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류큐 민족

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목차

1. 개요

류큐 민족은 류큐 제도에 거주하는 사람들을 지칭하며, 류큐인이라고도 불린다. 유전학적 연구에 따르면 류큐인은 남부 조몬인과 유전적 유사성이 높고, 일본 본토인과는 별개의 유전적 클러스터를 형성한다. 류큐인은 류큐어라는 고유 언어를 사용하며, 류큐 신앙과 불교, 유교 등의 종교를 믿는다. 류큐 왕국 시대를 거치며 독자적인 문화를 발전시켰으나, 메이지 시대 일본에 병합된 후 일본 문화 동화 정책을 겪었다. 제2차 세계 대전 이후에는 미국의 통치를 받다가 1972년 일본에 반환되었으며, 현재는 일본 내에서 독립 운동과 민족적 정체성을 유지하려는 경향이 나타나고 있다.

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류큐 민족
지도 정보
기본 정보
거주 지역
인구
역사적 인물
쇼엔 왕
쇼케이 왕
쇼타이 왕
이토스 안코
나카이마 히로카즈
구시켄 요코
제임스 이하
GACKT
제이크 시마부쿠로
아무로 나미에
미야자토 아이
라이언 히가

2. 명칭

류큐인이라는 명칭은 중국에서 유래한 "류큐"(Loo Choo, Lew Chew, Luchu 등으로도 표기)에서 비롯되었으며,[7] 일본어로는 "류큐"(Ryūkyū)라고 발음한다. 오키나와어로는 "루추"(Ruuchuu)라고 발음하며, 류큐인 스스로는 "우치난추"(Uchinaanchu)[13][14] 또는 "시만추"(Shimanchu, 島人)[15]라고 부르기도 한다.

"오키나와"는 오키나와섬의 고유 명칭 "우치나"(Uchinaa)의 일본어 동계어로, 본래 오키나와섬 주민들이 주변 섬인 미야코와 야에야마에 대비하여 주요 섬을 지칭하는 데서 유래했다.[16]

3. 기원

최근 유전 연구에 따르면 류큐인은 남부 조몬인과 대립유전자를 더 많이 공유하며, 야요이인보다 아시아 대륙계 집단으로부터 유전적 기여가 적다.[17][18][19][20][21][22][23] 이는 야마토인이 아이누와 류큐인보다 아시아 농경 대륙인(주로 한국 반도 출신)과 더 많이 혼합되었으며, 주요 혼합은 야요이 시대 이후에 일어났다는 하니하라 가즈오의 이중 구조 모델을 뒷받침한다. 류큐인은 일본 본토인 혼슈를 따라 별개의 두 개의 게놈 전체 클러스터 중 하나를 형성한다.[17][24] 조몬인의 조상 비율은 약 28%[25]에서 36%[26] 사이로 추정된다.[27]

아마미 제도와 오키나와 제도를 포함하는 북부 류큐 제도와 미야코 제도와 야에야마 제도를 포함하는 남부 류큐 제도 사이에는 선사 시대 문화적 차이가 있으며, 게놈 전체 차이는 특히 오키나와와 미야코 사이에서 두드러진다. 이는 유전적 부동에 의해 발생한 것으로 간주되며, 홀로세로 거슬러 올라간다.[28] 오키나와 표본의 상염색체 DNA 분석 결과, 다른 일본인 및 동아시아 현대 인구와 가장 밀접하게 관련되어 있으며, 평균적으로 본토 일본인과 80%, 중국 인구와 19%의 혼합을 공유하며, 고립된 특징을 가지고 있다는 결론을 내렸다.[20] 류큐 섬 주민과 가장 가까운 인구는 본토 일본인이며, 그 다음으로 한국인과 중국인 인구가 있다. 그러나 타이완 원주민은 유전적으로 류큐 섬 주민과 거리가 멀다.[26]

다카미야 히로시(가고시마 대학)는 오키나와 제도에 인간이 적응할 수 있었던 것은 죠몬 중기 후반부터 후기 이후이며, 농경을 하는 집단이 이주한 것은 고대부터 중세에 걸친 10세기부터 12세기경으로, 규슈에서 오키나와로 이주했다고 지적하고 있다. 고고학 등의 연구를 포함하여 남서제도 주민의 조상은 규슈 남부에서 비교적 새로운 시기(10세기 전후)에 남하하여 정착한 것이 주체이며, 그때까지 거주하고 있던 아마미·오키나와 제도와 선섬 제도의 2그룹의 원주민을 대체했다고 생각되고 있다.[74][75]

2021년 11월 10일, 막스 플랑크 인류사 과학 연구소를 중심으로 한 국제 팀이 『네이처』에 발표한 논문에 따르면, 미야코지마시의 나가보 유적의 선사 시대 인골을 DNA 분석한 결과 「100%조몬인」이었던 것이 밝혀지고, 선사 시대의 선섬 제도 사람들은 오키나와 제도에서 온 것을 보여주는 연구 성과가 되었다.[85] 또한, 언어학 및 고고학에서는 중세(구스크 시대, 11세기~15세기)에 규슈에서 「본토 일본인」이 류큐 열도로 이주한 것으로 추정할 수 있고, 다카미야 히로시(가고시마 대학)는 「결과적으로 류큐 방언의 원(原)이 되는 언어를 가진 농경민이 본토에서 식민했다. 유명한 『일본인 이중 구조론』을 부정한다는 점에서 매우 귀중하다」고 지적하고 있다.[85][86]

3. 1. 유전학적 연구

최근 유전 연구에 따르면, 류큐인은 남부 조몬인과 대립유전자를 더 많이 공유하며, 야요이인보다 아시아 대륙계 집단으로부터 유전적 기여가 적다.[17][18][19][20][21][22][23] 이는 야마토인이 아이누와 류큐인보다 아시아 농경 대륙인(주로 한국 반도 출신)과 더 많이 혼합되었으며, 주요 혼합은 야요이 시대 이후에 일어났다는 하니하라 가즈오의 이중 구조 모델을 뒷받침한다. 류큐인은 일본 본토인 혼슈를 따라 별개의 두 개의 게놈 전체 클러스터 중 하나를 형성한다.[17][24] 조몬인의 조상 비율은 약 28%[25]에서 36%[26] 사이로 추정된다.[27]

류큐인은 야마토인과 북동아시아 및 동아시아 대륙 조상을 공유하지만, 이러한 대륙적 구성 요소는 대륙에서 직접 유입된 것이 아니라 이미 삼중 조상을 가지고 있던 일본 본토 이주민에 의해 유입되었다. 이러한 이동은 구스쿠 시대인 서기 11세기경에 일어났을 것으로 추정된다.[25]

