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예수의 연대학

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목차

1. 개요

예수의 연대학은 나사렛 예수의 탄생, 설교 시작, 십자가형, 부활 등 예수의 생애와 관련된 사건들의 발생 시기를 추정하고 연구하는 학문 분야이다. 예수의 탄생 연도는 기원전 6년에서 기원전 4년 사이로 추정되며, 이는 헤로데 대왕의 통치 기간과 예수의 설교 시작 시기를 통해 유추된다. 십자가형 날짜는 역사적 기록, 천문학적 분석, 신약성경 기록 해석을 통해 서기 30년에서 33년 사이로 추정된다. 부활은 "사흘 만에" 일어났다는 기록을 당시의 시간 계산법을 통해 해석하며, 서기(Anno Domini) 연대기는 디오니시우스 엑시구스에 의해 처음 도입되었다.

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예수의 연대학
예수의 연대기
시나이 수도원의 그리스도 판토크라토르 이콘
시나이 수도원의 그리스도 판토크라토르 이콘
주요 사건
출생기원전 6년 ~ 기원전 4년
세례서기 27년 ~ 29년
십자가형서기 30년 ~ 36년
참고

2. 예수 탄생 연도



나사렛 예수의 생일은 복음서나 다른 세속적인 기록에는 언급되어 있지 않지만, 대부분의 학자들은 기원전 6년에서 기원전 4년 사이로 추정한다.[1] 예수의 탄생 연도를 추정하기 위해 주로 두 가지 방법이 사용되었다.

  • 마태복음와 누가복음의 기록을 헤로데 왕의 통치와 관련하여 추정[39]
  • 예수가 "대략 30세"였을 때, "티베리우스 카이사르의 통치 제15년"(누가복음 3:1-2)에 설교를 시작했을 때 (누가복음 3:23)부터 그의 나이를 빼는 것[19]


두 가지 방법 모두 헤로데가 기원전 4년에 죽기 전, 그리고 대략 기원전 2년 경에 예수가 태어났음을 시사한다.[1][62][39][34][35][19][64][36][37]

요한복음 8장 57절에는 "유대인들이 그에게 말하였다. '네가 아직 쉰 살도 안 되었는데, 아브라함을 보았느냐?'"라는 구절이 나오는데, 이는 예수가 설교할 당시 50세 미만이었음을 나타낸다.

일부 주석가들은 베들레헴의 별을 알려진 천문학적 현상이나 점성학적 현상과 연결하여 예수의 탄생 연도를 추정하려 시도했지만, 여러 가능성이 존재하며, 복음서의 기록과 정확히 일치하는 것은 없는 것으로 보인다.[69]

2. 1. 헤로데 왕 통치 시기 관련 성경 기록

마태오 복음서와 루카 복음서는 예수의 탄생 시기를 헤로데 대왕 통치 시기와 연관시킨다.[39] 두 복음서는 모두 예수가 헤로데 대왕 통치 시기에 베들레헴에서 태어났으며, 마리아와 요셉이 약혼한 상태에서 성령으로 인해 동정녀 탄생으로 예수가 잉태되었음을 공통적으로 언급한다.[38] 또한 천사들이 예수의 탄생과 그의 역할, 다윗 왕의 후손이자 하나님의 아들로서의 사명을 미리 알렸다고 기록한다.

마태오 복음서는 헤로데가 어린이 학살을 명령했을 때 예수가 두 살이 채 안 되었음을 암시한다(마태오 복음서 2:16).[40] 이는 헤로데의 사망 시기를 기준으로 예수의 탄생 연도를 추정하는 근거가 된다.

헤로데의 사망 연도에 대해서는 여러 주장이 존재하지만, 대부분의 학자들은 에밀 쉬레의 계산을 따라 기원전 4년을 헤로데의 사망 연도로 본다.[41][54][52][42][43] 요세푸스의 기록에 따르면 헤로데의 죽음 전에는 월식이 있었고 그 후에는 유월절이 있었다.[55] 기원전 4년 3월 13일에 월식이 있었는데, 유월절 약 29일 전이었고, 이 월식이 요세푸스가 언급한 월식으로 추정된다.[43]

이러한 자료들을 종합하여 대부분의 학자들은 예수의 탄생 연도를 기원전 6년에서 4년 사이로 추정한다.[59][2][60][61][62][39]

2. 2. 예수의 설교 시작 당시 나이 (약 30세)를 빼는 방법

나사렛 예수가 "약 30세"였을 때, "티베리우스 카이사르의 통치 제15년"(누가복음 3:1-2)에 설교를 시작했다는 누가복음 3:23의 기록을 바탕으로 예수의 탄생 연도를 역산할 수 있다.[19] 예수는 세례 요한에게 세례를 받은 후 설교를 시작했고, 누가복음에 따르면 요한은 "티베리우스 카이사르 통치 15년"에 사람들에게 세례를 주기 시작했는데, 학자들은 이 시기를 서기 28~29년으로 추정한다.[19][63][6][65][64] 여기서 30년을 빼면 예수는 기원전 1~2년에 태어난 것으로 추정된다. 그러나 "약 30"이라는 구절을 32세로 해석하면 헤롯이 기원전 4년에 사망했으므로, 헤롯의 통치 기간에 예수의 탄생이 있었다는 연대 추정과도 부합할 수 있다.[7][19][65]

