법

3. 법 제정의 역사

법의 역사는 문명의 발전과 밀접하게 관련되어 있다. 기원전 3000년까지 거슬러 올라가는 고대 이집트 법은 마아트 개념을 기반으로 하였으며, 전통, 수사학적 언어, 사회적 평등 및 공정성이 특징이었다.^[42][43][44] 기원전 22세기경, 고대 수메르의 지배자 우르-나무는 법전을 만들었는데, 이는 "만약 … 그러면…"과 같은 사례적 진술로 구성되어 있었다. 기원전 1760년경, 함무라비왕은 바빌로니아 법을 더욱 발전시켜 그것을 성문화하고 돌에 새겼다. 함무라비는 그의 법전 사본 여러 개를 석비 형태로 바빌론 왕국 전역에 배치하여 모든 대중이 볼 수 있도록 하였는데, 이는 함무라비 법전으로 알려지게 되었다. 이 석비 중 가장 온전한 사본은 19세기에 영국 아시리아학자들에 의해 발견되었으며, 그 이후로 완전히 음역되어 영어, 이탈리아어, 독일어, 프랑스어를 포함한 여러 언어로 번역되었다.

구약성경은 기원전 1280년으로 거슬러 올라가며, 훌륭한 사회를 위한 권고로서 도덕적 명령의 형태를 취하고 있다. 기원전 8세기경부터 작은 고대 그리스 도시 국가인 고대 아테네는 여성과 노예를 제외한 시민들의 광범위한 포용을 기반으로 한 최초의 사회였다. 그러나 아테네에는 법학이나 "법"이라는 단어가 없었고, 신의 법 (''thémis''), 인간의 법령 (''nomos''), 관습 (''díkē'')의 세 가지 구분에 의존했다. 그러나 고대 그리스 법에는 헌법적 혁신이 포함되어 민주주의 발전에 중요한 역할을 했다.

로마법은 그리스 철학의 영향을 크게 받았지만, 그 세부 규칙은 전문 법률가들에 의해 개발되었고 매우 정교했다. 로마 제국의 흥망성쇠 사이의 수세기 동안 법은 변화하는 사회 상황에 대처하기 위해 적용되었으며, 테오도시우스 2세와 유스티니아누스 1세 치하에서 주요 성문화를 거쳤다. 성문법은 중세 초기 동안 관습과 판례법으로 대체되었지만, 로마법은 11세기경 중세 법학자들이 로마 법전을 연구하고 그 개념을 교회법에 적용하기 시작하면서 재발견되어 jus commune^la을 탄생시켰다. 라틴어 법격언(브로카드(brocards)라고 함)이 지침으로 편찬되었다.

중국 전국 시대의 학파인 ‘법가(法家)’는 행동에 따라 엄격하게 상벌을 주는 법률체계를 제안하였고, 이는 중국 최초의 통일국가인 진에서 받아들여졌다.

기록으로 남아 있는 한국의 법 중 가장 오래된 것은 고조선의 팔조법금이다. 3개의 조항만 남아 있는 팔조법금에서는 생명, 신체, 재산에 관한 법을 규정하였다.

4. 법의 효력

법의 효력은 법이 구속력을 가지는 근거와 범위를 의미한다. 법의 효력은 법질서 전체가 실현하려는 가치의 승인과 법질서 유지의 실력에 의해 뒷받침된다.^[147] 법의 효력은 시간적, 공간적 한계를 가지며, 국제사법과 경과 규정에 의해 규율된다.

한 국가의 실정법은 보통 그 나라의 영토 및 국민에 한하여 적용된다는 공간적 한계가 있는데, 사람과 사항에 관하여 두 나라 이상의 실정법 질서가 경합되는 경우가 있다. 이러한 경우에 효력의 한계를 정하는 것이 국제사법이다.^[147]

또한 한 국가 내에서 혁명 또는 법 개정으로 시간적으로 선후 관계에 있는 둘 이상의 실정법이 경합되는 경우가 있다. 예를 들어 동일한 사항에 대하여 신법과 구법 중 어느 것을 적용해야 할지 문제가 생길 수 있다. 이러한 경우에 시간적 효력의 한계를 정하는 것이 경과 규정이다.^[147]

법에 특별한 규정이 없는 한, 통상적으로 신법이 구법에, 특별법이 일반법에, 예외법이 원칙법에 각각 우선하는 것이 실정법의 효력 경합 시의 원리이다.^[147] 법의 효력이 유지되려면 실효성, 타당성, 안정성이 확보되어야 한다.

