르네상스 인문주의자

3. 기원

13세기 말과 14세기 초, 일부 유럽 지역에서는 문화적 분위기가 변화하기 시작했다. 오랫동안 잊혔던 고대 작가들과 그들이 살았던 세계에 대한 새로운 관심이 생겨나면서, 고대 언어, 문학 양식, 그리고 문학적 모델을 다시 받아들이려는 움직임이 활발해졌다. 이는 당시 문화에 대한 반성이자 새로운 문화적 쇄신의 필요성을 느끼게 했으며, 때로는 동시대 문화와의 단절을 의미하기도 했다. 고대 필사본과 비문에 대한 수요가 높아졌고, 글씨체와 같은 시각적 모델 또한 모방의 대상이 되었다. 이러한 '고대로의 회귀'는 이른바 '전(前)-인문주의'의 핵심 요소였으며, 특히 토스카나, 베네토 지역과 아비뇽의 교황청을 중심으로 발전했다. 이 시기 주요 인물로는 파두아의 로바토 로바티, 알베르티노 무사토, 아비뇽의 란돌포 콜론나, 비첸차의 페레토 데 페레티, 토스카나와 아비뇽의 프라토의 코네베놀레 등이 있다.^[10]

14세기에 이르러 페트라르카, 조반니 보카치오, 콜루치오 살루타티, 포지오 브라치올리니와 같은 초기 인문주의자들은 고대 필사본을 열정적으로 수집했다. 이들 중 페트라르카는 고대 이교 문명 연구와 고전적 덕목의 가르침이 기독교 신앙을 지키는 데 도움이 될 수 있다고 처음으로 주장했기 때문에 '인문주의의 아버지'로 불린다.^[5] 그는 방대한 개인 도서관을 소유했지만, 안타깝게도 많은 필사본이 오늘날까지 전해지지 못했다.^[11] 초기 인문주의자 중 다수는 가톨릭 교회를 위해 일했으며, 페트라르카처럼 성직자 신분인 경우도 많았다. 다른 이들은 변호사나 이탈리아 도시 국가의 재무관으로 활동하며, 페트라르카의 제자이자 피렌체 재무관이었던 살루타티처럼 책을 복사하는 작업장에 쉽게 접근할 수 있는 위치에 있었다.

이탈리아에서 인문주의 교육은 빠르게 받아들여졌고, 15세기 중반에는 많은 상류층이 전통적인 스콜라 철학 교육과 더불어 인문주의 교육을 받는 것이 일반화되었다. 가톨릭 교회의 고위 성직자 중에서도 인문주의자들이 있었는데, 이들은 상당한 재력을 바탕으로 중요한 도서관을 구축할 수 있었다. 대표적인 인물로 바실리오스 베사리온 추기경이 있는데, 그는 그리스 정교회에서 가톨릭 교회로 개종했으며, 교황 후보로 거론될 만큼 당대 최고의 학자 중 한 명이었다. 15세기와 16세기 초에는 인문주의 성향의 교황들도 등장했는데,^[12] 피우스 2세는 직접 '소년의 교육'에 관한 논문을 저술할 정도로 학식이 깊은 작가였다.^[13] 이러한 학문 분야는 점차 '인문학(Humanities)'으로 알려지게 되었고, 이 학문에 영감을 받은 운동이 바로 인문주의이다.

십자군의 1204년 콘스탄티노폴리스 약탈과 1453년 비잔틴 제국 멸망 이후, 비잔틴 그리스 학자들이 이탈리아 등지로 이주해왔다. 이들은 페트라르카와 같은 라틴어 문헌 학자들이 수도원 도서관에서 찾아낸 고대 그리스 문학과 과학을 부활시키는 데 큰 도움을 주었다.^[14] 비잔틴 학자들은 고대 그리스 저작에 대해 훨씬 더 깊은 지식을 가지고 있었기 때문이다.^[15][16] 이 시기 중요한 비잔틴 학자로는 게미스투스 플레토, 트레비존드의 조르조스, 테오도로스 가자, 요안니스 아르기로풀로스 등이 있다.

르네상스 인문주의는 이탈리아의 여러 도시에서 꽃을 피웠다. 주요 중심지는 다음과 같다.

