괴하고 시바교를 숭상하는 등 인도 사회에 정치적, 문화적으로 큰 영향을 미쳤다.
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| 알촌 - [옛 나라]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
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| 수도 | 카피사 우다반다 사갈라 |
| 종교 | 힌두교 불교 조로아스터교 |
| 존속 기간 | 370년 - 670년 |
| 역사 | |
| 이전 국가 | 사산 제국 키다라족 굽타 제국 |
| 계승 국가 | 에프탈 네자크 훈족 튀르크 샤히 아울리카라 왕조 무카리 왕조 후기 굽타 왕조 카르코타 왕조 탄크 왕국 칼라추리 왕조 |
| 정치 | |
| 정치 체제 | 유목제국 |
| 기타 | |
| 통화 | 드라크마 |
2. 이름
'알촌'이라는 이름은 논란의 여지가 있다. 그 이름은 알촌의 동전과 인장에만 등장하는데, 박트리아 문자로는 '알콘(alkhon(n)o)' 또는 '알칸(alkhan(n)o)'으로, 산스크리트어로는 라카나(lakhāna)로 나타난다.[148]
알촌 훈족의 외모에서 두드러지는 특징은 인공 두개골 변형으로 만들어진 길쭉한 머리 모양이다. 이는 그들의 정체성을 나타내는 것으로 보인다. 길쭉한 머리는 알촌 훈족이 만든 동전에 새겨진 통치자들의 초상화, 특히 킹길라의 초상화에서 뚜렷하게 나타난다. 이들은 길쭉한 머리를 자랑스럽게 여겼으며, 이는 키다라인과 같은 다른 민족들과 구별되는 특징이었다. 또한, 이 길쭉한 머리는 에프탈이나 키다라인들의 동전에서 보이는 사산식 왕관과 비슷한 역할을 했을 것으로 추정된다. 이러한 풍습은 훈족을 포함한 다른 스텝 지역 민족들에게도 알려져 있었으며, 훈족이 서쪽으로 이동하면서 유럽에도 전해졌다.[18]
알촌 훈족이 그들의 정체성을 확인하고 이전의 키다라인과 스스로를 차별화하기 위해 선택한 또 다른 방법 중 하나는, 동전과 인장에 주기적으로 그들의 상징, 즉 탐가(
알촌 훈족은 370년경 박트리아 지역에 등장하여 서쪽으로는 사산 제국, 남동쪽으로는 키다라와 접했다.[150][151][152] 이들은 샤푸르 2세의 사산식 동전을 모방한 동전을 주조했는데, 다만 거기에 '알초노(αλχοννο)'라는 박트리아 문자를 추가했다.
프란츠 그레넷(Frantz Grenet)은 페르시아의 종말론적 서적인 『Zand-i Wahman yasn』을 인용하여, 거기에 나오는 '카름 키오니테스르 시온(Karm Chionitesr Xyón)'이 '알콘(Alkhon(n)o)'의 번역일 수 있다고 주장했다. 그는 첫 번째 어구 '카름(karm)'은 튀르크어로 빨간색을 의미하고, 두 번째 어구 '키오니테스르(Chionitesr)'는 민족 이름인 훈(Hun)을 의미한다고 설명한다. H. 훔바흐는 두 번째 어구는 훈족을 의미하지만, '알(Al-)'은 알란족에서 왔다고 주장했다.[149]
한스 바커(Hans Bakker)는 박트리아어 단어 *uono(복수형 uonono)가 이미 존재하므로, -khan이나 khon이라는 단어는 '훈'을 포함할 가능성이 낮다고 보았다. 호다다드 레자카니(Khodadad Rezakhani)는 '알카나(Alkhana)'는 서부 카슈미르 통치자를 뜻하는 명칭이며, 처음에는 개인적인 이름이었을 것이라고 주장했다. 바커는 민족 명칭이 개인적인 이름으로 사용되었을 수도 있다고 주장했다. 알촌 훈족='붉은 훈족' 이론은 알촌 훈족이 튀르크어를 사용해야 한다는 전제가 필요한데, 이는 논쟁거리이다. 아구스티 알레마니(Agusti Alemanny)는 훔바흐의 어원이 '알란 훈족'의 불충분한 증거에 의존한다고 지적한다.