아마미 제도와 오키나와 제도를 포함하는 북부 류큐 제도와 미야코 제도와 야에야마 제도를 포함하는 남부 류큐 제도 사이에는 선사 시대 문화적 차이가 있으며, 게놈 전체 차이는 특히 오키나와와 미야코 사이에서 두드러진다. 이는 유전적 부동에 의해 발생한 것으로 간주되며, 홀로세로 거슬러 올라간다.[28] 오키나와 표본의 상염색체 DNA 분석 결과, 다른 일본인 및 동아시아 현대 인구와 가장 밀접하게 관련되어 있으며, 평균적으로 본토 일본인과 80%, 중국 인구와 19%의 혼합을 공유하며, 고립된 특징을 가지고 있다는 결론을 내렸다.[20] 류큐 섬 주민과 가장 가까운 인구는 본토 일본인이며, 그 다음으로 한국인과 중국인 인구가 있다. 그러나 타이완 원주민은 유전적으로 류큐 섬 주민과 거리가 멀다.[26]

여성 mtDNA와 남성 Y 염색체 마커는 인류 이동 연구에 사용된다. 오키나와의 신석기 시대 패총 시대(가이즈카 시대)와 구스쿠 시대의 골격 유골에 대한 연구는 여성 하플로그룹 D4와 M7a의 우세와 오키나와 현대 여성 인구에서의 유전적 연속성을 보여주었다.[30][31] M7a는 동남아시아 또는 아시아 대륙 남부 지역의 구석기 시대 조상이 도입한 "조몬 유전형"을 나타내는 것으로 추정되며, 류큐 제도는 그 가능성 있는 기원지 중 하나이다. 반면, 하플로그룹 D4의 빈도는 일본을 포함한 동아시아 인구에서 상대적으로 높으며, 야요이인 이주민을 나타낸다.[30][31] 그러나 현대 일본 인구에서 M7은 감소한 반면, 하플로그룹 N9b의 빈도는 남쪽에서 북쪽으로 갈수록 증가했는데, 이는 여성과 남성의 이동 패턴이 달랐음을 나타낸다.[32] 즉, 현대 류큐인과 아이누인의 주요 모계 기원이 다름을 의미한다.[33]

하플로그룹 분산 및 일본으로의 이동 경로


2006년 현대 오키나와 남성 Y 염색체에 대한 연구는 하플로그룹 D-P-M55 55.6%, O-P31 22.2%, O-M122 15.6%, C-M8 4.4%, 기타 2.2%를 보였다.[34] 하플로그룹 D와 C는 신석기 시대와 구석기 시대 기원으로 간주되며, 마지막 빙기 최대기 말인 12,000년 전에 일본과 아시아 대륙 사이의 육교가 사라진 후 수천 년 동안 고립되었다. 하플로그룹 O는 약 4,000년~3,810년 전에 확장을 시작했으며, 따라서 하플로그룹 D-M55와 C-M8은 조몬인의 남성 계보에 속하고, 하플로그룹 O는 야요이인의 남성 계보에 속한다.[34][32]

치아 다양성에 대한 비교 연구는 또한 외부로부터의 장기적인 유전자 흐름, 장기적인 고립, 그리고 현대 류큐인의 형태적 다양화를 가져온 유전적 부동을 보여주었다.[36][21][37][38][39][40][41] 그러나 이 분석은 조몬인의 동질성과 아이누인과 류큐인 사이의 더 가까운 연관성이라는 생각과 모순된다.[42] 최근 두개측정 연구에 따르면 류큐인은 야마토인과 그들의 공통된 주요 조상인 야요이인과 밀접한 관련이 있다. 류큐인은 아이누인과는 크게 다르며, 이는 조몬 시대 인구의 이질성에 대한 강력한 증거이다.[42]

와타나베 등(2021)의 유전적 및 형태학적 분석은 조몬 시대 사람들이 이질적이었고 지역에 따라 서로 달랐다는 것을 확인했다. 북쪽에서 남쪽으로 이어지는 경사가 감지되었는데, 규슈, 시코쿠 및 혼슈 남서부의 남부 조몬인이 현대 동아시아인과 더 가까웠고, 홋카이도와 도호쿠의 북부 조몬인은 동아시아인과 더 멀리 떨어져 있었다. 이 연구 결과는 현대 일본인과 류큐인의 기원에 관한 "이중 구조 이론"을 확인했지만, 야요이 시대에 대륙 동아시아인의 이동 전에 이미 조몬 시대 사람들에게 상당한 양의 동아시아 관련 대립유전자가 존재했음을 발견했다. 류큐인의 조상인 남부 조몬인은 현대 동아시아인과 인류학적으로 가장 유사했고, 홋카이도의 조몬 시대 표본과는 상당히 달랐다.[43]

유전자 연구에 따르면, 규슈 이북의 일본 본토 주민과 남서제도(아마미 제도 이남) 주민은 죠몬인을 기반으로 성립되었고, 현재 동아시아 대륙부의 주요 집단과는 다른 유전적 구성이며, 같은 조상을 가진 것이 명확해졌다.[72][73] 중국 남부 및 동남아시아 집단과는 지리적으로 가까워 예부터 활발한 교역이 이루어져 왔지만, 유전자 연구에서 중국이나 타이완의 집단과는 상당히 멀리 떨어져 있는 것이 판명되었다. 규슈 이북의 일본 본토 주민과의 근연성과 함께 그것을 매개로 홋카이도의 아이누 민족과의 근연성도 지적되고 있다. 부계 유전자 Y 염색체 하플로그룹 D1a2a를 가지는 것은 세계적으로 본토 일본, 아이누 민족 및 오키나와 뿐이며, 인근의 타이완이나 중국, 한국에는 전혀 보이지 않는다. 세계적으로도 드문 Y 염색체 하플로그룹 D1a2a 계통을 일본인에서는 30%~40%, 아이누에서는 90%, 오키나와 본섬에서는 50%의 사람이 가지고 있으며, 이 점에서 일본 본토와의 관계가 깊다.

