대중부 불교

3. 역사

대중부 불교는 상좌부가 수행을 통해 아라한이 되면 곧 부처의 깨달음을 얻었다는 견해에 반대하여, 부처를 초월적인 존재로 숭배하고 32상과 80종호라는 특별한 신체적 특징을 지녔다고 보았다. 또한, 인간은 수행을 통해 아라한과를 얻어도 현세에서는 부처와 같아질 수 없다고 믿었다.

상좌부, 특히 설일체유부가 아공법유의 입장에서 개인은 없으나 법(사물)의 본성은 과거, 현재, 미래의 3세에 걸쳐 항상 실재한다고 주장한 반면(삼세실유 법체항유), 대중부는 사물이 현재의 한 순간만 존재하고 과거와 미래에는 존재하지 않는다고 보았다(현재유체 과미무체).

대중부 불교는 미혹의 인생(생사)과 미혹 없는 인생(열반)을 한 현상(가명)으로 보았지만, 중생의 심성은 본래 청정하지만 객진번뇌 때문에 부정해진다고 여겼다. 이러한 사상은 후일 대승불교 탄생의 기반을 형성하였다.

3. 1. 제2차 불교 공의회와 분열

3. 2. 지리적 분포

4. 사상과 교리

상좌부가 수행(修行)을 통해 아라한(阿羅漢)이 되면 부처가 얻은 깨달음을 얻었다고 본 반면, 대중부 불교는 부처를 초월적인 존재로 숭배하였다. 대중부는 부처의 육신에 32상(相) 80종호(好)라는 상호(相好)가 갖추어져 있으며, 인간이 아무리 수행을 해도 현세에서는 부처와 같아질 수 없다고 보았다.^[15]

설일체유부가 아공법유(我空法有)를 주장하며, 개인은 실체가 없으나, 법의 본성은 과거, 현재, 미래의 삼세(三世)에 걸쳐 항상 실재한다는 "3세실유(三世實有) 법체항유(法體恒有)"를 근본 입장으로 삼은 것에 반해, 대중부 불교는 사물이 현재의 한 순간에만 진실로 존재하고 과거와 미래에는 존재하지 않는다는 "'''현재유체'''(現在有體) '''과미무체'''(過未無體)"를 근본 입장으로 삼았다.^[15]

대중부 불교는 미혹(迷惑)의 인생, 즉 생사(生死)와 미혹 없는 인생, 즉 열반(涅槃)이 모두 한 현상(現像: 假名)에 불과하다고 보았다. 그러나 중생(衆生)의 심성은 본래 청정(淸淨)하지만 객진번뇌 때문에 뒤덮여 부정(不淨)한 일상심(日常心)이 되어 버린다고 보았다.^[15] 이러한 사상은 후일 대승불교가 탄생하는 기반이 되었다.

마하상가(Mahāsāṃghika)의 교리에 대한 중요한 자료는 바수미트라(Vasumitra)의 『사마야베도파라카나차크라(Samayabhedoparacanacakra)』(《이부종륜론》, 中: 異部宗輪論)인데, 이는 현장에 의해 번역되었다.^[16][17] 이 자료와 기타 자료에 따르면, 대중부의 주요 교리는 다음과 같다.^[18][19]