알촌이 에프탈과 별개였는지에 대한 논쟁도 있다. 동시대 인도인들은 에프탈과 알촌을 구분하지 않고 '후나족( Hūṇas)'이라고 불렀다. 카우샴비에서 발견된 알촌 왕 토라마나 관련 인장에는 '후나라자(Hūnarāja, 후나족의 왕)'라는 칭호가 있었지만, 진위는 의심스럽다. 토라마나는 인도 중부 리스탈 비문에서 후나(
3. 외모
알촌 족은 수염이 없고, 종종 콧수염을 기르는 풍습이 있었는데, 이는 수염을 기르는 사산 제국의 모습과 대조적이다.[19][20]
이러한 외모적 특징(길쭉한 머리, 수염 없는 얼굴)은 이란 신화 속 영웅 로스탐을 묘사한 7세기 판지켄트 벽화에서도 확인되듯이, 알촌 훈족뿐만 아니라 당시 중앙아시아 유목 부족들 사이에서 유행했던 것으로 보인다.
4. 상징성
5. 역사
샤푸르 2세와 중앙아시아 유목민 집단들 간의 초기 대립은 로마의 역사가 암미아누스 마르켈리누스에 의해 묘사되었다. 그는 356년에 샤푸르 2세가 동쪽 국경에서 '제국과 접경한 이민족들'의 적대행위를 물리치기 위해 겨울을 보냈다고 기록했다. 358년, 사산 제국은 그들과 동맹 조약을 체결했고, 이후 그룸바테스라 불리는 후나족 왕이 이끄는 군대가 아미다 공성전에서 사산 군대와 함께했다.
2006년 발견된 "탈라간 구리 두루마리"에는 알촌의 네 왕 킹길라, 토라마나, 자부카, 메하마가 불탑의 불교 사리 기증자라고 언급되어 있다.[132][133][134]
5. 1. 박트리아 침공(370년)
380~385년 무렵, 알촌 훈족이 침입하여 카피사를 비롯한 카불리스탄 일대를 사산 제국으로부터 빼앗았으며, 동시에 키다라족이 간다라를 점령했다. 알촌 훈족은 388년에 힌두쿠시 남부를 장악하고 카불을 점령하기도 했다.
샤푸르 2세 통치 기간 동안, 사산 제국과 쿠샤노-사산 왕국은 중앙 아시아에서 온 침략자들에게 박트리아에 대한 통제력을 점차 잃었다. 처음에는 기원후 335년경부터 키다르인이, 그 다음에는 기원후 370년경부터 알촌 훈족이 침략해 왔으며, 이들은 한 세기 후에 인도 침략을 감행했고, 마지막으로는 기원후 450년경부터 에프탈이 뒤따랐다.[23]
알촌 훈족은 기원후 370년경에 박트리아를 점령하고 키다르인을 인도로 몰아냈으며, 샤푸르 2세의 양식을 사용하여 "알초노"라는 이름이 새겨진 동전을 주조하기 시작했다.
5. 2. 카불리스탄 침공(385년)
380년에서 385년경 알촌은 카피사에서 등장하여 사산 제국 페르시아로부터 카불리스탄을 점령했으며, 같은 시기 키다르 훈족(Red Huns, 붉은 훈족)이 간다라를 통치했다.[29] 알촌은 힌두쿠시 산맥 남쪽에서 샤푸르 2세의 주조소와 주화 도구를 재사용하여 사산 제국의 주화에 단순히 "알초노"라는 자신들의 이름을 추가한 것으로 알려져 있다.[30] 388년에 카불을 장악했다고도 한다.[29]
5. 3. 간다라 침공(460년)
460년에서 470년 사이에 알촌 훈족은 간다라와 펀자브 지역을 점령했다.[37][17] 이 지역은 여전히 키다라족의 지배하에 있었고, 굽타 제국은 더 동쪽에 위치해 있었다. 알촌 훈족은 455년 스칸다굽타의 굽타 제국과의 인도에서의 패배, 그리고 메하마의 지원을 받아 페로즈 1세의 사산 제국과의 467년의 패배로 키다르족의 쇠퇴로 생긴 권력 공백을 채웠을 뿐일 수 있으며, 이는 트란스옥시아나에서 키다르족의 지배를 완전히 종식시켰다.[38] 확실한 것은 알촌 훈족이 이 지역을 정복한 이후 키다라인의 북인도 통치가 완전히 종식되었다는 것이다.