2. 3. 기타 접근 방식

요한복음 8장 57절에는 "유대인들이 그에게 말하였다. '네가 아직 쉰 살도 안 되었는데, 아브라함을 보았느냐?'"라는 구절이 나온다. 이는 예수가 설교할 당시 50세 미만이었음을 나타낸다. 여기서 50세는 예수가 아브라함보다 먼저 존재했다는 주장, 즉 천 년 이상 존재했다는 것과 모순됨을 강조하기 위한 어림수이다.[66]

일부 주석가들은 베들레헴의 별을 알려진 천문학적 현상이나 점성학적 현상과 연결하여 예수의 탄생 연도를 추정하려 시도했다. 천문학자 마이클 몰나르는 기원전 6년 4월 17일을 유력한 탄생일로 제안했다. 이날은 목성이 양자리에서 순간적으로 정지한 상태에서 헬리악 상승과 달 엄폐가 일어난 날이다. 몰나르는 당시 점성가들에게 이 매우 특이한 사건들의 조합은 유대에서 왕족이 태어날 것(또는 태어났음)을 의미했을 것이라고 주장한다.[67]

다른 연구에서는 1991년 왕립 천문학회 보고서를 언급한다. 이 보고서는 중국 천문학자들이 기원전 5년 3월에 하늘의 염소자리 영역에서 70일 동안 지속된 "혜성"을 관측했다고 기록하고 있다. 저자 더가드와 오레일리는 이 사건을 베들레헴의 별로 간주한다.[68] 그러나 여러 가능성이 존재하며, 복음서의 기록과 정확히 일치하는 것은 없는 것으로 보인다.[69]

3. 설교 연도



대부분의 학자들은 예수의 설교가 서기 27–29년경에 시작되어 1년에서 3년 동안 지속되었다고 추정한다.[5][7][11][12] 이러한 추정은 신약 성경에 기록된 요한 세례자를 예수의 전령으로 보는 관점[80][73][74]과 플라비우스 요세푸스의 ''유대 고대사''[83]에서 세례자 요한의 처형과 헤로데 안티파스와 헤로디아의 결혼에 대한 언급[8]을 통해 뒷받침된다.

3. 1. 티베리우스 통치와 누가복음

예수의 연대기 시작 시점을 추정하는 한 가지 방법은 누가 복음에 나오는 요한 세례자의 사역에 대한 구체적인 언급(누가복음 3:1–2)에 근거한다.[5][6]



디베료 가이사가 위에 있은 지 열다섯 해 곧 본디오 빌라도가 유대의 총독이요 헤롯이 갈릴리의 분봉왕이요 그 동생 빌립이 이두래와 드라고닛 지방의 분봉왕이요 루사니아가 아빌레네의 분봉왕일 때에 안나스와 가야바가 대제사장이 되어 하나님의 말씀이 빈 들에 있는 사가랴의 아들 요한에게 임한지라.



티베리우스의 통치는 선임자 아우구스투스의 서기 14년 9월 사망으로 시작되었으며, 이는 요한 세례자의 사역이 서기 28년 말 또는 29년 초에 시작되었음을 의미한다.[70][71] 리스너는 티베리우스가 아우구스투스와 2년 동안 공동 통치한 후 단독 통치자가 되었기 때문에 요한 세례자가 서기 26년 또는 27년에 사역을 시작했을 것이라고 제안했다. 만약 그렇다면, 티베리우스의 통치 15년은 서기 12년부터 계산될 것이다.[17] 그러나 리스너의 제안은 티베리우스의 통치 연도를 계산한 모든 주요 로마 역사가들, 즉 타키투스, 수에토니우스 및 카시우스 디오가 아우구스투스 사망 연도인 서기 14년부터 계산하기 때문에 가능성이 적은 것으로 여겨진다. 또한, 동전 증거는 티베리우스가 서기 14년에 통치를 시작했음을 보여준다.[72]

신약 성경은 요한 세례자를 예수의 전령으로 제시하며, 예수의 세례를 예수의 사역의 시작을 알리는 사건으로 본다.[80][73][74] 사도 베드로는 고넬료 백부장의 집에서 행한 설교(사도행전 10:37–38)에서 "요한이 전파한 세례 후에 갈릴리에서 시작되어 온 유대"에 있었던 일과 예수가 "두루 다니시며 선한 일을 행하신 것"을 언급했다.[75] 예수의 세례 이야기는 그의 40일간의 금식과 시련으로 직접 이어진다.

3. 2. 예루살렘 성전과 요한복음

헤롯 성전은 요한복음 2:13에 언급되어 있으며, 예루살렘 홀리랜드 모델에서 상상한 모습이다. 현재 예루살렘 이스라엘 박물관의 책의 성전 전시관 옆에 위치해 있다.


예수의 공생애 시작 시기를 추정하는 방법 중 하나는 요한 복음에 기록된 예수의 예루살렘 헤롯 성전 방문 기록을 성전 건축에 대한 역사적 자료와 연결하는 것이다.[5][7][12]

요한복음 2:13은 예수께서 공생애 초기에 예루살렘 성전에 가셨다고 기록하고 있으며, 요한복음 2:20에서는 "이 성전을 짓는 데 46년이 걸렸는데, 당신이 사흘 만에 다시 세우겠소?"라는 질문을 받았다고 전한다.[5][7]