4. 1. 법의 실효성

4. 2. 법의 타당성

4. 3. 법의 안정성

5. 법의 발생과 제정

법의 역사는 문명의 발전과 밀접하게 관련되어 있다. 기원전 3000년경 고대 이집트 법은 마아트 개념을 바탕으로 전통, 수사학적 언어, 사회적 평등, 공정성을 특징으로 했다.^[42][43][44] 기원전 22세기경 수메르의 지배자 우르-나무는 "만약 … 그러면…"과 같은 사례법 형식의 법전을 만들었다. 기원전 1760년경 함무라비 왕은 바빌로니아 법을 발전시켜 법전으로 성문화하고 돌에 새겨 바빌론 왕국 전역에 배치하여 누구나 볼 수 있게 하였다.

구약성경은 기원전 1280년경에 도덕적 명령 형태로 훌륭한 사회를 위한 권고를 담고 있다. 기원전 8세기경 고대 그리스 도시 국가 아테네는 여성과 노예를 제외한 시민들의 광범위한 포용을 기반으로 한 최초의 사회였으나, 법학이나 "법"이라는 단어는 없었고, 신의 법(''thémis''), 인간의 법령(''nomos''), 관습(''díkē'')의 세 가지 구분에 의존했다.^[45] 그러나 고대 그리스 법에는 헌법적 혁신이 포함되어 민주주의 발전에 중요한 역할을 했다.

로마법은 그리스 철학의 영향을 받았지만, 전문 법률가들에 의해 세부 규칙이 개발되어 매우 정교했다. 로마 제국 시대 동안 법은 변화하는 사회 상황에 맞춰 적용되었고, 테오도시우스 2세와 유스티니아누스 1세 치하에서 주요 성문화가 이루어졌다. 중세 초기에는 관습법과 판례법으로 대체되었지만, 11세기경 로마 법전이 재발견되면서 교회법에 적용되어 jus commune^la을 탄생시켰다. 중세 잉글랜드에서는 왕실 법원이 영미법의 판례를 발전시켰고, 유럽 전역에서는 상법이 형성되어 현대 상법의 전신이 되었다. 18세기와 19세기에 민족주의가 성장하면서 상법은 각국의 민법으로 통합되었고, 나폴레옹 법전과 독일 민법전이 가장 큰 영향을 미쳤다. 오늘날에는 민법과 영미법이 수렴되는 경향을 보이며, EU법은 조약에 성문화되어 있지만 유럽 사법 재판소의 판례를 통해 발전한다.

고대 인도와 중국 법은 서로 다른 법 전통을 가졌으며, ''아르타샤스트라''와 ''마누법전''은 인도의 기초 논문이었다. 인도 아대륙의 이슬람 정복 기간 동안 샤리아가 무굴 제국 등에서 시행되었고, 인도가 영국 제국의 일부가 되면서 힌두교 법과 이슬람 법은 영국 제국의 영미법으로 대체되었다. 말레이시아, 브루나이, 싱가포르 법, 홍콩 법도 영미법을 채택했다. 동아시아 법 전통은 세속적, 종교적 영향을 반영하며, 일본은 민법을 수입하여 서구식으로 법 체계를 현대화했고, 전통 중국 법은 청나라 말기에 서구화를 받아들였다. 대만 법은 그 시대의 성문화와 가장 유사하며, 중화인민공화국의 현재 법적 기반 시설은 소련의 사회주의 법의 영향을 받았다.

5. 1. 법원 (法源)

5. 1. 1. 성문법

법의 규범은 수직적으로 체계화되어 있다. 체계 순서는 일반적으로 헌법이 최고위에 있으며 아래로 법률 - 행정명령 - 조례 - 규칙의 순으로 되어 있다. 여기서 하위의 법이 상위의 법을 위반하게 된다면, 이를 위헌 또는 위법이라고 지칭하며, 법 개정이 된다. 따라서 하위의 법 규정을 할 때 상위법에 위반되어서는 안 된다.^[69]

5. 1. 2. 불문법

5. 2. 상위법과 하위법

5. 3. 법의 제정

• 입법 기관: 국회에 제출된 입법안이 통과되면 법으로서 기능한다. 양원제 국가에서는 하원에서 통과된 법안을 상원에서 검토한다.
• 관습법: 고대 영국에서는 순회판사들이 전국을 다니며 재판을 하고, 판사들이 모여 재판 결과를 토의한 후 비슷한 사건에 같은 판결을 내렸다. 이것이 관습법의 시초이며, 현재도 판사의 판결은 관습법으로서 효력을 가진다.