다카미야 히로시(가고시마 대학)는 오키나와 제도에 인간이 적응할 수 있었던 것은 죠몬 중기 후반부터 후기 이후이며, 농경을 하는 집단이 이주한 것은 고대부터 중세에 걸친 10세기부터 12세기경으로, 규슈에서 오키나와로 이주했다고 지적하고 있다. 고고학 등의 연구를 포함하여 남서제도 주민의 조상은 규슈 남부에서 비교적 새로운 시기(10세기 전후)에 남하하여 정착한 것이 주체이며, 그때까지 거주하고 있던 아마미·오키나와 제도와 선섬 제도의 2그룹의 원주민을 대체했다고 생각되고 있다.[74][75]

2021년11월 10일, 막스 플랑크 인류사 과학 연구소를 중심으로 한 국제 팀이 『네이처』에 발표한 논문에 따르면, 미야코지마시의 나가보 유적의 선사 시대의 인골을 DNA 분석한 결과 「100%죠몬인」이었던 것이 밝혀지고, 선사 시대의 선섬 제도의 사람들은 오키나와 제도에서 온 것을 보이는 연구 성과가 되었다.[85] 또한, 언어학 및 고고학에서는 중세(구스크 시대, 11세기~15세기)에 규슈에서 「본토 일본인」이 류큐 열도로 이주한 것이 추정할 수 있고, 다카미야 히로시(가고시마 대학)는 「결과적으로 류큐 방언의 원이 되는 언어를 가진 농경민이 본토에서 식민했다. 유명한 『일본인 이중 구조론』을 부정한다는 점에서 매우 귀중하다」고 지적하고 있다.[85][86]

3. 2. 인류학적 연구

치아 다양성에 대한 비교 연구는 류큐인의 장기적인 유전자 흐름, 고립, 그리고 유전적 부동을 보여주며, 이는 현대 류큐인의 형태적 다양화를 가져왔다.[36][21][37][38][39][40][41] 그러나 이 분석은 조몬인의 동질성과 아이누인과 류큐인 사이의 더 가까운 연관성이라는 생각과는 모순된다.[42] 최근 두개측정 연구에 따르면 류큐인은 야마토인과 그들의 공통 조상인 야요이인과 밀접한 관련이 있다. 류큐인은 아이누인과는 크게 다르며, 이는 조몬 시대 인구의 이질성에 대한 강력한 증거이다.[42]

와타나베 등(2021)의 유전적 및 형태학적 분석은 조몬 시대 사람들이 이질적이었고 지역에 따라 서로 달랐다는 것을 확인했다. 북쪽에서 남쪽으로 이어지는 경사가 감지되었는데, 규슈, 시코쿠 및 혼슈 남서부의 남부 조몬인이 현대 동아시아인과 더 가까웠고, 홋카이도와 도호쿠의 북부 조몬인은 동아시아인과 더 멀리 떨어져 있었다. 류큐인의 조상인 남부 조몬인은 현대 동아시아인과 인류학적으로 가장 유사했고, 홋카이도의 조몬 시대 표본과는 상당히 달랐다.[43]

3. 3. 일본 내 민족적 동질성 개념에 대한 도전

류큐인의 존재는 제2차 세계 대전 이후 일본의 민족적 동질성 개념에 도전한다. 1945년 다민족 일본 제국의 멸망 이후, 역대 정부는 단일문화주의를 주장하고 소수 민족의 존재를 부정함으로써 단일 일본 정체성을 만들어왔다.[44] 일본에서는 민족적 동질성이라는 개념이 너무나 뿌리깊게 자리 잡아서 아소 다로 전 부총리는 2020년에 "단일 언어, 단일 민족, 단일 왕조를 가진 채 2000년이나 지속된 나라는 이 나라밖에 없다"고 주장하기도 했다. 아소의 발언은 류큐 사회로부터 강한 비판을 불러일으켰다.[44]

4. 역사

홋카이도처럼 류큐도 근대 일본의 대동아 정책에 따라 강제로 일본에 편입되었으며, 제2차 세계 대전에서는 태평양 전진기지로서 전쟁의 중심에 놓였다.[8] 전후에는 미국에 의해 강제적인 기지화가 진행되어 한때는 전국토의 85%까지가 주일 미군 기지로 사용되었으나, 현재는 오키나와 주민들의 반발로 인해 점차적으로 미군 기지를 축소하고 있다. 소수 류큐인들에 의해 류큐 공화국 건립을 위한 류큐 민족 독립 운동도 진행되고 있다.[8] 일본어와 류큐어를 사용하며, 일부는 영어나 다른 나라의 외국어를 사용하기도 한다.

초기 민속학자들은 남서 제도의 문화가 규슈 이북과 유사하며, 본토에서 근대화로 인해 사라진 풍속 등이 많이 남아있다고 여겨 중요하게 생각했다. 야나기타 구니오는 『해상의 길』에서 쿠로시오 해류의 흐름에서 영감을 얻어 오키나와현과의 연관성을 논했고, 그의 제자 오리구치 시노부도 마레비토론·타카이관에서 오키나와현 주변의 종교에서 많은 근거를 인용했다(『고대연구I』[87] 등).

4. 1. 초기 역사 (선사 시대)

류큐 열도는 최소 3만 2천 년에서 1만 8천 년 전부터 사람이 거주했으나,[28] 그들의 운명과 현대 류큐인과의 관계는 불확실하다.[28] 북부 류큐의 조몬 시대(가이즈카 시대) 동안, 주민들은 본토의 조몬 토기와 유사한 수렵 채집 사회에서 살았다.[28] 조몬 시대 후반에는 고고학 유적지가 해안 근처로 이동하여 어업에 종사했음을 시사한다. 조몬 시대 후반부터 류큐 열도가 독자적인 문화를 발전시켰다고 여겨진다.

남부 류큐 문화는 북부와 격리되었고, 시모타바루 시대는 독특한 스타일의 토기로 특징지어지며, 이 지역에서 토기가 생산되지 않은 무토기 시대가 있었다.[28] 선사 시대의 야에야마 문화는 다양한 타이완 문화와 일부 유사성을 보였으며, 사키시마 제도는 동남아시아와 남태평양 문화와 유사한 흔적을 가지고 있다. 아마미 제도는 본토 일본의 영향을 가장 많이 받은 섬으로 보인다. 그러나 북부와 남부 류큐는 10세기에 문화적으로 통일되었다.[28]

4. 2. 고대 (7세기 ~ 12세기)

7세기경, 중국의 역사서인 《수서(隋書)》에는 양제(煬帝)가 주관(朱寛)을 “'''류구(流求)'''”에 보냈으나, “'''류구''' 사람들과는 전혀 말이 통하지 않았고, 조공(朝貢)을 거부했다”는 기록이 있다. 다만, 이 “류구”가 현재의 오키나와현을 가리키는 것인지는 확실하지 않다.[87] 한편, 일본의 역사서인 《일본서기(日本書紀)》와 《속일본기(続日本紀)》에는 7세기부터 8세기에 걸쳐 “'''액구(掖玖)'''・'''야구(夜勾)'''”, “'''다네(多禰)'''인・'''액구(掖玖)'''인・'''아마미(阿麻彌)'''인(奄美人)”, “'''다류(多褹)'''・'''액구(掖玖)'''・'''암미(菴美)'''・'''도감(度感)'''”, “奄美・야구(夜久)・도감(度感)・'''신각(信覚)'''・'''큐미(球美)'''” 등으로 불리는 사람들이 야마토 죠테이(大和朝廷)와 조공 관계를 맺거나 조정으로부터 위계를 받았다는 기록이 최소 5회 나타난다. 《おもろさうし일본어》에는 “야마토 선(大和船)을 타고 대극전(大極殿)에 올라, 기와(瓦)와 손님들 선물을 샀다”는 노래가 남아 있는데, 이는 류큐 중세의 편찬이지만, 패총시대 후기(고대), 구스쿠 시대부터 고류큐까지의 류큐・오키나와의 전승을 짙게 남기고 있다고 여겨진다.