간다라에서 발견된 이른바 '에프탈 은그릇'에는 특징적인 왕관을 쓴 키다라인 전사 두명과 알촌인 전사 두명(그 중 한명은 두개골 변형의 흔적이 나타남)이 등장한다.[39] 이는 비록 알촌 훈족이 키다라의 통치를 종식시켰음에도 불구하고 두 민족 사이에 평화로운 공존이 이루어졌음을 암시한다. 서기 460~479년 사이에 제작된 것으로 추정되며 오늘날 대영박물관에 소장되어있다.[40][41]
알촌족은 당시 간다라 지역의 학문 중심지였던 탁실라의 불교 사원과 스투파를 모조리 파괴해버렸는데, 이는 수십년이 지난 뒤에도 회복되지 않았다.[42] 이 지역에서 발견된 거의 모든 알촌 동전들이 불타버린 사원 폐허에서 발견되면서 이 파괴 행위가 입증되었다.[42] 고대에 가장 유명하고 높은 불교 건축물 중 하나였던 카니슈카 스투파는 서기 460년 무렵 그 지역을 침략한 알촌인들에 의해 파괴되었다. 펀자브의 마니칼라 스투파 또한 이 기간에 파괴되었을 수 있다.[43]
5. 4. 신드 점령(480년)
480년경부터 알촌 훈족이 인더스 강 하구와 물탄 사이에 있는 신드 지역을 점령했다는 주장이 있는데, 이는 신드 지역에서 주조되는 사산식 동전에 태양 상징물이나 후나족의 탐가가 새겨지기 시작했기 때문이다.[29] 이 잘 알려지지 않은 동전들은 대부분 '에프탈'의 침입의 산물로 묘사된다. 실제로 이 무렵 신드산 동전의 품질은 이전에 주조되었던 사산식 동전보다 훨씬 저하되었으며, 금 함유량 또한 상당히 감소된 것으로 나타났다.[29]
5. 5. 제1차 훈족 전쟁: 중부 인도 침공(495년)
제1차 훈족 전쟁(495~515)에서 알촌 훈족은 최대 영토 범위에 도달했으며, 알촌 왕 토라마나는 인도 영토 깊숙이 밀고 들어가 인도 중부의 구자라트와 마디아프라데시까지 도달하여 궁극적으로 굽타 제국의 몰락에 기여했다. 알촌 훈족은 남쪽으로는 적어도 구자라트 북부, 그리고 아마도 바루카차 항구까지 침략했다.
한편 동쪽으로는 중앙 인도를 넘어 훨씬 멀리까지, 토라마나의 이름이 새겨진 인장이 발견된 카우샴비까지 침략했을 것이다. 카우샴비는 아마도 그들이 말와를 점령하기 전인 497~500년 즈음에 약탈되었을 것이다. 특히 카우샴비에 있는 고시타라마 수도원은 토라마나에 의해 파괴된 것으로 추정된다. 이후 토라마나의 아들 미히라쿨라를 묘사한 인장이 카우샴비에서 다시 발견되었는데, 이는 굽타 황제 붓다굽타 또는 그의 후계자 나라심하굽타의 통치 기간에 제작되었을 것이다.
5. 6. 제1차 훈족 전쟁: 패배(515년)
제1차 훈족 전쟁(495~515)에서 알촌 훈족은 토라마나의 지휘 아래 인도 중부의 구자라트와 마디아프라데시까지 진출하여 굽타 제국의 쇠퇴에 영향을 주었다.[154] 동쪽으로는 카우샴비까지 진출했는데, 이곳에서 토라마나의 이름이 새겨진 인장이 발견되었다.[155] 카우샴비의 고시타라마 수도원은 토라마나에 의해 파괴된 것으로 추정된다.[154]
말와에서 훈족과 굽타 군대 간의 전투가 벌어졌는데, 굽타 군대는 바누굽타가 지휘했을 것으로 추정된다. 510년 에란 전투에서 바누굽타는 토라마나가 이끄는 훈족 군대에게 패배했고, 말와는 훈족에게 넘어갔다.[58]
6세기 경의 불교 작품인 『대방광보살장문수사리근본의궤경』[157]에 따르면, 바누굽타는 토라마나에게 말와를 상실했고, 나라심하굽타는 벵골 지역으로 후퇴해야 했다. 토라마나는 가우다를 정복하고, 바라나시에서 프라카타디야(Prakataditya)라는 새로운 왕을 즉위시켰다고 한다.