• 부처는 초월적(lokottara)이며, 번뇌와 세속적인 본성을 벗어난다.
• 여래가 설한 모든 말씀은 법의 수레바퀴를 굴리며, 그들의 말씀 중 거짓은 없다.
• 부처는 모든 법을 단일한 소리로 설한다.
• 부처의 물질적 몸(rupakaya), 초자연적 능력(prabhava), 수명(ayus)은 무한하다(ananta).
• 부처는 잠들거나 꿈을 꾸지 않는다.
• 여래는 생각 없이 질문에 답한다.
• 부처는 항상 삼매에 있으므로 단 한마디도 하지 않지만, 중생들은 그들이 말씀을 하시는 것으로 생각하며 기뻐한다.
• 단 한 순간의 생각(ekaksanikacitta)으로 부처는 모든 법을 이해한다.
• 보살은 자궁(garbha)에 들어갈 때 흰 코끼리의 모습을 취하며, 아무런 불순함도 지니지 않고 기관과 사지를 완전히 갖추고 있다.
• 보살은 중생을 돕기 위해 나쁜 곳(durgati)에 다시 태어나겠다는 서원을 한다.
• 다섯 가지 감각(indriya) 기능은 살덩어리로 구성되어 있으므로, 오직 의식(vijñana)만이 형상을 보고, 소리를 듣는 등 작용을 한다.
• 확신에 들어설 때(samyaktvaniyama), 모든 족쇄(samyojana)를 버린다.
• "수다원"(srotapanna)은 참회할 수 없는 죄(anantarya)를 제외한 모든 악행을 저지를 수 있다.
• 부처가 설한 모든 경전은 nītārtha("명확하거나 분명한 의미")이다.
• 아라한은 지식(ajñana)이 부족하고, 의심(kariksa)을 하며, 다른 사람에 의해 구원받는다.
• 마음의 자기-존재는 밝다. 이는 부수적인 이차적인 번뇌에 의해 더럽혀진다.
• 성향(anusaya)은 의식(citta)도 아니고 마음의 요인(caitta)도 아니며, 대상(analambana)이 없다.
• 과거와 미래는 실질적인 존재(dravya)가 없다.
• 중간 상태(antarabhava)는 없다.
• 덕(sila)은 정신적인 것(acetasika)이 아니며, 생각(cittanuparivatti)에 연속적이지 않다.
• 성향(anusaya)은 결정되지 않으며(abyakata), 원인 없는(ahetuka) 것이며, 생각(cittavippayutta)과 분리되어 있다.
• 눈의 인식 및 기타 감각 인식의 지지(dsraya) 역할을 하는 근본 의식(mūlavijñāna)이 있으며, 이는 나무의 뿌리가 잎의 원리인 것과 같다.
• 현재의 의식(pavattiviññāna)은 동시적(sahabhu)일 수 있으며, 업의 씨앗(bija)을 운반하지 않는다.
• 길(marga)과 번뇌(kleśa)는 함께 나타난다.
• 행위(karman)와 그 성숙(vipaka)은 동시에 발전한다.
• 물질적인 것은 오래 지속되어 변형(우유가 커드로 변하는 것과 같이)을 거치지만, 마음의 요인과 의식은 빠르게 생멸하기 때문에 그렇지 않다.
• 생각(citta)은 온 몸(kaya)에 침투하며, 대상(visaya)과 지지(asraya)에 따라 수축하거나 확장될 수 있다.

4. 1. 부처관

마하상가는 붓다와 보살의 초월적이고 초세적인 본성을 옹호했으며, 아라한의 오류를 주장했다.^[20] 붓다의 수명이 무한하다는 생각 또한 매우 오래된 생각에 기반을 두고 있다. 《대반열반경》은 붓다의 수명이 겁(劫, kalpa)만큼 길며, 그는 자발적으로 자신의 생명을 포기하기로 선택했다고 명시한다.^[21] 붓다가 초월적인 존재라는 마하상가적 견해의 또 다른 초기 근거는 붓다의 몸에 나타나는 32가지 대인상에 대한 생각이다.^[21]

• 그는 아버지와 어머니의 결합을 통해 생산된 것이 아니라 마법적으로 생산되었다.
• 그의 발은 땅에 닿거나 더러워지지 않으며, 그의 발자국은 단지 보여주기 위한 것일 뿐이다.
• 그의 몸과 입은 더러워지지 않으며, 그는 단지 스스로를 청소하는 모습을 보인다.
• 그는 실제로 6년 동안 깨달음을 얻기 위해 고통받고 고투한 것이 아니라, 이것은 단지 보여주기 위한 것일 뿐이다.
• 그는 결코 배고픔을 느끼지 않으며, 이것은 다른 사람들이 보시를 통해 공덕을 쌓을 수 있도록 하기 위한 것일 뿐이다.
• 그는 실제로 인간의 배설물을 생산하지 않으며, 이것은 단지 보여주기 위한 것일 뿐이다.
• 그의 몸은 피로하거나 아프거나 늙지 않으며, 추위나 열의 영향을 받지 않으며, 이러한 특성을 보이는 것일 뿐이다.^[26]