6. 법의 제재와 효력

법의 효력이 유지되려면 실효성, 타당성, 안정성이 확보되어야 한다. 법의 집행 기관은 사법부이다.^[50]

법과 도덕은 겹치는 부분이 있지만, 법이 법으로서 존재하려면 위반자에게 제재를 가하여 강제할 수 있어야 한다. 켈젠은 법이란 특정 행위가 있을 경우 형벌, 사법상·행정상의 강제집행 등 강제가 발동되어야 한다는 법명제로 규정될 필요가 있다고 주장했다. 반면, 법의 강제성은 인정하더라도 강제적 수단이 꼭 필요한 것은 아니라는 견해도 있다.

강제가 법의 요소임을 인정하면, 일반적으로 법이라고 불리지 않는 규범이라도 위반에 대한 제재가 실력을 수반하는 경우(마을에서 쫓아내는 것, 단체 내부 규칙 등)가 있어, 이를 법 개념에서 제외해야 할 필요가 생긴다. 따라서 강제가 고도로 조직화되어야 한다는 관점이 성립한다(단, 국가 성립 이전의 법이나 미개 사회의 법을 고찰 대상으로 하는 법학 분야에서는 법을 넓게 파악해야 하므로 이러한 제약은 덜 필요하다).

또한, 강제와 관련하여 국제법이 법인가 하는 문제가 있다. 국제법은 강제 면에서 국내법에 비해 조직화가 덜 되어 있어 실정적인 도덕에 불과하다는 견해도 있다. 그러나 제2차 세계 대전 이후 국제연합이나 유럽평의회 같은 국제기구 정비가 진행되면서 국제법의 법적 성격이 강화되고 있다고 볼 수도 있다.

7. 법의 체계

법의 효력은 법이 무엇에 기초하여 어느 범위까지 타당한지에 대한 문제이다. 개별 법률의 효력은 상위 규범(헌법 → 법률 → 명령)에서 찾을 수 있지만, 법질서 전체의 타당성에 대해서는 다양한 이론이 존재한다.

법의 효력은 실제로는 법질서가 실현하려는 가치에 대한 사회적 승인과 법질서 유지 능력(법의 실효성)에 의해 뒷받침된다. 실정법의 효력 범위는 시간적, 공간적 한계를 가진다.

한 국가의 실정법은 일반적으로 그 나라의 영토와 국민에게 적용된다(속지주의와 속인주의). 그러나 사람과 사건에 대해 여러 국가의 법이 경합하는 경우가 있는데, 이를 해결하는 것이 국제사법이다. 또한 한 국가 내에서도 법 개정 등으로 인해 신법과 구법이 충돌하는 경우가 발생할 수 있다. 이때 신법이 구법에 우선하고, 특별법이 일반법에 우선하는 것이 일반적인 원칙이다.

법의 효력이 유지되기 위해서는 실효성, 타당성, 안정성이 확보되어야 한다.

국내법과 국제법 체계는 다음과 같이 나눌 수 있다.

7. 1. 국내법 체계

• 관습법
• 헌법
• 민법
• 형법
• 상법
• 행정법
• 민사소송법
• 형사소송법
• 행정소송법
• 헌법재판소법
• 사회법

7. 2. 국제법 체계

• 공법은 주권 국가 간의 관계에 관한 것이다. 공법의 근원은 국가 간의 관습, 관행, 조약(예: 제네바 협약) 등이다. 국제 연맹의 실패 이후 설립된 유엔, 국제노동기구, 세계무역기구(WTO), 국제통화기금 등의 국제기구가 공법을 형성할 수 있다. 국제 경찰력이 없고, 유엔의 주요 사법 기관인 국제사법재판소와 같은 법원이 불복종에 대한 처벌 능력이 부족하기 때문에 공법은 특별한 법적 지위를 갖는다.^[104] 그러나 WTO와 같이 무역 제재로 뒷받침되는 구속력 있는 중재와 분쟁 해결 시스템을 갖춘 몇몇 기구도 있다.^[106]