에란 맷돼지 비문은 말와 동부가 토라마나의 지배 하에 들어왔음을 나타낸다.[159] 비문에는 토라마나가 '마하라자디라자(황제)'라고 소개되어 있다.
굽타 양식 금화에서 토라마나는 자신을 "지구를 정복한 토라마나, 지상의 군주가 천국을 이긴다."라고 표현했다.[160][161]
토라마나는 결국 인도 통치자들에게 패배했다. 바누굽타가 토라마나를 격파했다는 해석도 있지만, 에란 전투(510년)의 결과는 명확하지 않다. 라다 쿠무드 무케르지는 바누굽타가 에란 전투에서 패배했다고 보았다.
토라마나는 아울리카라 왕조의 프라카샤다르마에게 515년에 패배했다.[53] 제1차 훈족 전쟁은 훈족의 패배로 끝났고, 알촌인들은 펀자브 지역으로 후퇴했다.
5. 7. 제2차 훈족 전쟁: 말와 침공과 후퇴(520년)
말와에서 훈족과 굽타 군대 간의 결정적인 전투가 벌어졌는데, 아마도 굽타 군대는 그 지역의 현지 굽타 총독이었던 바누굽타가 지휘하고 있었다. 바누굽타는 비문에서 그의 군대가 서기 510년 에란 전투에서 심각한 인명 피해를 입었다고 보고했다.[58] 비문의 내용과 실제 역사적 사실을 고려해보면, 아마도 에란 전투에서 바누굽타는 토라마나가 이끄는 훈족 군대에게 패배했을 것이고, 굽타 제국의 서부 지역인 말와가 통째로 후나족에게 넘어갔다.
6세기 경의 불교 작품인 『대방광보살장문수사리근본의궤경(大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經)』 (산스크리트어: Āryamañjuśrīmūlakalpa)[157]에 따르면, 바누굽타는 마가다로 정복을 계속한 '수드라' 토라마나에게 말와를 상실했고, 후계자인 나라심하굽타 발라디티야는 벵골 지역으로 후퇴해야 했다고 한다. 또한 토라마나는 '웅장한 위용과 위대한 군대를 지닌' 가우다(오늘날 벵골)의 성지를 정복했으며, 나라심하굽타의 아들로 추측되는 프라카타디야(Prakataditya)라는 이름의 새로운 왕을 바라나시에서 즉위시켰다고 한다.[60][61]
토라마나가 굽타 제국으로부터 말와를 빼앗고 그의 영토에 추가한 역사적 사실은, 에란 지역의 비문에 언급되어 그 지역에 대한 그의 통치를 확인시켰다. 그의 첫 번째 섭정 연도에 만들어진 에란 맷돼지 비문은 말와 동부가 그의 지배 하에 들어왔음을 나타낸다. 이 비문은 멧돼지의 목 부분에 브라흐미 문자로 새겨져 있는데, 그 중 토라마나가 '마하라자디라자(황제)'라고 소개되는 비문의 첫 줄에는 다음과 같이 적혀 있다:[55]
굽타 양식으로 주조된 금화에서 토라마나는 자신을 다음과 같이 표현했다:
알촌 훈족이 은화나 구리화 외에 금화를 주조하고 발행했다는 것은 인도에 있던 그들의 제국이 상당히 부유하고 강력했음을 암시하는 증거가 될 수 있다.[66]
5. 8. 간다라와 카슈미르로 후퇴(530년)
토라마나는 말와 아울리카라 왕조의 인도 통치자에게 패배했다. 1983년에 발견된 리스탈 석판 비문에 따르면, 아울리카라 왕조의 프라카샤다르마 왕이 515년에 토라마나를 물리쳤다.[55] 결과적으로 제1차 훈족 전쟁은 후나족의 패배로 끝났고, 알촌인들은 펀자브 지역으로 후퇴했다. 말와에서 결정적인 전투가 벌어졌는데, 그곳은 아마도 총독이었을 현지 굽타 통치자인 바누굽타가 관할했다. ''바누굽타 에란'' 비문에서 이 지역 통치자는 그의 군대가 서기 510년에 에란에서 벌어진 대규모 전투에 참여하여 심각한 사상자를 냈다고 보고한다.[58] 바누굽타는 아마도 이 전투에서 토라마나에게 패배하여 서부 굽타의 말와 지방이 후나족의 손에 넘어갔을 것이다.[58]