예루살렘의 헤롯 성전은 성전 산에 걸쳐 장기간 건설되었으며, 서기 70년 로마인에 의해 파괴될 때까지 완전히 완공되지 않았다.[78][77][76] 카이사레아 마리티마와 같은 도시 전체를 건설한 헤롯은 성전 건설을 매우 중요하고 거대한 기념물로 여겼다.[77] 최초 성전(내성전)의 봉헌은 아우구스투스의 시리아 방문 직후 17~18개월의 건설 기간 후에 이루어졌다.[80][78]

요세푸스는 (Ant 15.11.1) 헤롯이 통치 18년에 성전 재건을 시작했다고 기록했다.[5][19][79] 그러나 요세푸스가 날짜를 언급하고 계산한 방식, 헤롯 통치의 시작점, 초기 날짜가 내성전을 지칭하는지, 아니면 그 이후의 건설을 지칭하는지에 대한 불확실성이 존재한다.[7][12][80] 따라서 학자들은 성전 건설 시작의 정확한 날짜에 대해 약간씩 다른 견해를 가지며, 이는 성전 방문 날짜에 대한 최종 추정에서 몇 년의 차이를 보인다.[12][80] 46년의 건설 기간을 고려하면, 예수의 설교 시기에 대한 학계의 유력한 추정치는 서기 29년경이다.[5][7][11][12][13][81][82]

3. 3. 요세푸스의 세례 요한 언급

플라비우스 요세푸스는 저서 ''유대 고대사''에서[83] 세례자 요한이 헤로데 안티파스에게 처형당한 사실과 헤로데와 헤로디아의 결혼을 언급하며, 이를 통해 요세푸스의 기록과 성경 내용 사이의 두 가지 중요한 연관성을 제시한다.[8] 요세푸스는 세례자 요한이 헤로데 안티파스에 의해 투옥되어 처형되었으며, 헤로디아가 유대 율법을 어기고 남편을 버린 후 헤로데 안티파스와 결혼했다고 기록했다.[8][9][10][84]

세례자가 헤로데를 꾸짖는 모습. 마솔리노의 프레스코, 1435년


요세푸스와 복음서는 세부적인 내용과 동기에서 차이를 보인다. 예를 들어, 요한의 처형이 헤로데 안티파스와 헤로디아의 결혼 때문인지(마태오 14:4, 마르코 6:18 참조), 아니면 요한의 발언으로 인한 봉기를 우려한 헤로데의 선제적 조치였는지(유대 고대사 18.5.2에서 요세푸스는 그렇게 암시)에 대해 서로 다른 설명을 제시한다.[85][86][87][88]

헤로데 안티파스와 헤로디아의 정확한 결혼 연도는 학자들 사이에서 논쟁의 대상이다.[9] 일부 학자들은 서기 27~31년 사이로 추정하지만, 다른 학자들은 서기 35년까지 늦게 보기도 한다. 그러나 서기 35년 설은 지지를 덜 받는다.[9] 해럴드 호에너는 헤로데의 생애를 분석하여 세례자 요한의 투옥이 서기 30~31년경에 일어났을 것이라고 추정한다.[89] ''국제 표준 성경 백과사전''은 세례자 요한의 죽음을 서기 31~32년경으로 추정한다.[10]

요세푸스는 (유대 고대사 18.5.2) 서기 36년 나바테아의 아레타스 4세 필로파트리스와의 분쟁에서 헤로데 안티파스가 패배한 사건을, 당시 유대인들이 헤로데가 세례자 요한을 부당하게 처형한 것에 대한 불운으로 여겼다고 기록했다.[88][90][91] 세례자 요한이 아레타스에 의한 헤로데의 패배 이전에 처형되었고, 헤로데 안티파스와 헤로디아의 결혼의 대략적인 시기에 대한 학자들의 추정에 근거하면, 세례자 요한의 사역의 마지막 부분과 그에 따른 예수의 사역의 일부는 서기 28~35년의 역사적 기간 안에 해당하며, 이 중 35년은 학자들 사이에서 가장 적은 지지를 받는다.[9][91][92]

4. 십자가형 날짜



예수의 십자가형 날짜는 역사적, 천문학적 방법을 통해 추정할 수 있다. 초기 기독교 복음서는 역사적 연대기보다는 신학적 문서에 가깝지만,[25][26][27] 몇 가지 사건에 대한 세부 정보를 제공하여 독립적인 자료와 비교하여 연대 범위를 설정할 수 있게 한다.[25][26][29] 유대교 및 그리스-로마 자료와 같은 역사적 비기독교 문서는 예수의 연대기 분석에 사용되었다.[30]

대부분의 현대 역사학자들은 예수의 존재, 예수의 세례와 예수의 십자가형을 역사적 사건으로 간주하며, 대략적인 연대 범위를 추정할 수 있다고 가정한다.[31][32][33] 학자들은 이러한 방법을 사용하여 예수의 출생 연도를 기원전 6년에서 4년 사이,[30] 설교는 서기 27–29년경에 시작되어 1년에서 3년 동안 지속되었다고 추정한다.[5][7][11][12] 예수의 죽음은 서기 30년에서 36년 사이로 계산된다.[7][18][19][20]

4. 1. 본디오 빌라도 통치

네 복음서는 모두 예수가 로마 유대의 로마 총독인 본시오 빌라도의 재임 기간 동안 십자가에 못 박혔다고 기록하고 있다.[93][94]

요세푸스는 ''유대 고대사''(서기 93년경 작성)에서 예수가 빌라도의 명령에 따라 십자가에 못 박혔다고 언급했다.[102] 대부분의 학자들은 이 언급이 나중에 기독교인들에 의해 삽입된 부분이 있지만, 원래는 빌라도 치하에서 예수의 처형에 대한 언급을 포함하고 있었다는 데 동의한다.[95][96][97][98][99]