4. 3. 구스쿠 시대 (12세기 ~ 14세기)

구스쿠 시대는 높은 곳에 건설된 많은 구스쿠(성과 같은 요새)가 특징적으로 나타난 시기이다. 이 시기에는 농업 생산과 해외 무역이 도입되었다. 슌바준키 통치 시대에는 일본의 가나 문자 체계가 도입되었고, 에이소 통치 시대에는 불교가 도입되었다.

4. 4. 산잔 시대 (14세기 ~ 15세기)

산잔 시대의 정치 세력을 보여주는 오키나와섬 지도


에이소의 증손자 타마구스쿠(1314~1336) 통치 시대에 오키나와는 호쿠잔, 츄잔, 난잔의 세 정치 세력으로 분열되었고, 소위 산잔 시대(1314~1429)가 시작되었다. 북쪽의 호쿠잔은 숲과 산악 지형으로 인해 가장 빈곤했으며(고립은 장점이었다), 농업과 어업이 원시적이었다. 중앙의 츄잔은 발달된 성곽 도시와 항만 시설 덕분에 가장 유리한 위치에 있었다. 남쪽의 난잔은 가장 작았지만, 유리한 성곽 위치와 해상 상인들 덕분에 유지될 수 있었다.[45]

이 시대에 류큐는 각 세력이 일본, 한국, 중국과 정식 무역 관계를 맺으면서 급속한 경제적, 사회적, 문화적 발전을 이루었다. 삿토 통치 시대에 츄잔은 1372년 홍무제가 사신을 오키나와에 파견하면서 1374년 중국 명나라와 조공 관계를 맺었다. 이후 20년 동안 츄잔은 중국 수도로 공식 사절단을 9차례 파견했으며, 이 관계는 1872년까지 지속되었다(류큐 왕국에 대한 중국 사신 방문 참조).[45][46] 각 세력은 중국의 상당한 경제적, 문화적, 정치적 영향에도 불구하고 강력한 자치권을 유지했다.[47][48] 1392년에는 세 세력 모두 한국 조선에 사절단을 파견하기 시작했다. 1403년에는 츄잔이 일본 아시카가 막부와 정식 관계를 맺었고, 1409년에는 태국에 사절단을 파견했다.[45] 1425년 시암과의 접촉이 계속되었고, 1428년 팔렘방, 1430년 자바, 1463년 말라카와 수마트라 등 새로운 지역과의 관계가 형성되었다.[46]

1371년 중국이 일본에 대한 해금 정책을 시작했을 때, 류큐는 일본과 중국 간 무역의 중개자로서 이득을 얻었다. 류큐는 중국에 말, 유황, 조개껍데기를 수출하고, 중국으로부터 도자기, 구리, 철을 가져왔으며, 동남아시아 국가들로부터 주석, 상아, 향신료(후추), 목재(자단)를 구입하여 일본, 한국 또는 중국에 판매했고, 중국 상품을 하카타만으로 운송하여 검, 은, 금을 가져왔다.[49][50]

1392년 푸젠 출신 중국인 36가구가 오키나와섬 중앙 정치 세력(츄잔) 수장의 초청으로 나하 항구 근처에 정착하여 외교관, 통역사, 정부 관리로 일했다.[46] 일부에서는 많은 류큐 관리들이 중국에서 태어났거나 중국인 할아버지를 둔 이들 중국 이민자의 후손이라고 생각한다.[45] 이들은 류큐인들이 기술과 외교 관계를 발전시키는 데 도움을 주었다.[46][47] 같은 해부터 류큐는 국자감에 공식 유학생을 파견할 수 있었다.[51] 중국과의 조공 관계는 19세기 청일 간 오키나와 주장을 둘러싼 분쟁의 근거가 되었다.[45]

4. 5. 류큐 왕국 (15세기 ~ 19세기)

상하는 1416년부터 1429년 사이에 여러 방국을 통합하여 류큐 왕국(1429~1879)을 건설하고, 수도를 슈리의 성곽 도시로 정했다.[8] 제1 쇼 왕조를 개창한 그는 해상 무역, 특히 명나라와의 조공 관계를 통해 섬의 번영을 이끌었다.[8] 상신(1477~1526) 통치 시기(제2 쇼 왕조의 후손)는 평화와 번영, 해외 무역의 최전성기였으며, 가가시마, 미야코지마, 야에야마 제도(1465~1524)에 대한 왕국의 지배력이 확고해졌다. 상성(1526~1555) 시대에는 아마미오시마(1537)까지 영토가 확장되었다.

규슈 정벌(1586~1587) 이후, 남방 무역에 관심이 있던 도요토미 히데요시의 부하 카메이 고레노리는 류큐 제도를 하사받고자 했다. 임진왜란 중 발견된 종이 부채에 "류큐의 영주 카메이"라는 칭호가 적혀 있던 것으로 보아, 히데요시는 합법적인 권리가 없었음에도 명목상으로 그 직책을 제안했던 것으로 보인다. 1591년, 카메이 고레노리는 류큐 제도를 탈환하기 위해 군대를 이끌고 갔지만, 류큐 왕국과 특별한 관계를 유지하고 있던 시마즈 씨에 의해 저지당했다. 당시 히데요시는 임진왜란이 더 중요했기 때문에 이 분쟁에 큰 관심을 두지 않았다. 중국의 혼란으로 명나라의 영향력이 약해지고, 일본이 동남아시아에 거점을 설치하며, 유럽인(스페인과 포르투갈)이 도착하면서 왕국의 해외 무역은 쇠퇴하기 시작했다.[8]

17세기 초 도쿠가와 막부(1603~1867) 시대에, 초대 쇼군 도쿠가와 이에야스는 중국과의 중개 무역을 위해 류큐 왕국을 복속시키려 했다. 1603년, 그는 류큐 왕에게 막부에 예를 표하라고 명령했다. 왕이 반응하지 않자, 쇼군의 지시에 따라 규슈의 시마즈 씨의 사쓰마 번은 1609년 류큐 정벌을 통해 왕국의 일부 영토를 병합했다. 명나라가 막부와의 무역을 금지했기 때문에, 그들은 명목상으로 왕국에 일정 수준의 자치와 독립을 허용했지만, 중국을 제외한 다른 국가와의 무역은 금지했다. 아마미 제도는 시마즈 씨의 영토가 되었고, 세금이 부과됨에 따라 일본과 중국 관계에서 종속적인 위치에 놓이게 되었다. 1609년부터 1850년까지 류큐의 에도 파견이 이루어졌다.