알촌 훈족은 토라마나의 아들로 추정되는 스리 프라바라세나(서기 530~590년)의 통치하에 북서부 인도의 간다라와 카슈미르 지역으로 재정착했다.[87] 그의 통치는 서기 530년경부터 약 60년 동안 지속되었을 것으로 보인다.[87][88] 칼하나의 12세기 텍스트인 ''라자타라기니''에 따르면 프라바라세나는 프라바라푸라(Pravarapura, 프라바라세나-푸라라고도 함)라는 새로운 수도를 건설했다. 지형적 세부 사항을 기반으로 프라바라푸라는 현대 도시 스리나가르와 동일한 것으로 보인다.[89][87] 그는 또한 "Pravaresha"라는 사원을 지었다.[87][88]
5. 9. 카불로 후퇴와 네자크 훈족과의 융합(6세기 말)
528년, 알촌 훈족은 중앙 인도의 손다니 전투에서 말와 아울리카라 왕조의 왕 야소다르만과 굽타 황제 나라심하굽타가 이끄는 인도 연합군에게 패배했다. 이로 인해 알촌은 542년까지 펀자브와 북인도 영토 대부분을 상실했다.[162] 인도 중부 Mandsaur 근처에 있는 손다니 비문에는 야소다르만이 후나족 왕 미히라쿨라를 굴복시켰다고 기록되어 있다.
6세기 말, 알촌은 카슈미르로 물러나 토라마나 2세의 지도 하에 카불리스타에 정착했다. 이 과정에서 알촌은 네자크와 융합되었는데, 이는 네자크 스타일의 주화에 알촌의 ''tamga'' 표시가 새겨진 것에서 확인할 수 있다.[95][96][62]
6. 종교
알촌 훈족의 인도 아대륙 침공이 본격적으로 시작되기 전인 492~493년 사이에 제작된 탈라간 동판 명문에는, 알촌 훈족의 4대 왕(킹길라, 토라마나, 자부카, 메하마)가 스투파를 건축하고 불교에 기여한 인물로 언급되어 있다. 이 명문이 제작된 시기는 알촌 훈족이 인도 북서부의 불교 학문 중심지였던 탁실라를 장악했던 시기와 일치한다. 한편 수많은 알촌 양식의 동전들이 '하다(Haḍḍa)' 불교 유적지의 '토페 칼란(Tope Kalān)'이라는 스투파에서 발견되었다.
알촌인 또는 알촌 족 숭배자로 추정되는 인물이 그려진 벽화는 붓카라 스투파 유적지 중 4번째 지층에서 볼 수 있다. 이 그림의 연대는 5세기로 거슬러 올라가는데, 학자들은 아마도 알촌 훈족이 이 지역에서 융성한 불교 문화의 기여자이자 후원자이며, 참여자일 수 있다고 제안한다.
그러나 이후 알촌 훈족의 불교에 대한 태도는 완전히 정반대로 바뀌어, 대단히 부정적으로 변했다. 특히 몇몇 불교 기록들은 알촌 왕 미히라쿨라가 파키스탄 북부의 간다라 지역에서 불교 탄압을 자행했으며, 그를 '불교에 대한 끔찍한 박해자'라고 기록했다. 그의 통치 기간 동안 간다라 전역에 있었던 천 개가 넘는 불교 수도원들이 파괴되었다고 한다. 특히 630년 인도를 방문한 현장의 글에서는 미히라쿨라가 불교 유적지의 파괴와 승려들의 추방을 명령했다고 기록되어 있다.