2세기에 로마 역사가인 타키투스[100][101]는 ''연대기''(약 서기 116년)에서 네로 황제에 의한 기독교인 박해를 묘사하면서 예수가 티베리우스 (서기 14년 9월 18일 ~ 서기 37년 3월 16일 재위) 시대에 빌라도의 명령에 의해 처형되었다고 진술했다.[102][103]

요세푸스[104]에 따르면 본시오 빌라도는 서기 26년부터 마르켈루스에 의해 교체된 서기 36년 또는 서기 37년까지 유대 총독을 역임했으며, 이를 통해 예수의 사망 시기를 서기 26년과 서기 37년 사이로 추정할 수 있다.[105][106][107]

4. 2. 헤로데 안티파스 통치

누가복음에 따르면 예수가 빌라도의 법정에 있을 때, 빌라도는 예수가 갈릴리 사람임을 알고 헤로데 안티파스의 관할 하에 있다고 판단했다.[108][109] 당시 헤롯이 예루살렘에 있었기 때문에, 빌라도는 예수를 헤롯에게 보내 재판을 받게 했다.[108][109]

이 사건은 누가복음(23:7–15)에만 기록되어 있다.[110][111][112][113] 일부 학자들은 이 사건이 누가복음에만 등장한다는 점을 들어 그 진위 여부에 의문을 제기하지만, 국제 표준 성경 백과사전에서는 이 사건이 복음서의 주제와 잘 어울린다고 평가한다.[10]

헤롯 대왕의 아들인 헤롯 안티파스는 기원전 20년 이전에 태어났으며, 칼리굴라와 아그리파 1세를 둘러싼 오랜 음모 끝에 서기 39년 여름 갈리아로 추방되었다.[114][115] 이 사건은 예수의 죽음이 서기 39년 이전에 일어났음을 시사한다.[116][117]

4. 3. 바울의 회심



사도 바울의 회심은 신약성경의 바울 서신과 사도행전에서 모두 다루어진다.[18][118] 고린도전서(15:3–8)에서 바울은 자신의 회심에 대해 언급하며, 사도행전은 9장, 22장, 26장에서 세 번에 걸쳐 그의 회심 경험을 이야기한다.[119][120]

바울의 회심 시기는 서기 51-52년경 그리스 아카이아에서 유니우스 안나이우스 갈리오 앞에서의 재판을 기준으로 역산하여 추정할 수 있다. 이 시기는 1905년 델포이에서 발견된 델포이 비문을 통해 알려졌다. 델포이는 고린토 만 건너편에 위치한다.[121][122] 이 비문[123]에는 클라우디우스 황제가 갈리오에게 보낸 서신이 보존되어 있으며, 서기 51년 1월에서 52년 8월 사이에 기록된 것으로 추정된다.[124]

대부분의 역사학자들은 갈리오(세네카의 형제)가 서기 51년 봄과 52년 여름 사이에 집정관을 역임했으며, 그의 임기는 53년 이전에 끝났을 것으로 추정한다.[125][121][122][126][127] 바울의 재판은 갈리오의 재임 초기, 즉 사도행전 18:2에 언급된 브리스길라와 아굴라 부부를 고린도에서 만난 시기에 있었던 것으로 보인다. 이 부부는 클라우디우스의 유대인 로마 추방령에 따라 로마에서 추방되었으며, 이 사건은 서기 49–50년으로 추정된다.[122][128]

신약성경에 따르면 바울은 고린도에서 18개월을 보냈으며, 이는 회심 후 약 17년 뒤였다.[121][129] 갈라디아서 2:1–10에는 바울이 회심 후 14년 후에 예루살렘으로 돌아갔다고 기록되어 있으며, 사도행전 11:25–26 및 고린도후서 11:23–33에는 바나바와 함께한 다양한 선교 활동이 언급되어 있다.[18][16] 학계에서는 바울의 회심 시기를 일반적으로 서기 33–36년으로 추정하며, 이를 통해 예수의 죽음은 이보다 앞선 시기에 발생했음을 알 수 있다.[18][16][17]

4. 4. 천문학적 분석

아이작 뉴턴은 성경 기록과 천문학적 계산을 통해 예수의 십자가형 연대를 추정했다. 네 복음서는 모두 십자가형이 유월절 즈음, 안식일 시작 전 금요일에 일어났다는 데 동의한다. 요한 복음서는 십자가형을 유월절 전날(니산월 14일)로 기록했지만, 사도 바울은 고린토 전서에서 예수가 14 니산에 "유월절 어린 양으로 희생되셨다"고 암시한다.[130]

뉴턴은 본시오 빌라도 통치 기간(서기 26~36년) 중 14 니산과 15 니산이 금요일에 해당하는 해를 계산하여 서기 33년 4월 3일과 서기 34년 4월 23일만을 후보로 제시했다. 뉴턴은 서기 34년 4월 23일을 선호했다.[135][132][131] 20세기에는 J. K. 포더링엄이 월식을 근거로 서기 33년 4월 3일을 제시했고,[132][133] 안토니오 카브레이라도 비슷한 방법으로 같은 날짜에 도달했다.[134] 1990년대에는 브래들리 E. 셰이퍼와 J. P. 프랫도 같은 결론을 내렸다.[135][136]