상실(1648~1668)과 상정(1669~1709)의 통치 기간 동안, 즉 세세이 상쇼켄(1666~1673) 시대에 정부 조직, 사탕수수 생산, 세금 제도와 같은 행정 문제에 관한 많은 법률을 통해 내부 사회 및 경제적 안정이 회복되었다. 사쓰마의 연간 세금으로 인해 류큐의 내부 자원이 고갈되었기 때문에 농업 생산에 중점을 두었다. 고구마 생산과 설탕 산업이 성장했지만, 농민들은 농지 규모를 늘릴 수 없었다. 특히 상계(1713~1752) 왕과 그의 삼시관 고문 사이 온(1728~1752) 치하에서 농업 개혁이 계속되었으며, 1743년에 제정된 그의 "농무초"(농업 업무 지침)는 19세기까지 농업 행정의 기초가 되었다. 사키시마 제도에서는 세금의 상당 부분이 라미로 만든 직물로 납부되었다. 1688년 첫 류큐 관리 유학생들이 중국으로 파견된 두 번째 사절단 이후 청나라와의 관계가 개선되었다.

19세기 전반, 장-바티스트 세실과 같은 프랑스 정치인들은 류큐와의 프랑스 무역 조약 체결을 시도했지만 실패했다. 슈리 정부는 기독교 선교사의 입국을 약속했을 뿐이다. 그러나 극단적인 교육 방법 때문에, 1846년부터 1854년 사이에 베르나르 잔 베텔하임이 전파한 프로테스탄티즘은 정부에 의해 억압되었다.

4. 6. 메이지 시대 (19세기 ~ 20세기 초)

류큐인 남성 5명, 메이지 시대


메이지 시대(1868~1912년) 동안 과정이 시작되어, 1871년 류큐 왕국은 규슈 남단과 남쪽의 류큐 제도를 포함하는 가고시마현의 관할하에 들어갔다. 이로써 메이지 시대 일본의 류큐번(1872~1879년)이 성립되었다.

1875년, 류큐인들은 중국과의 조공 관계를 종식하도록 강요받았는데, 이는 중국과 일본 모두에 대한 이중 충성을 선호했던 그들의 의지에 반하는 것이었다. 제18대 미국 대통령 율리시스 S. 그랜트의 주권적인 오키나와와 다른 섬들을 중국과 일본 사이에 분할하자는 제안은 거부되었고, 중국 정부가 마지막 순간에 합의를 비준하지 않기로 결정하면서 무효화되었다. 1879년 류큐 영지는 공식적으로 폐지되어 오키나와현으로 설립되었으며, 마지막 류큐 국왕 쇼 타이는 자작으로 강등되어 도쿄로 이주해야 했다.[8]

고치 쵸죠와 린 세이코와 같은 류큐 귀족 계급 구성원들은 거의 20년 동안 합병에 저항했다.[8] 그러나 제1차 청일 전쟁(1894~1895년) 이후 중국과 류큐 모두의 주권에 대한 관심이 사라졌고, 중국은 섬에 대한 권리를 포기했다.[8]

메이지 시대에 홋카이도의 아이누 사람들과 마찬가지로 류큐인들은 메이지 정부에 의해 강제 동화에 직면하여 그들만의 문화, 종교, 전통 및 언어가 억압당했다.[8] 1880년대부터 학교에서는 류큐식 의복, 머리 모양 및 기타 시각적 측면을 후진적이고 열등한 것으로 간주하여 금지했고, 학생들은 일본 의복을 입고 일본 문화에 동화되도록 강요받았다.[8] 어린이들을 위한 군국주의적이고 천황 중심적인 사상 주입은 초등학교 입학 연령부터 시작되었고,[8] 이 교육의 궁극적인 목표는 인종적 순수성이라는 이상을 구현하는 야마토 민족으로 류큐인들을 완전히 통합하는 것이었다.[8] 류큐인들은 종종 편견, 직장 내 모욕 및 인종 차별에 직면했고,[8] 류큐 엘리트들은 동화를 지지하거나 반대하는 파벌로 나뉘었다.[8] 일본 사회에서 류큐인들에 대한 부정적 고정관념과 차별은 흔했다.[48]

1895년 일본의 타이완 합병 이후, 특히 그 무렵부터 일본의 개발 중점이 오키나와에서 벗어나면서 (소철 지옥)으로 알려진 기근 시대가 도래했다. 1920년과 1921년 사이에 설탕 가격 하락과 일본의 설탕 생산이 타이완으로 이전되면서 류큐는 가장 무거운 세금 부담에도 불구하고 가장 가난한 현이 되었다. 설탕 가격 하락은 1931년까지 계속되어 상황을 더욱 악화시켰다.[8] 그 결과 발생한 경제 위기로 인해 많은 사람들이 일본(종종 오사카와 고베)이나 해외에서 일자리를 찾아야 했다.[8] 1935년까지 인구의 약 15%가 이주했다.[8]

4. 7. 제2차 세계대전과 전후 역사

제2차 세계 대전 중 오키나와 전투(1945년)에서 오키나와 주민 약 15만 명(당시 인구의 1/3)이 사망했다.[8][89] 전쟁이 끝난 후, 류큐 제도는 류큐 제도 미국 군정(1945년~1950년)의 통치를 받았다. 이후 류큐 제도 미국 민정부(1950년~1972년)로 바뀌었지만, 미국은 1951년 샌프란시스코 강화 조약(1952년 4월 28일 발효) 이후에도 계속 류큐 제도를 통치했다.[8]

이 기간 동안 미군은 시설 건설을 위해 사유지를 징발했고, 이전 소유주들은 난민 수용소에 수용되었다. 미군 병력은 민간인에 대해 수천 건의 범죄를 저질렀다.[8] 1972년 5월 15일, 오키나와와 인근 섬들은 일본에 반환되었다.[8] 전후 일본이 정치적 자유와 경제적 번영을 누린 반면, 섬에 설치된 미군 기지는 지역 경제에 부정적인 영향을 미쳤다. 많은 류큐인들은 속았다고 느꼈고, 일부는 미군 기지를 국가적 수치로 여기기도 했다.[8]

1972년 이후 오키나와의 경제 수준을 일본 본토 수준으로 끌어올리기 위한 광범위한 계획이 수립되었다. 류큐 제도 미국 민정부에 의해 시작된 지역 문화에 대한 지원과 전통 예술의 부흥이 이어졌다.[8]

오키나와는 일본 전체 면적의 0.6%에 불과하지만, 일본에 주둔하는 미군 시설의 약 75%가 오키나와에 있다.[8] 미군의 존재는 여전히 지역 정치에서 민감한 문제이다.[8] 일본 본토 정부, 일왕(특히 오키나와 희생과 군사 점령에 관여한 히로히토) 및 미군(미군 일본, 오키나와 특별 행동 위원회)에 대한 부정적인 감정은 잦은 공개 비판과 항의로 이어졌다.