4. 2. 법(法)에 대한 관점

4. 3. 중생관

4. 4. 기타 교리

• 부처는 초월적(lokottara)이며, 번뇌와 세속적인 본성을 벗어난다.
• 여래가 설한 모든 말씀은 법의 수레바퀴를 굴리며, 그들의 말씀 중 거짓은 없다.
• 부처는 모든 법을 단일한 소리로 설한다.
• 부처의 물질적 몸(rupakaya), 초자연적 능력(prabhava), 수명(ayus)은 무한하다(ananta).
• 부처는 잠들거나 꿈을 꾸지 않는다.
• 여래는 생각 없이(또는 사색 없이) 질문에 답한다.
• 부처는 항상 삼매에 있으므로 단 한마디도 하지 않지만, 중생들은 그들이 말씀을 하시는 것으로 생각하며 기뻐한다.
• 단 한 순간의 생각(ekaksanikacitta)으로 부처는 모든 법을 이해한다.
• 보살은 자궁(garbha)에 들어갈 때 흰 코끼리의 모습을 취하며, 아무런 불순함도 지니지 않고 기관과 사지를 완전히 갖추고 있다.
• 보살은 중생을 돕기 위해 나쁜 곳(durgati)에 다시 태어나겠다는 서원을 한다.
• 다섯 가지 감각(indriya) 기능은 살덩어리로 구성되어 있으므로, 오직 의식(vijñana)만이 형상을 보고, 소리를 듣는 등 작용을 한다.
• 확신에 들어설 때[부처가 되기 위해](samyaktvaniyama), 모든 족쇄(samyojana)를 버린다.
• "수다원"(srotapanna)은 참회할 수 없는 죄(anantarya)를 제외한 모든 악행을 저지를 수 있다.
• 부처가 설한 모든 경전은 nītārtha("명확하거나 분명한 의미")이다.
• 아라한은 지식(ajñana)이 부족하고, 의심(kariksa)을 하며, 다른 사람에 의해 구원받는다.
• 마음의 자기-존재는 밝다. 이는 부수적인 이차적인 번뇌에 의해 더럽혀진다(즉, 어두워진다).
• 성향(anusaya)은 의식(citta)도 아니고 마음의 요인(caitta)도 아니며, 대상(analambana)이 없다.
• 과거와 미래는 실질적인 존재(dravya)가 없다.
• 중간 상태(antarabhava)는 없다.
• 덕(sila)은 정신적인 것(acetasika)이 아니며, 생각(cittanuparivatti)에 연속적이지 않다.
• 성향(anusaya)은 결정되지 않으며(abyakata), 원인 없는(ahetuka) 것이며, 생각(cittavippayutta)과 분리되어 있다.
• 눈의 인식 및 기타 감각 인식의 지지(dsraya) 역할을 하는 근본 의식(mūlavijñāna)이 있으며, 이는 나무의 뿌리가 잎의 원리인 것과 같다.
• 현재의 의식(pavattiviññāna)은 동시적(sahabhu)일 수 있으며, 업의 씨앗(bija)을 운반하지 않는다.
• 길(marga)과 번뇌(kleśa)는 함께 나타난다.
• 행위(karman)와 그 성숙(vipaka)은 동시에 발전한다.
• 물질적인 것은 오래 지속되어 변형(우유가 커드로 변하는 것과 같이)을 거치지만, 마음의 요인과 의식은 빠르게 생멸하기 때문에 그렇지 않다.
• 생각(citta)은 온 몸(kaya)에 침투하며, 대상(visaya)과 지지(asraya)에 따라 수축하거나 확장될 수 있다.

5. 대승 불교와의 관계

대중부 불교는 상좌부와 달리 부처를 초월적인 존재로 숭배하고, 보살 사상을 발전시키는 등 대승 불교의 형성에 중요한 기반을 제공했다. 상좌부, 특히 설일체유부가 아공법유(我空法有)의 입장에서 "3세실유(三世實有) - 법체항유(法體恒有)"를 근본적인 입장으로 삼은 데 반하여, 대중부는 "'''현재유체'''(現在有體) - '''과미무체'''(過未無體)"를 근본적인 입장으로 하였다.