콜린 험프리스와 W. 그라임 와딩턴은 유대교 음력이 본디오 빌라도 통치 기간 동안 예수의 죽음에 대한 두 가지 가능한 날짜, 즉 서기 30년 4월 7일 금요일과 서기 33년 4월 3일 금요일만을 남긴다고 주장했다. 더 정교한 계산은 유대력이 관찰에 근거했기 때문에 특정 날의 달의 위상을 확정하기 어렵다는 점을 고려한다.[137][138] 흐린 하늘의 가능성과 불규칙한 음력 윤달 추가를 고려하면, 서기 27년 4월 11일과 뉴턴이 선호한 서기 34년 4월 23일도 가능하다.[139]

험프리스는 사도행전 2:14-21의 "해는 어두워지고 달은 피로 변할 것이다"라는 구절이 월식을 언급했을 가능성을 제기하며, 월식 방법을 추가로 제시했다. 실제로 기원후 33년 4월 3일에 월식이 있었으며,[133] 이는 뉴턴의 계산과 일치한다. 험프리스와 와딩턴은 이 월식이 예루살렘에서 부분 월식으로 보였을 것이라고 계산했다. 그들은 베드로가 이 사건을 회상하며 부활을 설교했을 것이라고 제안한다.[21] 그러나 셰이퍼는 월식 날짜에는 동의하지만, 예루살렘에서 월식이 보였을 것이라는 주장에 대해서는 이의를 제기한다.[2][141][142]

공관 복음서에는 십자가형 날 세 시간 동안 어둠이 있었다는 내용이 언급되어 있는데, 일부 학자들은 이것을 실제 사건에 대한 묘사라기보다는 문학적 장치로 간주한다.[143][144] 다른 학자들은 이것이 일식일 수 없다고 주장하는데, 유월절에는 보름달이 뜨는 동안 일식이 일어날 수 없으며,[145][146] 일식은 몇 분밖에 지속되지 않기 때문이다.[147] 험프리스와 다수의 학자들은 태양의 어둠이 ''하무신''(모래 폭풍)에 의해 발생했을 것이라고 주장한다.[149]

"이중 유월절" 가설은 공관 복음서와 요한복음에 나타난 유월절 날짜의 차이를 설명하기 위해 제시되었다.[152] 이 가설은 예수가 원래의 모세력에 따라 유월절을 지킨 반면, 유대 당국은 수정된 유대력을 사용했다고 주장한다. 험프리스는 두 달력의 차이점을 분석하여 최후의 만찬이 서기 33년 4월 1일 수요일, 예수의 십자가형은 서기 33년 4월 3일 금요일이었다고 주장한다. 이는 모든 복음서 기록과 일치하며, 예수가 유월절 어린 양이 도살되는 시간에 맞춰 십자가에서 죽었다는 요한복음과 바울의 기록을 뒷받침한다.[155]

4. 4. 1. 뉴턴의 방법

아이작 뉴턴은 예수의 십자가형 연대를 추론하는 방법을 고안했다. 성경의 네 복음서는 모두 십자가형이 유월절 즈음에 있었고, 예수가 유대인의 안식일 시작 몇 시간 전인 금요일 일몰 전에 죽었다는 데 동의한다.(; ; ; ). 유월절은 유대력 니산월 14일 오후에 어린 양을 잡고(; ), 그날 저녁(15 니산)에 식사를 하는 축제였다. 요한 복음서는 예수의 재판과 처형일이 유월절 전날이라고 기록하여 십자가형을 14 니산에 두지만,( 및 ) 사도 바울은 고린토 전서에서 예수가 14 니산에 "유월절 어린 양으로 희생되셨다"고 암시한다.[130]

뉴턴은 1733년에 사후 출판된 논문에서 본시오 빌라도의 통치 기간(서기 26~36년) 중 14 니산과 15 니산이 금요일에 해당되는 해를 계산하여, 서기 33년 4월 3일 금요일과 서기 34년 4월 23일 금요일만이 조건을 충족한다고 보았다. 뉴턴은 서기 34년 4월 23일을 선호했다.[135][132][131] 20세기에는 J. K. 포더링엄이 1910년에 달의 일식을 근거로 서기 33년 4월 3일을 제시했고,[132][133] 안토니오 카브레이라도 1933년에 비슷한 방법으로 같은 날짜에 도달했다.[134] 1990년대에는 브래들리 E. 셰이퍼와 J. P. 프랫도 같은 결론을 내렸다.[135][136]

콜린 험프리스와 W. 그라임 와딩턴은 유대교 음력이 본디오 빌라도 통치 기간 동안 예수의 죽음에 대한 두 가지 가능한 날짜, 즉 서기 30년 4월 7일 금요일과 서기 33년 4월 3일 금요일만을 남긴다고 주장했다. 더 정교한 계산은 유대력이 관찰에 근거했기 때문에 특정 날의 달의 위상을 확정하기 어렵다는 점을 고려한다.[137][138] 흐린 하늘의 가능성과 불규칙한 음력 윤달 추가를 고려하면, 서기 27년 4월 11일과 뉴턴이 선호한 서기 34년 4월 23일도 가능하다.[139] 험프리스는 서기 27년은 와, 서기 34년은 바울의 연대기와 호환되지 않는다는 이유로 제외하여 서기 30년 4월 7일과 서기 33년 4월 3일을 실행 가능한 십자가형 날짜로 확정한다.[140]