실제로 간다라의 불교 예술, 특히 그리스 미술 양식과 불교 예술이 혼합된 독특한 고유 기법(간다라 양식)이 나타나는 유물들은 그 시기를 전후로 점차 소멸된다. 미히라쿨라가 북인도에서 철수한지 약 1세기가 지난 뒤, 인도를 방문한 현장은 이 지역의 불교가 급격하게 쇠퇴했으며 대부분의 불교 수도원들이 인적이 드물거나 폐허가 되었다고 기록했다.
굽타 제국은 전통적으로 힌두교 왕조였지만, 알촌 훈족이 침입할 무렵 굽타 황제들은 분명히 불교 또한 선호했던 것으로 보인다. 5~6세기의 승려 파라마르타에 따르면, 미히라쿨라의 적수였던 나라심하굽타는 대승 불교 학자인 바수반두에게 가르침을 받았다고 한다. 현장은 그가 날란다에 '상하라마(Sangharama, 승려 거주 목적의 복합단지)'와 91m 높이의 '비하라(Vihara, 불교 수도원)'을 세웠는데, 이 중 후자는 석가모니가 깨달음을 얻은 인도보리수 나무 아래 세워진 그것과 비슷하며, 안에 부처님 조각상이 있었다고 기록했다. 또한 현장은 나라심하굽타의 아들 바즈라는 '마음에 불교에 대한 확고한 믿음'이 있었다고 언급했다. 『대방광보살장문수사리근본의궤경』(Mañjuśrī-mūla-kalpa)에 따르면 나라심하굽타는 이후 불교로 개종하고 승려가 되었으며, 세상을 떠나기 전에 번뇌를 떨치기 위해 명상을 했다고 한다.
12세기의 역사가인 칼하나(कल्हण)는 또한 미히라쿨라의 잔인함과 불교 신앙 박해에 대한 기록을 남겼다.
알촌 훈족은 일반적으로 스텝 유목민들이 거의 공통적으로 가지고 있었던 태양 숭배 신앙을 가지고 있었던 것으로 묘사된다. 이는 그들이 주조한 동전 중 몇몇에 태양 상징물이 나타나는 것으로 입증되며, 아마도 인도의 수리야(태양신) 신앙과 결합되었을 수도 있었다.
힌두교에서 부, 재산, 권력, 아름다움, 비옥함과 번영의 여신이자 또한 불교의 고대 여신 중 하나인 락슈미 또한 알촌 훈족의 동전에서 나타나는데, 특히 킹길라와 토라마나의 것에서 더욱 그렇다.
한편 몇몇 기록에 따르면, 미히라쿨라는 인도 신의 파괴적인 힘에 선택적으로 이끌렸을지도 모르지만 시바를 숭배하는 시바교도였다고 한다. 실제로 스리나가르에 있는 샹카라차리야 사원이 미히라쿨라에 의해 축조되었을지도 모른다.
일부 알촌 훈족들은 비슈누 신앙 또한 가지고 있었을 수도 있다.
7. 인도에 미친 영향
알촌 훈족은 토라마나의 아들로 추정되는 스리 프라바라세나(재위 530~590년)의 통치 하에 인도 북서부의 간다라와 카슈미르 지역에 정착했다. 12세기 인도 문헌인 『Rājataraṅgiṇī』에 따르면, 프라바라세나는 프라바라푸라(또는 프라바라세나푸라)라는 새로운 수도를 건설했는데, 이는 오늘날의 스리나가르일 가능성이 높다. 그는 또한 '프라바레샤'라는 사원을 건설했다.[170]
프라바라세나는 아마도 시바교도인 고카르나라는 왕에 의해 계승되었고, 그 다음에는 그의 아들 토라마나 2세(나렌드라디티야 킹길라)에 의해 계승되었을 것이다. 토라마나 2세의 아들은 그의 후계자인 유디시티라이며, 알촌 훈족의 마지막 왕이었다. 유디시티라는 카르코타 왕조의 건국자인 두르바르다나의 아들 프라타파디티야에 의해 퇴위되었다.[170]
알촌의 인도 침입은 비록 수십 년에 불과했지만, 인도 사회에 여러 방면으로 장기적인 영향을 미쳤다.