또한, 대중부는 미혹의 인생(생사)과 미혹 없는 인생(열반)을 한 현상(가명)에 불과하다고 보았으며, 중생의 심성은 본래 청정하지만 객진번뇌 때문에 부정(不淨)한 일상심(日常心)이 되어 버린다는 등 매우 진보적인 자유사상을 포함하고 있었다.

6세기 경, 인도 중부 우자이니 출신의 불교 승려 파라마르타는 마하상가 학파가 대승 불교와 특별한 관계를 맺고 있다고 기록했다. 그는 대승 경전의 최초 구성과 수용을 불교의 마하상가 분파와 연관시켰다.^[54]

파라마르타는 국구티카 종파는 대승 경전을 ''불설''("부처의 말씀")로 받아들이지 않았다고 말했다.^[56] 반면, 로코타라바다 종파와 에카비아바하리카 종파는 대승 경전을 ''불설''로 받아들였다.^[56]

파라마르타는 바후스루티야 종파의 기원 또한 대승 가르침의 수용과 관련이 있다고 기록했다. 그의 기록에 따르면, 바후스루티야 종파의 창시자는 야즈나발키야였다.^[58] 야즈나발키야는 부처 시대에 살았고 그의 설법을 들었지만, 부처의 열반 시기에 깊은 삼매 상태에 있었다고 한다.^[58] 야즈나발키야는 200년 후 이 삼매에서 깨어난 후, 마하상가들이 경전의 피상적인 의미만을 가르치고 있다는 것을 발견하고, 완전한 의미를 설명하기 위해 바후스루티야 종파를 창시했다.^[58] 바후스루티야 학파는 "세속적 진리"와 "궁극적 진리"를 모두 완전히 포용하기 위해 형성되었다.^[59]

초기 대승 불교 경전 일부에서는 부유한 여성 기부자를 언급하고 있으며, 마하상가의 차이티카 분파가 우세했던 안드라 지역에서 대승 불교가 발전했음을 시사한다. 예를 들어, 대승 불교의 '''마하메가 경'''은 부처의 열반 후 700년 뒤에 크리슈나 강을 따라 다라니코타에 살게 될 사타바하나 왕조의 공주에 대한 예언을 담고 있다.^[62]

에티엔 라모트, 알렉스 웨이먼, 히데코 웨이먼과 같은 여러 학자들은 안드라 익슈바쿠 왕조를 대승 경전의 후원과 연관시킨다.^[62] 나가르주나콘다의 비문 증거 또한 왕족과 부유한 여성 기부자에 대한 풍부한 증거를 제공한다.^[62]

5. 1. 대승 경전 수용

이 경전을 믿는 자들 중에는 부처가 대승을 설하는 것을 직접 듣고 이 경전을 믿는 자가 있었고, 논리적 분석을 통해 이 [대승]의 원리가 있다는 것을 알 수 있기 때문에 믿는 자도 있었으며, 스승을 믿기 때문에 믿는 자도 있었다.^[57]

5. 2. 보살 사상

5. 3. 반야바라밀과 여래장 사상

6. 경전

대중부는 5부로 된 율장, 아비달마, 경장을 가지고 있었던 것으로 보인다. 이 텍스트들 중에서 율장은 416년에서 418년 사이에 동진 왕조의 수도인 난징의 다오창 사원에서 불타발타라와 법현에 의해 중국어로 번역되었다.^[38] 이 텍스트에서 아비달마는 "9부의 《수트란타》"('navāṅga')로 정의된다. 이는 초기 대중부가 설일체유부 내에서 일어난 아비달마적 발전을 거부했음을 시사한다.^[38]

7세기에 중국 불교 승려 현장은 아프가니스탄 바미안에 있는 대중부-로코타라바다 사원을 방문했으며, 이 사원 유적은 이후 고고학자들에 의해 재발견되었다.^[52] 현장은 이 사원의 소장품에 있던 마하야나 경전을 포함한 자작나무 껍질 사본과 야자 잎 사본을 발견했으며, 현재는 쇠옌 컬렉션에 소장되어 있다. 일부 사본은 간다라어와 카로슈티 문자로, 다른 사본은 산스크리트어로 쓰여졌으며 굽타 문자의 형태로 기록되었다.