1995년 미군의 오키나와 강간 사건 이후 8만 5천 명의 시위,[8] 2007년 일본 문부과학성의 교과서 개정(오키나와 전투#MEXT 교과서 논쟁 참조)으로 11만 명이 시위를 벌였다.[8] 비판가들은 이 개정이 오키나와 전투 당시 일본군의 민간인 강제 자살 관여를 축소했다고 주장한다.[8]

수년 동안 일왕들은 오키나와 방문을 피했으며, 아키히토가 1993년에 역사상 처음으로 오키나와를 방문했다.[49] 1975년 7월 왕세자였던 아키히토가 오키나와를 방문했을 때 화염병이 투척된 사건[49]처럼 소동이 일어날 것을 우려했기 때문이다. 그러나 최근 들어 이러한 긴장은 완화되었다.[8]

과거와 현재 일본 본토인들의 오키나와인에 대한 차별은 일본 정부에 대한 오키나와인들의 분노의 원인이다.[50] 전후 류큐 독립 운동이 소규모로 존재하지만, 본토와 동화되기를 원하는 오키나와 사람들도 있다.[8] 2017년 오키나와 타임스, 아사히 신문, 류큐 아사히 방송이 공동으로 실시한 오키나와현 유권자 여론 조사에 따르면, 오키나와 주민의 82%가 "오키나와가 일본 현으로 돌아온 것을 기쁘게 생각한다"고 답했다. 연령별로는 18~29세 90%, 30대 86%, 40~59세 84%, 60대 72%, 70세 이상 74%였다.[51]

오키나와 인민당 위원장 세나가 가메지로는 일본 본토 복귀 운동 중에 저서 『민족의 비극』을 발표했는데, 여기서 "민족"은 "분명히 일본 민족이며, 오키나와현 주민을 이민족 지배하에 놓인 일본 민족의 일부"라고 표현했다.[89] 오키나와 반환 이후 오키나와현의 독자적인 예능 보호 등에 대해서도 운동했지만, 여기서도 그는 오키나와현의 예능을 "일본의 보물"이라고 표현했다.[90]

5. 인구 통계

류큐인들은 자신을 고향 섬과 연결짓는 경향이 있으며, 특히 고령층은 자신을 먼저 오키나와 사람으로, 그 다음에 일본 사람으로 생각하는 경우가 많다.[52][53] 2006년 오키나와 주민 1인당 평균 연간 소득은 209만엔으로, 일본 47개 현 중 가장 낮았다.[8]

오키나와 사람들은 고령층의 연령 표준화 사망률이 매우 낮고, 세계에서 심혈관 질환 및 기타 노화 관련 질병 발병률이 가장 낮은 수준이다. 또한 오키나와는 오랫동안 고령층의 기대수명이 가장 높았으며, 1960년대 초 보건복지부가 기록을 시작한 이후 일본 47개 현뿐 아니라 세계적으로도 백세인 비율이 가장 높았다. 이는 오키나와현의 높은 출산율과 인구 증가에도 불구하고 나타난 현상이다. 이러한 장수 표현형은 일본에서 기록이 유지된 이후로 존재해 왔으며, 오키나와 사람들의 잘 알려진 식단 및 기타 비유전적 생활 방식의 이점(블루존)에도 불구하고,[54] 극단적인 장수 표현형을 선호하는 추가적인 유전적 영향이 있을 수 있다. 오키나와 백세인 연구(OCS) 연구팀은 1976년에 연구를 시작하여 세계에서 가장 오랫동안 진행되고 있는 인구 기반 백세인 연구가 되었다.[20]

6. 문화

류큐 민족은 고유한 문화를 가지고 있으며, 이는 일본 본토와는 다른 독자적인 발전 과정을 거쳐왔다.

토착 류큐 신앙은 공동체 내에서 여성의 역할을 강조하였으며, 여성들은 샤먼이자 가정과 화로의 수호자로서 중요한 지위를 가졌다. 전통 사회에서 여성의 지위는 중국과 일본보다 높았다.[87] 시사상은 집 안이나 앞에서 종종 볼 수 있는데, 이는 고대 류큐의 남성 정령은 외부의 정령이고 여성 정령은 내부의 정령이라는 믿음과 관련이 있다. 20세기까지 마을 여사제인 노로는 공동체의 보물인 화로의 불을 보존하고 조상들과 소통하는 중요한 역할을 담당했다.[87]

불교는 13세기 일본 승려에 의해 도입되었고, 14세기 무역 관계는 한국 불교의 영향과 일본 신토 관습을 가져왔다.[87] 쇼 온 시대에는 유교가 점차 공식적인 정부 이념이 되었지만, 가톨릭 개종자들 사이에서도 이전의 종교적 의식은 사라지지 않았다. 메이지 유신 이후, 일본 정부는 불교를 신토로 대체하고 토착 신앙을 국가 신토에 통합하려 했지만, 젊은 세대의 류큐인들은 대부분 토착 종교를 더 이상 믿지 않는다. 이들은 일본 지배하에 신토와 불교를 실천하며, 지역적 신앙 및 관습과 혼합된 형태를 보인다. 류큐 민족은 아마미키요(アマミキヨ)와 시네리키요(シネリキヨ)라는 여신과 남신 두 분을 조상신으로 모신다.

오키나와 요리는 비타민과 미네랄이 풍부하며, 쌀을 주식으로 한다. 돼지고기, 해조류, 미소 된장, 고구마, 흑설탕 등이 전통 요리에 자주 사용된다. 고야(쓴멜론)를 넣은 참푸루는 대표적인 오키나와 볶음 요리이다. 코레구스는 오키나와 소바를 포함한 다양한 면 요리에 사용되는 매운 소스이다. 전통 과자로는 킨주쿠, 히라야치, 사타 안다기, 무치가 있으며, 지역 음료로는 시트러스 데프레사 주스, 울금차(우콘차), 아와모리가 있다.