4. 4. 2. 월식 방법

사도행전 2:14-21에는 "해는 어두워지고 달은 피로 변할 것이다. 주의 날이 오기 전에"라는 구절이 있는데, 콜린 험프리스와 W. 그라임 와딩턴은 이것이 월식을 언급했을 가능성이 있다고 지적한다. 실제로 기원후 33년 4월 3일에 월식이 있었으며,[133] 이는 아이작 뉴턴이 천문학적으로 가능한 예수의 십자가형 날짜 중 하나로 계산한 것과 일치한다. 험프리스와 와딩턴은 고대 예루살렘에서 이 월식이 부분 월식(달 원반의 왼쪽 상단에 20%가 붉게 물든 부분 월식)으로 저녁 6시 20분 달이 뜰 때 보였을 것이라고 계산했다. 그들은 유대인 인구의 상당수가 이 월식을 목격했을 것이라고 제안하는데, 그들은 서쪽에서 해가 지기를 기다리고 곧이어 가정의 유월절 식사를 시작하기 위한 신호로 동쪽에서 완전한 보름달이 뜨는 것을 기다렸을 것이기 때문이다.[21] 따라서 험프리스와 와딩턴은 예수님이 서기 33년 4월 3일 오후 3시에 십자가에 못 박혀 죽고, 유대인들이 저녁 6시 20분 달이 뜰 때 붉은 부분 월식을 관찰했으며, 베드로가 부활을 유대인들에게 설교할 때 이 사건을 회상하는 시나리오를 제안한다(사도행전 2:14–21).[21] 천문학자 브래들리 셰이퍼는 월식 날짜에 동의하지만, 예루살렘에서 달이 뜰 때 월식된 달이 보였을 것이라는 주장에 대해서는 이의를 제기한다.[2][141][142]

공관 복음서에는 십자가형 날 세 시간 동안 어둠이 있었다는 내용이 언급되어 있는데 (누가복음 23:45), 일부 학자들은 이것을 실제 사건에 대한 묘사라기보다는 고대 작가들 사이에서 흔히 사용되는 문학적 장치로 간주하지만,[143][144] 다른 작가들은 이것이 언급할 수 있는 기상 현상이나 날짜를 알 수 있는 천문학적 현상을 식별하려고 시도했다. 그것은 일식일 수 없는데, 유월절에 보름달이 뜨는 동안에는 일식이 일어날 수 없으며,[145][146] 어떤 경우든 일식은 몇 분밖에 지속되지 않기 때문이다.[147] 1983년, 험프리스와 와딩턴은 일부 누가복음 판본에서 일식에 대한 언급이 누락된 것을 언급하고, 일식이 실제로 서기 33년의 ''월식''이었던 것을 나중에 잘못된 필사본이 수정한 것이라고 주장했다.[21] 이는 역사학자 데이비드 헤니지가 "변호되지 않은" 그리고 "옹호할 수 없는" 주장이라고 묘사한다.[148] 험프리스와 다수의 학자들은 대안으로 태양의 어둠이 중동에서 3월 중순부터 5월 사이에 발생할 수 있고 일반적으로 여러 시간 동안 지속되는 ''하무신''(모래 폭풍)에 의해 발생했다고 주장한다.[149]

4. 4. 3. 이중 유월절 방법

아이작 뉴턴과 콜린 험프리스를 포함한 여러 학자들은 공관 복음서와 요한복음에 나타난 유월절 날짜의 차이를 설명하기 위해 "이중 유월절" 가설을 제시했다.[152] 이 가설은 예수가 원래의 모세력에 따라 유월절을 지킨 반면, 유대 당국은 바빌론 유수 이후 수정된 유대력을 사용했다고 주장한다.

험프리스는 2011년 저서에서 사마리아인들이 사용하는 모세력과 대부분의 유대인들이 사용하는 수정된 유대력의 차이점을 분석했다. 두 달력의 주요 차이점은 새 달의 시작일을 결정하는 방식과 하루의 시작 시간을 계산하는 방식이다. 사마리아력은 계산된 초승달(평균 30시간 후 초승달 관측)을 사용하고 해돋이부터 해돋이까지를 하루로 계산하는 반면, 수정된 유대력은 초승달 관측을 사용하고 해넘이부터 해넘이까지를 하루로 계산한다. 이러한 차이로 인해 사마리아 유월절은 유대 유월절보다 보통 하루(때로는 이틀) 빠르다.[152]

험프리스는 이러한 계산을 바탕으로 최후의 만찬이 서기 33년 4월 1일 수요일에 있었고, 예수의 십자가형은 서기 33년 4월 3일 금요일에 있었다고 주장한다. 이는 모든 복음서 기록과 일치하며, 예수가 유월절 어린 양이 도살되는 시간에 맞춰 십자가에서 죽었다는 요한복음과 바울의 기록을 뒷받침한다.[155]

4. 5. 사망 시간, 날짜, 연도에 대한 학술적 논쟁

예수의 십자가형은 신약성경의 기록을 바탕으로 수 세기 동안 학자들 사이에서 논쟁의 대상이 되어 왔다.[166] 현대 학계는 신약성경의 기록이 금요일에 십자가형이 일어났다는 점에는 동의하지만, 수요일 십자가형도 제안된 바 있다.[158][159]