1500년 이후, 인쇄술의 발달과 함께 이탈리아 인문주의는 알프스 이북으로 확산되었다. 프랑스, 독일, 저지대 국가, 폴란드-리투아니아, 헝가리, 영국 등지로 퍼져나갔으며, 이는 종교 개혁의 흐름과도 밀접하게 연관되었다. 프랑스에서는 저명한 인문주의자 기욤 뷔데 (1467–1540)가 이탈리아 인문주의의 어원학적 연구 방법을 고대 화폐 연구와 법률사에 적용하여 유스티니아누스 법전에 대한 상세한 주석을 남겼다. 뷔데는 초기 이탈리아 인문주의자들과 달리 공화주의자가 아닌 절대 군주제 지지자였으며, 시민 생활에 참여하고 프랑수아 1세의 외교관으로 활동하면서 콜레주 드 프랑스의 전신인 왕립 교수단(Collège de France|콜레주 드 프랑스^프랑스어) 설립을 도왔다. 한편, 프랑수아 1세의 누이인 마르그리트 드 나바르는 시인이자 소설가, 종교 신비주의자^[17]로서 클레망 마로, 피에르 드 롱사르, 프랑수아 라블레 등 자국어 문학가들을 후원하고 보호하는 역할을 했다.

4. 르네상스의 이교주의와 기독교

많은 인문주의자들이 교회의 성직자였으며, 대표적인 예로 교황 비오 2세, 식스토 4세, 레오 10세 등이 있다.^[18][19] 또한 고위 성직자들이 인문주의자들을 후원하는 경우도 많았다.^[20] 이러한 배경 속에서 많은 인문주의자들의 노력은 종교 개혁 이전과 이후 모두 성경과 초기 기독교 텍스트의 이해와 번역을 개선하는 데 집중되었다. 특히 이탈리아 외부의 북유럽 인물들, 예를 들어 에라스뮈스, 자크 르페브르 데타플, 윌리엄 그로신, 그리고 망명한 스웨덴 가톨릭 대주교 올라우스 마그누스 등의 영향이 컸다. 이들의 활동은 고대 문헌 연구와 기독교 신앙을 조화시키려는 르네상스 인문주의의 특징적인 시도로 볼 수 있다.

4. 1. 설명

4. 2. 에피쿠로스주의

4. 3. 신플라톤주의

5. 전개와 수용

르네상스 역사가인 존 헤일 경은 르네상스 인문주의와 현대적 의미의 인문주의를 너무 직접적으로 연결하는 것에 대해 경고한다. 그는 "르네상스 인문주의는 '인도주의'나 현대적 의미의 합리적이고 비종교적인 삶의 접근 방식으로서의 '인문주의'의 암시와도 거리를 두어야 한다... 인문주의라는 단어는 오해를 불러일으킬 수 있다... 만약 그것이 고대 신성한 지혜의 근원을 부지런히 발굴하는 것을 통해 주로 모순되게 하려 했던 것이 아니라 보충하려 했던 기독교와 대립되는 것으로 여겨진다면 말이다"라고 지적했다.^[27] 즉, 르네상스 인문주의는 기독교와 대립하기보다는 이를 보완하려는 성격이 강한 운동이었다.

5. 1. 개인의 자유

5. 2. 16세기 이후

6. 역사학

르네상스 인문주의는 후대의 역사학자들에게 풍부한 연구 주제이자 끊임없는 논쟁의 대상이 되어 왔다. 특히 20세기에 들어서면서 인문주의의 본질, 정치적 함의, 사회적 역할 등에 대한 다양한 해석들이 제시되었다.

주요 논쟁 중 하나는 한스 바론이 제시한 '시민적 인문주의' 개념이다. 바론은 피렌체와 같은 이탈리아 도시 공화국들의 정치적 상황 속에서 공화주의적 가치와 결합된 특수한 형태의 인문주의가 발전했다고 주장했지만, 그의 주장은 이후 많은 비판과 재해석을 낳았다.

또한, 에우제니오 가린과 파울 오스카 크리스텔러와 같은 저명한 학자들 사이에서도 인문주의를 바라보는 근본적인 시각 차이가 존재했다. 크리스텔러는 인문주의를 고전 문헌 연구와 수사학 능력 함양에 중점을 둔 학문 운동으로 본 반면, 가린은 인문주의가 스콜라 철학에서 벗어나 인간의 자유와 가능성을 탐구하는 더 넓은 철학적 의미를 지닌다고 강조했다.

이 외에도 러시아의 역사학자 이오시프 그리고레비치는 후기 인문주의에서 나타나는 사회 비판적 요소와 기존의 아리스토텔레스적 사고방식에 대한 반발을 중요한 특징으로 지적하기도 했다. 이처럼 다양한 역사학적 접근과 해석들은 르네상스 인문주의가 지닌 복합적인 성격을 이해하는 데 도움을 준다.

6. 1. 바론 테제

6. 2. 가린과 크리스텔러

6. 3. I.R. 그리고레비치

7. 인문주의자

르네상스 시대의 주요 인문주의자 목록은 르네상스 인문주의자 목록 문서를 참고하라.