류큐인들은 무술 가라테를 만들었는데, 이는 중국 무술의 영향을 받아 발전한 것으로 보인다. 마을마다 다른 스타일의 가라테가 존재했으며, 나하테(현재 고주류), 토마리테, 슈리테 등이 대표적이다. 가부라야(일본 신호 화살)는 오키나와에서 의례적인 용도로 여전히 사용되고 있다. 에이사와 앙가마와 같은 춤은 선사 시대의 유산을 나타내는 것으로 여겨진다.[60] 류카 장르의 노래와 시는 오키나와 제도에서 유래했다. 16세기 중국의 전통 악기 삼현중국어에서 오키나와 악기 산신일본어이 발전했으며, 여기서 칸카라 산신일본어과 일본의 샤미센일본어이 파생되었다. 여성들은 하지치라는 문신을 새겼는데, 이는 성인이 되었음을 나타내는 표시이자 악으로부터 보호하는 부적이었으나, 1899년 메이지 정부에 의해 금지되었다.[8] 바쇼후는 류큐와 일본의 "중요 무형 문화재"로 지정되어 있으며, 토종 라미를 사용한 직조도 군도에서 널리 퍼져 있었다.

6. 1. 언어

류큐어와 일본어의 유사성은 아시아 대륙에서 이 섬나라로 이주한 사람들의 공통적인 기원을 시사한다.[55] 현대 언어학자들은 류큐어를 고일본어 시대(서기 8세기경) 이전에 갈라진 일본어족의 독립된 아족으로 분류한다. 이는 일본어와 하치조어 즉, 고일본어의 직계 후손인 일본어족과 대조를 이룬다.[55]

죠몬-야요이 전환기(기원전 1000년경)는 유전적 관점에서 현대 일본인의 형성 시기를 나타내므로, 일본어족은 야요이 이주민과도 관련이 있다고 주장된다.[55] 류큐어와 일본 본토어의 분리 시기는 방법론적 문제로 인해 논쟁의 여지가 있다. 언어적 차이를 바탕으로 볼 때, 적어도 7세기 이전, 고분시대(서기 250~538년) 이전이나 그 무렵에 분리되었으며, 본토 원류큐어는 13세기까지 중고일본어와 접촉했다.[55]

류큐어는 북부 류큐어와 남부 류큐어의 두 가지 주요 그룹으로 나눌 수 있다.[55] 일반적으로 일본어족, 따라서 원류큐어의 초기 확산은 규슈에서 이루어졌을 가능성이 높다고 여겨지지만, 류큐 제도에서 일본 본토로 확산되었다는 대안적 가설도 있다.[55]

어떤 변종을 방언으로, 어떤 것을 언어로 간주할 것인가에 대한 의견이 다르지만, 가능한 분류 중 하나는 류큐어를 아마미, 오키나와, 미야코, 야에야마, 요나구니의 다섯 가지 언어로 간주하는 것이다. 여섯 번째 언어인 쿠니가미어는 다양성 때문에 때때로 오키나와어와 구분된다. 이들 언어 내에는 여러 지역 마을과 특정 섬의 방언이 존재하며, 그중 많은 수가 사멸했다. 슈리 방언은 역사적으로 류큐 왕국의 표준어였지만, 공식적으로 표준화된 류큐어는 없다. 따라서 류큐어 전체는 지붕 없는 거리 언어로 간주될 수 있는 지역 방언의 집합체를 구성한다.[55]

메이지 시대와 메이지 이후 시대에 류큐어는 일본어의 방언으로 간주되어 부정적으로 여겨졌다. 일본 정부는 강제 동화 정책을 통해 이를 억압하고 표준 일본어 사용을 강요했다.[55] 1907년부터 어린이는 학교에서 류큐어를 사용하는 것이 금지되었고,[55] 1930년대 중반부터는 표준어가 아닌 언어를 사용하는 학생들을 처벌하는 시스템인 방언 카드가 존재했다.[56][57] 류큐어를 사용하는 것은 비애국적인 행위로 간주되었으며, 1939년에는 류큐어 화자들이 정부 기관에서 서비스와 고용을 거부당했다. 1945년 오키나와 전투 당시 일본군은 류큐어 화자를 사형에 처할 스파이로 간주하라는 명령을 받았으며, 이러한 행위가 실제로 이루어졌다는 많은 보고가 있다.[55] 제2차 세계 대전 후 미국 점령 기간 동안 류큐어와 정체성은 이데올로기적 정치적 이유로 류큐를 일본으로부터 분리하기 위해 두드러지게 홍보되었다.[55] 그러나 미국의 점령에 대한 반감은 류큐인의 일본과의 관계와 통합을 강화시켰고, 1972년 이후로 표준 일본어가 다시 유입되고 류큐어가 더욱 감소했다.[55]

85세 이상의 사람들은 오직 류큐어만 사용하는 것으로 여겨지며, 45세에서 85세 사이의 사람들은 가족이나 직장 환경에 따라 류큐어와 표준 일본어를 사용하고, 45세 미만의 사람들은 류큐어를 이해할 수 있지만, 30세 미만의 사람들은 주로 류큐어를 이해하거나 말할 수 없다.[55] 거의 모든 맥락에서 일본어가 일상 언어로 대체되었기 때문에 노인들만 류큐어를 사용한다. 일부 젊은이들은 일본어의 한 유형인 오키나와 일본어를 사용한다. 이것은 오키나와어의 방언이 아니다. 6개의 류큐어는 2009년부터 중반기(2050년)까지 사라질 수 있다는 이유로 유네스코의 세계 멸종 위기 언어 지도에 등재되었다.[58] 오키나와어 보급 협회의 긍정적인 영향에도 불구하고, 이러한 인식이 너무 늦었는지 여부는 불분명하다.[55]

6. 2. 종교

토착 류큐 신앙은 공동체 내 여성의 역할을 강조하며, 여성들은 샤먼이자 가정과 화로의 수호자로서의 지위를 가지고 있었다. 전통 사회에서 여성의 지위는 중국과 일본보다 높았다. 현대의 친족 제도는 부계 혈통 및 부계 거주이지만, 20세기까지는 종종 양계 혈통 및 모계 거주였으며, 마을 내 혼인이 흔했다.[87] 시사상은 종종 집 안이나 앞에서 볼 수 있는데, 이는 고대 류큐의 남성 정령은 외부의 정령이고 여성 정령은 내부의 정령이라는 믿음과 관련이 있다.