- 고전기 인도의 종말: 알촌 훈족의 침입은 굽타 제국의 붕괴를 가속화하고 고전기 인도의 종말을 가져왔다.
- 도시 문화 쇠퇴: 카우샴비, 우자인 등 주요 도시들이 파괴되거나 쇠퇴했다.
- 불교 쇠퇴: 미히라쿨라의 불교 탄압으로 불교가 크게 약화되고, 탁실라 등 불교 학문 중심지가 파괴되어 문화적 퇴보를 초래했다. 간다라와 마투라의 독자적인 예술 양식도 거의 전멸했다.
- 정치적 분열: 굽타 제국 멸망 후 북인도는 혼란에 빠졌고, 여러 지역 왕조들이 등장했다.
- 시바파 부상: 굽타 제국의 쇠퇴와 함께 비슈누파가 불신받게 되었고, 시바파가 새로운 지역 왕조들의 종교로 채택되어 시바 숭배가 발전했다.
- 대외 무역 타격: 유럽, 중앙아시아와의 무역, 특히 인도-로마 무역 관계가 큰 타격을 입었다.
이러한 변화들은 인도 사회의 전반적인 모습을 바꾸는 데 큰 영향을 미쳤다.
7. 1. 파괴 행위
알촌 훈족의 왕 미히라쿨라는 간다라 지역에서 불교를 탄압하고 불교 수도원을 파괴했다는 기록이 있다.[170] 630년 인도를 방문한 현장은 미히라쿨라가 불교 유적지를 파괴하고 승려들을 추방했다고 기록했다.[170]간다라의 불교 예술은 이 시기를 전후로 점차 소멸되었다. 현장은 이 지역의 불교가 쇠퇴하고 수도원들이 폐허가 되었다고 기록했다. 12세기의 역사가 칼하나는 미히라쿨라의 잔인함과 불교 박해를 기록했다.
알촌 훈족의 침입으로 인도의 도시 문화는 쇠퇴했다. 카우샴비, 우자인 같은 주요 도시가 폐허가 되었고, 비디샤, 마투라 등은 쇠퇴했다. 수도원 파괴와 승려 살해로 불교는 약화되었고, 탁실라 같은 학문 중심지가 파괴되어 문화적 퇴보를 가져왔다. 간다라와 마투라의 예술 양식은 미히라쿨라 통치 하에서 거의 전멸했다.
7. 2. 정치적 분열
6세기 굽타 제국 멸망 후, 북인도에서는 알촌 훈족을 포함한 여러 세력 간의 갈등이 계속되었다. 바르다나 왕조의 프라바카라 바르다나 왕은 후나족에게 여러 차례 승리했다.[168]
557~565년경 북인도의 알촌 훈족은 에프탈 제국이 사산 제국과 제1차 돌궐 카간국 연합군에 멸망하면서 급격히 쇠퇴했다. 토라마나 2세 등 알촌-에프탈계 왕들이 통치하던 일부 지역은 독립적으로 남아있었지만, 625년경 서돌궐에 점령되었고, 670년경 튀르크 샤히 왕조로 대체되었다.[168]
알촌 훈족, 특히 미히라쿨라 왕은 불교에 매우 부정적인 태도를 보였다. 그는 간다라 지역에서 불교를 탄압하고 수도원을 파괴한 '불교의 끔찍한 박해자'로 기록되었다. 현장은 미히라쿨라가 불교 유적을 파괴하고 승려들을 추방했다고 기록했다.[170] 이 시기를 전후로 간다라의 불교 예술은 점차 소멸되었고, 현장은 이 지역 불교가 쇠퇴하여 수도원들이 폐허가 되었다고 기록했다.[170]
굽타 제국은 힌두교 왕조였지만, 알촌 훈족 침입 당시 굽타 황제들은 불교를 선호했다. 나라심하굽타는 대승 불교 학자 바수반두에게 가르침을 받았고, 날란다에 석가모니가 깨달음을 얻은 인도보리수 나무 아래 세워진 것과 비슷한 불교 수도원을 세웠다. 현장은 그의 아들 바즈라도 불교에 대한 믿음이 확고했다고 언급했다. 『대방광보살장문수사리근본의궤경』에 따르면 나라심하굽타는 불교로 개종하고 승려가 되었다.[170] 12세기 역사가 칼하나는 미히라쿨라의 잔인함과 불교 박해를 기록했다.