참조

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_[2] 문서 "The term ''la rinascita'' (rebirth) first appeared, however, in its broad sense in [[Giorgio Vasari]]'s ''[[Vite de' più eccellenti architetti, pittori, et scultori Italiani]]'' (The Lives of the Artists, 1550, revised 1568) [[Erwin Panofsky|Panofsky, Erwin]]. ''Renaissance and Renascences in Western Art'', New York: Harper and Row, 1960.\nThe term ''umanista'' was used in fifteenth-century Italian academic slang to describe a teacher or student of classical literature and the arts associated with it, including that of rhetoric. The English equivalent 'humanist' makes its appearance in the late sixteenth century with a similar meaning. Only in the nineteenth century, however, and probably for the first time in [[Humanism in Germany|Germany]] in 1809, is the attribute transformed into a substantive: ''humanism'', standing for devotion to the literature of ancient Greece and Rome, and the humane values that may be derived from them\" Nicholas Mann \"The Origins of Humanism\", ''Cambridge Companion to Humanism'', Jill Kraye, editor [Cambridge University Press, 1996], p. 1–2). The term \"[[Middle Ages]]\" for the preceding period separating classical antiquity from its \"rebirth\" first appears in Latin in 1469 as ''media tempestas''. For ''humanities'' as the original term for Renaissance humanism, see James Fieser, Samuel Enoch Stumpf \"Philosophy during the Renaissance\", ''Philosophy: A Historical Survey with Essential Readings'' (9th ed.) [McGraw-Hill Education, 2014]"
_[3] 서적 Christian Theology: An Introduction Wiley-Blackwell 2011
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_[5] 서적 Virtue Politics: Soulcraft and Statecraft in Renaissance Italy. The Belknap Press of Harvard University 2019
_[6] 서적 Renaissance Thought II: Papers on Humanism and the Arts Harper Torchbooks 1965
_[7] 논문 The Changing Concept of the "Studia Humanitatis" in the Early Renaissance 1992
_[8] 간행물 "La patria, la famiglia e la giovinezza di papa Niccolò V" 1884
_[9] 문서 Humanist Educational Treatises The I Tatti Renaissance Library 2002
_[10] 웹사이트 Return to the style of the ancients and the anti-gothic reaction https://spotlight.va[...] Latin Paleography
_[11] 논문 Petrarch and Innovation: A Note on a Manuscript https://www.jstor.or[...] 1981-01
_[12] 문서 They include [[Innocent VII]], [[Nicholas V]], [[Pius II]], [[Sixtus IV]], [[Alexander VI]], [[Julius II]] and [[Leo X]]. Innocent VII, patron of Leonardo Bruni, is considered the first humanist Pope. See [https://books.google.com/books?id=BLgfAAAAIAAJ&dq=renaissance+Humanist+popes&pg=PA49 James Hankins, ''Plato in the Italian Renaissance'' (New York: Columbia Studies in the Classical Tradition, 1990), p. 49]; for the others, see their respective entries in Sir John Hale's ''Concise Encyclopaedia of the Italian Renaissance'' (Oxford University Press, 1981).
_[13] 문서 See ''Humanist Educational Treatises'', (2001) pp. 126–259. This volume (pp. 92–125) contains an essay by [[Leonardo Bruni]], entitled "The Study of Literature", on the education of girls.
_[14] 웹사이트 Renaissance Humanism https://www.worldhis[...] The Classical Ideal 2021-03-23
_[15] 웹사이트 Byzantines in Renaissance Italy http://www.the-orb.n[...] 2016-03-28
_[16] 웹사이트 Greeks in Italy http://how-to-learn-[...]
_[17] 문서 She was the author of ''Miroir de l'ame pecheresse'' (''The Mirror of a Sinful Soul''), published after her death, among other devotional poetry. See also "Marguerite de Navarre: Religious Reformist" in Jonathan A. Reid, [http://www.brill.nl/print.aspx?partid=210&pid=18212 ''King's sister--queen of dissent: Marguerite of Navarre (1492–1549) and her evangelical network''] {{dead link|date=June 2018|bot=medic}}{{cbignore|bot=medic}} (''Studies in medieval and Reformation traditions, 1573–4188''; v. 139). Leiden; Boston: Brill, 2009. (2 v.: (xxii, 795 p.) {{ISBN|978-90-04-17760-4}} (v. 1), 9789004177611 (v. 2)
_[18] 백과사전 Humanism Robert Appleton Company
_[19] 문서 See note two, above.
_[20] 문서 Davies, 477
_[21] 백과사전 Humanism Cambridge University Press
_[22] 문서 See Jill Kraye's essay, "Philologists and Philosophers" in the ''Cambridge Companion to Renaissance Humanism'' [1996], p. 153.)
_[23] 문서 (Kraye [1996] p. 154.)
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_[27] 문서 '[https://books.google.com/books?id=dJc3cOUVIYMC&q=contradict Hale, 171.] See also Davies, 479–480 for similar caution.'
_[28] 웹사이트 Renaissance Humanism http://www.historygu[...] 2009-03-03
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