이 사원의 소장품에서 살아남은 사본 및 단편은 다음과 같다:^[52]

중국 불교 경전에는 ''Fen''-''bie''-''gong''-''de''-''lun''(分別功徳論)이라는 경전 주석이 포함되어 있으며, 이는 대정신수 시리즈 25권에 수록되어 있다(No. 1507, pp. 30–52).^[39]

6. 1. 율장(Vinaya)

법현 (337–422 CE)이 번역한 대중부 율(중국어: 摩訶僧祇律, Mohe Sengqi Lü)에는 원시 대승 불교 요소가 포함되어 있으며, "대승 불교의 가르침이 형성되는 초창기를 반영한다"고 언급된다.^[40]

《마하바스투(Mahāvastu)》(산스크리트어로 "위대한 사건" 또는 "위대한 이야기")는 대중부의 설출세부 분파에서 가장 잘 알려진 텍스트이다. 이는 그들의 율장(Vinaya Pitaka)의 서문이며, 수많은 자타카와 아바다나 이야기, 과거 부처와 다른 보살들의 생애에 대한 이야기를 담고 있다.^[41]

《사리불문경(Śariputraparipṛcchā)》(Shelifu Wen Jing, 舍利弗問經, 대정(Taisho) 1465, p. 900b)는 317년에서 420년 사이에 중국어로 번역되었으며, 초기 불교와 그 분파의 역사를 제공하는 대중부 율 작품이다.^[43]

6. 2. 경장(Sutra)

6. 3. 아비달마(Abhidharma)

7. 유산

일본 메이지 시대부터 일부 불교 학자들은 대승불교의 창시자로서 대중부를 주목해 왔다.^[66] 현대 학자들 또한 대승불교의 창시자로서 대중부를 주목하는 경우가 많다.^[67]

A.K. 워더는 대승의 가르침이 원래 불교의 대중부 분파에서 유래했다는 것이 "분명하다"고 언급했다.^[68] 그는 "대승은 인도 남부, 거의 확실하게 안드라 지방에서 시작되었다"고 주장한다.^[69] 앤서니 바버와 스리 파드마는 나가르주나, 디그나가, 찬드라키르티, 아리아데바, 바바비베카 등 많은 중요한 대승 불교 사상가들이 안드라의 불교 공동체에서 살면서 그들의 이론을 정립했다는 것을 불교 사학자들이 오랫동안 인식해 왔다고 언급한다.^[70]

앙드레 바리오는 대승불교의 존재론이 대중부 학파에서 예비적으로 발견될 수 있다는 다양한 증거를 제시했다.^[71] 그는 대승불교의 기원을 오디샤, 코살라, 콘카나 왕국 등과 같은 지역의 더 오래된 대중부 학파로 추적하며, 바후슈루티야와 프라즈냐프티바딘을 대중부의 하위 종파로 인용하며 이들이 북부와 남부 대중부 전통 사이의 대승의 가르침의 흐름을 연결하는 데 중요한 역할을 했을 수 있다고 보았다.^[71]

앙드레 바리오는 7세기 현장과 의정에 따르면, 대중부 학파는 본질적으로 사라졌으며, 대신 이 여행가들은 "대승"으로 묘사한 것을 발견했다고 언급한다. 당시 대중부가 점유했던 지역은 대승불교의 중요한 중심지였다.^[71] 바리오는 대승이 대중부 학파에서 성장했으며, 대중부 학파의 구성원들 또한 대승의 가르침을 받아들였다고 제안했다.^[71] 현존하는 대중부의 비나야는 5세기 초에 법현이 파탈리푸트라의 "대승" 사원에서 구했다고 묘사한 것이다.^[72]

법현은 대중부 율(Mahāsāṃghika Vinaya)을 인도에서 입수하여 중국어로 번역했지만, 중국 불교는 법장부 율(Dharmaguptaka Vinaya)을 따르게 되었다. 법현 시대에는 설일체유부(Sarvāstivāda) 율이 중국에서 가장 흔한 율통이었다.

7. 1. 중국 불교

7. 2. 티베트 불교

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