20세기까지 마을 여사제인 노로는 흰 천과 마가타마 구슬을 사용했다. 노로의 의무는 화로의 대대로 이어지는 불을 보존하는 것이었는데, 이는 공동체의 보물이었고, 조상들과 긴밀하게 소통하기 위해 처녀여야 한다는 불 수호자에 대한 금기 시스템을 만들어냈다. 예배의 중심은 집 안이나 근처에 있는 세 개의 심장 돌로 나타났다.[87] 자매의 정신적 우월성에 대한 믿음은 남부 류큐에서 더욱 두드러졌다.

불교의 도입은 13세기 일본의 승려에 의한 것으로 여겨지며, 14세기 무역 관계는 한국 불교의 영향과 일본의 신토 관습을 가져왔다.[87] 불교와 토착 종교는 18세기까지 이념적 기반이었지만, 쇼 온 시대에 유교가 점차적으로 공식적인 정부 이념이 되었다. 가톨릭 개종자들 사이에서도 이전의 종교적 의식은 사라지지 않았다.

메이지 시대에 정부는 섬의 국교로 불교를 신토로 대체했고, 토착 신들을 국가 신토 신계에 통합하기 위한 조치를 취했으며, 신토 예배가 토착, 불교 또는 기독교 의식에 앞섰고, 지역 신들을 수호신으로 변형시켰다.

젊은 세대의 류큐인 대부분은 더 이상 토착 종교의 열렬한 신봉자가 아니다. 또한 일본 지배하에 있으면서 신토와 불교도 실천되고 있으며, 일반적으로 지역적 신앙과 관습과 혼합되어 있다. 류큐 민족은 아마미키요(アマミキヨ)와 시네리키요(シネリキヨ)라는 여신과 남신 두 분을 조상신으로 모신다.

6. 3. 음식

오키나와 요리는 비타민과 미네랄이 풍부하며 단백질, 지방, 탄수화물의 균형이 잘 맞춰져 있다. 쌀은 주식이지만, 타코라이스는 쇠고기와 섞어 먹는다. 돼지고기 (미미가아와 치라가아, 라푸테와 소키 요리), 해조류, 미소(발효된 콩) 된장과 수프(주시), 고구마, 갈색 설탕 등이 전통 요리에 두드러지게 나타난다. 관광객들에게 가장 유명한 것은 고야(쓴멜론)로, 참푸루(고야 찬푸루)로 알려진 대표적인 오키나와 볶음 요리에 자주 섞어 먹는다. 코레구스는 오키나와 소바를 포함한 다양한 면 요리에 사용되는 일반적인 매운 소스이다. 특히 섭취하는 해조류에는 카울레르파 렌틸리페라가 있다. 전통 과자로는 킨주쿠, 히라야치, 사타 안다기, 무치가 있다. 지역 음료로는 시트러스 데프레사 주스, 울금차(우콘차), 그리고 알코올 음료 아와모리가 있다.

체중 감량 오키나와 다이어트는 오키나와 요리에서 유래하며, 평균적인 일본인의 식사 섭취량보다 설탕은 30%, 곡물은 15% 적다.[59]

6. 4. 예술

오늘날 무술가들이 가라테라고 부르는, 무장한 상대에 대항하여 자기 방어 기술과 농기구를 무기로 사용하는 기술은 류큐인들에 의해 만들어졌다. 이들은 아마도 중국의 쿵푸와 기술을 통합하여 단순히 티ryu(손이라는 뜻)로 알려진 완전한 공격과 방어 시스템을 만들었을 것이다. 이러한 무술은 마을마다 약간씩 달랐으며, 기원한 마을의 이름을 따서 나하테(현재 고주류로 알려짐), 토마리테, 슈리테 등으로 불렀다.

가부라야(일본 신호 화살)는 오키나와에서 집, 마을 또는 축제 행사를 위한 의례적인 용도로 여전히 사용되고 있다.

에이사와 앙가마와 같은 춤의 리듬과 패턴은 전설과 선사 시대의 유산을 나타내는 것으로 여겨진다.[60] 류카 장르의 노래와 시는 오키나와 제도에서 유래했다. 16세기 중국의 전통 악기 삼현중국어에서 오키나와 악기 산신일본어이 발전했으며, 이로부터 칸카라 산신일본어과 일본의 샤미센일본어이 파생되었다.

여성들은 종종 손등에 하지치로 알려진 인디고 문신을 했는데, 이는 성인이 되었음을 나타내는 표시이자 악으로부터 보호하는 부적이었다. 이러한 문신은 1899년 메이지 정부에 의해 금지되었다.[8]

바쇼후는 말 그대로 "바나나 섬유 천"을 의미하며, 류큐와 일본의 "중요 무형 문화재"의 일부로 지정되어 있다. 토종 라미를 사용한 직조도 군도에서 널리 퍼져 있었는데, 둘 다 14세기 이전에 시작되었다.

7. 현대의 정치적 경향

현대에는 류큐 민족 개념이 정치적으로 이용되기도 한다. 일본 내에서는 류큐 독립 운동 관점에서 류큐 민족 독립 종합 연구 학회 등의 단체가 류큐 민족 개념을 주장한다.[91] 이들은 민족자결권에 따른 자기결정권을 주장하기도 한다.[92] 류큐 신보는 스코틀랜드 선거 등을 오키나와와 대비하여 보도하기도 했다.[93]

중화인민공화국에서는 일부에서 류큐인이 중화민족의 일원이며, 따라서 관련성과 영유권을 주장하는 의견이 있다.[1] 탕춘풍은 류큐 민족이 중화민족의 후예라고 주장하며,[1] 중화민족류큐특별자치구준비위원회는 “류큐는 중화민족의 영토”이며 중국 영토라고 주장한다.[1]

7. 1. 일본 국내

류큐 독립 운동의 관점에서 류큐 민족 독립 종합 연구 학회 등의 단체에 의해 류큐 민족의 개념이 주장되는 경우가 있다. 이 학회는 “류큐 민족의, 류큐 민족에 의한, 류큐 민족을 위한 학회”라고 밝히고 있다.[91] 류큐 민족의 개념은 민족 자결권으로서 자기결정권으로 주장되는 경우도 있다.[92] 오키나와 신문사인 류큐 신보에서는 스코틀랜드 선거 등을 자기결정권으로서 오키나와와 대비되는 보도를 하기도 했다.[93]

7. 2. 일본 국외

중화인민공화국에는 류큐인이 중화민족의 일원이며, 따라서 관련성과 영유권을 주장하는 의견이 있다.[1] 탕춘풍은 류큐 민족이 중화민족의 후예라고 주장하며,[1] 중화민족류큐특별자치구준비위원회는 “류큐는 중화민족의 영토”이며 중국 영토라고 주장한다.[1]

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