날짜에 대한 논쟁은 다음과 같이 요약할 수 있다. 공관복음서 기록에서 최후의 만찬은 과월절 첫날 밤, 즉 토라에서 정의하는 니산 14일 해 질 녘 이후에 열렸고, 십자가형은 니산 15일에 일어났다.[160] 그러나 요한 복음에서는 예수의 재판이 과월절 식사 전에 일어났고,[161] 선고는 과월절 준비일에 이루어졌다. 요한의 기록은 십자가형을 니산 14일에 배치하는데, 이는 율법에 따라 어린 양을 오후 3시부터 오후 5시 사이에 희생하고 그날 자정 전에 먹어야 하기 때문이다.[162][163][164] 따라서 요한이 제시한 연대기를 최후의 만찬이 과월절 식사였다는 공관복음서의 전통과 조화시키는 것은 어려운 문제이다.[165]

일부 학자들은 이 기록들을 조화시키기 위한 주장을 제시했지만,[30] 레이먼드 E. 브라운은 이를 검토하면서 쉽게 조화될 수 없다고 결론지었다.[166] 조화를 위한 주장 중 하나는[167] 예수와 그의 제자들에게는 과월절이 목요일 새벽에 시작되었을 수 있지만, 전통적인 유대인들에게는 그날 해 질 녘까지 시작되지 않았을 것이라는 제안이다.[168][169] 또 다른 주장은 요한이 유대인의 계산법이 아닌 로마의 관례에 따라 새로운 날을 자정에 시작했다고 본다는 것이다.[170] 그러나 이 로마 관례는 계약 및 임대 계약의 날짜를 정하는 데만 사용되었다.[171][172] D. A. 카슨은 '과월절 준비'가 과월절 주간의 어느 날이든 의미할 수 있다고 주장한다.[173]

어떤 학자들은 시간 기록의 현대적 정밀성이 당시 시계의 표준화나 정확한 시간 및 분 기록이 불가능했던 시대에 기록된 복음서 기록에 소급 적용되어서는 안 된다고 주장한다.[174][175] 안드레아스 쾨스텐베르거는 1세기에 시간이 종종 가장 가까운 3시간 단위로 추정되었으며, 마가 복음 저자의 의도는 십자가형 어둠의 배경을 제공하는 것이었고, 요한 복음은 '이른 아침'에 시작된 일의 길이를 강조하는 것이라고 주장한다.[176] 윌리엄 바클레이는 요한 복음서에서 예수의 죽음에 대한 묘사가 문학적 구성물이며, 십자가형이 과월절에 희생 양을 죽이는 시간에 일어나는 것으로 제시되어 예수를 하느님의 어린 양으로 묘사한다고 주장한다.[177] 이는 예수께서 예루살렘에 들어가 니산 10일에 스스로를 유월절 어린 양으로 확인하고 니산 14일 오후 3시에 십자가에 달려 죽으셨으며, 대제사장이 유월절 어린 양을 희생했을 때와 같은 시간에 니산 16일 새벽에 부활하신 구약 유형론과 일치한다.

2011년에 콜린 험프리스는 예수의 사망 시각을 서기 33년 4월 3일 오후 3시로 설정하고, 십자가형으로 이어지는 "6일"에 대한 복음서 기록을 서로 조화시킨다고 주장했다. 그는 공관복음서와 요한복음서가 두 개의 다른 달력, 즉 공식 유대교 음력과 오늘날 사마리아 음력을 사용한다고 주장했다.

마가 복음과 요한 복음에 따른 예수 수난 설화의 대략적인 연대기는 다음과 같다.[179]

구분3시간 간격마가 복음요한 복음
Yom Khamishi
(수요일 일몰(오후 6시) – 목요일 일몰(오후 6시))		1과월절 준비일정상적인 날
2
3
4과월절 준비
5
6
7
Yom Shishi
(목요일 일몰(오후 6시) – 금요일 일몰(오후 6시))		8최후의 만찬 = 만찬최후의 만찬 (만찬 아님)
9겟세마네키드론의 정원
10체포, 가야바, 베드로의 부인체포, 안나스, 베드로의 부인
11빌라도빌라도 재판
12십자가형
13조롱Scripsi
14어둠, 죽음, 매장죽음, 매장
15과월절 AND 안식일 준비일과월절 준비일 AND 특별 안식일 준비일
Yom Shabbat
(금요일 일몰(오후 6시) – 토요일 일몰(오후 6시))		16정상적인 안식일과월절 AND 특별 안식일
17
18
19
20
21
22
23
Yom Rishon
(토요일 일몰(오후 6시) – 일요일 일몰(오후 6시))		24정상적인 날정상적인 날
25
26빈 무덤 (아직 어둠)
27빈 무덤 (일출)
28


5. 사흘 만의 부활

복음서와 바울은 예수의 부활에 대한 기록을 제공한다. 마태 16:21에서는 부활이 "사흘 만에" 일어났다고 언급하지만, 마태 12:40에서는 예수가 "사흘 낮과 사흘 밤" 동안 묻힐 것이라고 진술하여 연대기적 모순이 발생할 수 있다.[180]

현대의 영(零) 개념은 5세기 인도 학자들이 도입했으며,[181] 그레고리력은 "AD 0년" 없이 AD 1년으로 시작하고, 이는 기원전 1년 바로 앞에 온다. 날짜 계산에 "0"일이 없다는 것은 포괄적 세기를 사용한다는 의미이다. 많은 현대 언어(예: 그리스어, 이탈리아어, 스페인어, 프랑스어, 포르투갈어, 웨일스어)는 2주를 "15일"로 계속 언급하는 반면,[182] 0을 사용하고 배타적 세기를 사용하는 영어에서는 이 기간을 2주라고 한다.[183] 당시의 일반적인 관행에 따라, 복음서는 마태 27:62-64에서 강조된 포괄적 세기를 사용한다.

meta treis hemeras|메타 트레이스 헤메라스grc (사흘 만에) 와 tes trites hemeras|테스 트리테스 헤메라스grc (사흘째 되는 날까지)는 마태복음에서 같은 의미로 사용된다.[184]

6. 고대 추정치



예수의 연대에 대한 여러 추정치들이 수 세기 동안 제시되었다. 주요 내용은 다음과 같다.