알촌 훈족의 침입은 이미 쇠퇴하던 굽타 제국을 멸망시켰다. 침략 직후 북인도는 혼란에 빠졌고, 아울리카라, 마우카리, 마이트라카, 칼라추리, 바르다나 등 여러 지역 왕조들이 등장했다.[97],[117] 훈족 쇠퇴 후 마우카리 왕조 등 일부 인도 정치체들은 중앙 아시아 및 사산 제국과 관계를 맺었다. 카나우지의 마우카리 왕 샤르바바르만은 560~579년 사이에 호스로 1세의 사산 제국 궁정에 체스 게임을 도입했다.[118],[119]
7. 3. 시바파의 부상
이후 알촌 훈족의 불교에 대한 태도는 완전히 정반대로 바뀌어, 대단히 부정적으로 변했다. 특히 몇몇 불교 기록들은 알촌 왕 미히라쿨라가 간다라 지역에서 불교 탄압을 자행했으며, 그를 '불교에 대한 끔찍한 박해자'라고 기록했다. 그의 통치 기간 동안 간다라 전역에 있었던 천 개가 넘는 불교 수도원들이 파괴되었다고 한다. 630년 인도를 방문한 현장은 미히라쿨라가 불교 유적지의 파괴와 승려들의 추방을 명령했다고 기록했다.[170]실제로 간다라의 불교 예술, 특히 그리스 미술 양식과 불교 예술이 혼합된 독특한 고유 기법(간다라 양식/그리스 불교 예술)이 나타나는 유물들은 그 시기를 전후로 점차 소멸된다. 미히라쿨라가 북인도에서 철수한지 약 1세기가 지난 뒤, 인도를 방문한 현장은 이 지역의 불교가 급격하게 쇠퇴했으며 대부분의 불교 수도원들이 인적이 드물거나 폐허가 되었다고 기록했다.
굽타 제국은 전통적으로 힌두교 왕조였지만, 알촌 훈족이 침입할 무렵 굽타 황제들은 불교 또한 선호했던 것으로 보인다. 5~6세기의 승려 파라마르타에 따르면, 미히라쿨라의 적수였던 나라심하굽타는 대승 불교 학자인 바수반두에게 가르침을 받았다고 한다. 현장은 그가 날란다에 '상하라마(승려 거주 목적의 복합단지)'와 91m 높이의 '비하라(불교 수도원)'을 세웠는데, 이 중 후자는 석가모니가 깨달음을 얻은 인도보리수 나무 아래 세워진 그것과 비슷하며, 안에 부처님 조각상이 있었다고 기록했다. 또한 현장은 나라심하굽타의 아들 바즈라는 '마음에 불교에 대한 확고한 믿음'이 있었다고 언급했다.
12세기의 역사가인 칼하나(कल्हण)는 또한 미히라쿨라의 잔인함과 불교 신앙 박해에 대한 기록을 남겼다.
굽타 제국의 강력한 후원을 받았던 비슈누파는 제국의 쇠퇴와 궁극적인 실패로 인해 민중들에게 불신받게 되었고, 새로 등장한 모든 지역 왕조들은 미히라쿨라 치하의 알촌 훈족과 마찬가지로 시바파를 채택하여 시바 숭배와 그 이념의 발전에 강력한 추진제가 되어주었다. 비슈누파는 후나족의 영향을 받지 않은 나머지 지역(남인도, 카슈미르)에서만 명맥을 이어갈 수 있었다.
7. 4. 대외 무역
알촌 훈족의 침입은 굽타 제국에게 막대한 이익을 안겨주던 유럽, 중앙아시아와의 대외 무역, 특히 인도-로마 무역 관계에 심각한 손상을 입혔다. 굽타는 나시크, 파이탄, 파탈리푸트라, 바라나시 등 무역 중심지에서 실크, 가죽 제품, 모피, 철 제품, 상아, 진주, 후추 등 다양한 고급 제품을 수출했다.[1] 후나족의 침공으로 이러한 무역 관계와 세수가 방해받았을 것으로 추정된다.[1]8. 통치자 목록
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