  • 테르툴리아누스: 예수가 아우구스투스 통치 41년(기원전 43년부터)에 태어나 30세의 나이로 3월 25일에 사망했다고 기록했다.[185] 이레네우스와 오리게네스도 "41년"이라는 수치를 반복했다.[185]

  • 알렉산드리아의 클레멘트: 예수가 아우구스투스 통치 28년(기원전 30년부터)에 태어났다고 기록했다. 클레멘트와 테르툴리아누스는 모두 예수의 탄생 연도를 기원전 3년 또는 기원전 2년으로 추정했는데,[185] 이는 예수가 설교를 시작한 서기 29년에 30년을 뺀 결과일 수 있다.

  • 로마의 히폴리투스: 예수가 아우구스투스 통치 42년, 아담 이후 5500년째 되는 해인 12월 25일 수요일에 태어났고, 33년째 되는 해인 티베리우스 통치 18년, 루푸스와 루벨리우스 집정관 시절인 3월 25일 금요일에 사망했다고 기록했다.[186] 아우구스투스 통치 42년은 기원전 3년 또는 기원전 2년을 가리키지만, "33년"이라는 수치와는 일치하지 않는다.

  • 히폴리투스의 작품과 함께 발견된 ''Liber Generationis''는 예수가 30년 동안 살았고, 수난과 "현재" 사이의 간격을 206년으로 기록했다. (아담 이후 5738년, 세베루스 알렉산데르 13년(AD 234년)). 이는 기원전 3년의 탄생을 암시한다.[185]

  • 카이사레아의 에우세비우스는 ''교회사''(313년)에서[188] 예수의 탄생을 아우구스투스 통치 42년(안토니우스와 클레오파트라의 죽음 이후 28년)으로 기록했다.[189] 이는 기원전 2년을 가리킨다.[190]

  • 3/4세기 로마 역사가 락탄티우스는 예수가 서기 29년 3월 23일에 십자가에 못 박혔다고 기록했고,[191] 5세기 작가 카시오도루스는 예수가 기원전 3년에 태어나 서기 31년에 사망했다고 기록했다.[192][193]

6. 1. 서기 (Anno Domini)

디오니시우스 엑시구스는 525년에 부활절 표를 고안하면서 서기 연도를 도입했다. 당시에는 율리우스력의 연도를 재임 중인 집정관의 이름으로 식별했으나, 디오니시우스는 부활절 날짜를 계산하기 위해 새로운 연도 표기 방식을 고안했다. 그는 "현재 연도"가 "프로부스 주니어의 집정관 임기"이자 "우리 주 예수 그리스도의 성육신 이후" 525년이라고 말했다.[194] 즉, 디오니시우스는 예수의 성육신이 525년 전에 일어났다고 보았다.

보니 J. 블랙번과 레오프랑크 홀포드-스트레번스는 디오니시우스가 탄생 또는 성육신의 해로 기원전 2년, 기원전 1년, 또는 서기 1년을 염두에 두었다고 주장한다. 이러한 혼란의 원인은 다음과 같다.

  • 현대에는 성육신이 수태와 동의어이지만, 비드와 같은 일부 고대 작가들은 성육신을 탄생과 동의어로 간주했다.
  • 민간력 또는 집정관 연도는 1월 1일에 시작했지만 디오클레티아누스 연도는 8월 29일 (율리우스 윤년 전 해에는 8월 30일)에 시작되었다.
  • 집정관 목록에 부정확성이 있었다.
  • 황제의 통치 연도 합산에 혼란이 있었다.


디오니시우스가 예수의 탄생 연도를 어떻게 계산했는지는 정확히 알려져 있지 않다. 주요 이론 두 가지는 다음과 같다. 첫째, 누가복음에 따르면 예수가 "티베리우스 카이사르의 통치 15년" 직후에 "약 30세"였으므로, 디오니시우스가 그 날짜에서 30년을 뺐다는 것이다. 둘째, 디오니시우스가 새로운 표의 첫 해에서 532년을 거슬러 계산했다는 것이다.[195][196][197]

앵글로색슨족 역사가 비드 수도사는 디오니시우스의 저작을 참고하여 731년에 완성된 ''잉글랜드 민족 교회 역사''에서 ''서기'' 연대기를 사용했다. 디오니시우스와 비드 모두 ''서기''가 예수의 성육신에서 시작되었다고 보았지만, "성육신과 탄생의 차이는 9세기 말까지 나타나지 않았고, 일부 지역에서는 성육신이 그리스도의 수태, 즉 3월 25일의 수태 고지와 동일시되었다."[194] 유럽 대륙에서 ''서기''는 8세기 말 알쿠인에 의해 카롤링거 르네상스의 달력 시스템으로 도입되었다. 샤를마뉴와 그의 후계자들이 이 달력을 카롤링거 제국 전체에 보급하면서 오늘날 전 세계적으로 널리 사용되게 되었다.

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