• 국제사법(또는 민법계 국가의 사적 국제법)은 사적 당사자 간의 법적 분쟁을 어느 관할권에서 심리하고 어느 관할권의 법을 적용해야 하는지에 관한 것이다. 오늘날 기업은 국경을 넘어 자본과 노동 공급망을 이동시키고 해외 기업과 거래할 수 있는 능력이 점점 더 커지고 있어, 어느 국가가 관할권을 가지는지에 대한 문제가 더욱 시급해지고 있다. 점점 더 많은 기업들이 뉴욕 협약 1958에 따른 상업 중재를 선택하고 있다.^[107]

• 유럽 연합법은 유엔과 세계무역기구를 제외하고는 국제적으로 인정되는 법 체계인 초국가적 법의 첫 번째이자 지금까지 유일한 사례이다. 세계 경제 통합이 심화되는 추세를 고려하여, 많은 지역 협정(특히 아프리카 연합)이 유사한 모델을 따르려고 한다.^[108][109] EU에서는 주권 국가들이 법원 시스템과 유럽 의회에 권한을 위임했다. 이 기관들은 공법을 통해서는 불가능한 방식으로 회원국과 시민 모두에 대해 법적 규범을 집행할 수 있다.^[110] 유럽 사법 재판소가 1963년 반 헨드 앤 루스 판결에서 언급했듯이, 유럽 연합법은 회원국의 상호 사회적, 경제적 이익을 위한 "국제법의 새로운 법적 질서"를 구성한다.^{[111][112][113]}

8. 법의 해석과 주체

법의 해석은 법 조문이나 법전 뒤에 숨겨진 정신을 파악하는 것을 의미한다. 법해석학은 이러한 법의 정신을 찾고 밝히는 학문 분야이다. 법을 적용하고 집행하는 국가 기관뿐만 아니라, 민주 사회의 시민들도 법의 정신에 따라 행동해야 한다.

법은 여러 나라에서 '정(正)'과 비슷한 의미로 사용되며, '정의(正義)'와도 어원을 같이 한다. 이는 법과 정의가 밀접하게 관련되어 있음을 보여준다. 한자 '法'(법)은 '물 수(水)' 변에 '갈 거(去)'를 합쳐 '물이 흐르는 것처럼 올바른 세상의 도리'를 뜻한다. 동양 철학에서 물은 세상의 이치와 도리를 상징하며, 맹자는 성선설을 주장하며 "물이 아래로 흐르는 것과 같다"라고 비유했다. 따라서 '법'에 물이 사용된 것은 법이 세상의 정의와 같음을 의미한다.

법 사상에서 정의는 법의 고유한 이념이며, 법이 실현해야 할 최우선 목표이다. 법은 사회 질서를 유지하는 역할을 하므로, 범죄 집단의 규율은 정의 실현을 목적으로 하지 않기 때문에 법으로 인정받지 못한다. 정의는 넓은 의미에서 '올바르다'는 도덕적 덕목 중 하나이며, 정신이 적절한 균형 상태에 있는 것을 의미한다. 법의 목적인 좁은 의미의 정의는 재화를 매개로 하는 인간관계에 적용된다. 이러한 인간관계에서 분쟁과 부정이 자주 발생하며, 이를 예방하는 규칙이 법이므로, 법은 정의를 직접 실현하는 것이라고 할 수 있다.

아리스토텔레스는 정의를 세 가지로 분류했다.

사법은 배분적 정의를, 공법은 일반적 정의 또는 배분적 정의를 실현하는 것을 목표로 한다. 법은 정의 실현을 최우선 목표로 하므로, 종교나 도덕에서 죄가 되지 않는 과실 행위에도 손해 배상 책임이나 형사 책임을 묻는다. 이는 인간관계의 불균형을 원래 상태로 회복하려는 정의의 요구를 반영한다. 구체적인 정의는 법률에 나타나 있으며, 재판을 통해 확정된다. 따라서 정의와 재판은 같은 의미로 사용되기도 한다 (영어: Justice, 독일어: Gerechtigkeit, Gericht). 그러나 현실에서 정의와 법이 항상 일치하는 것은 아니다.

유럽 대륙에서 '법' 또는 '법률'을 나타내는 단어는 로마법의 'ius' 계열(독일어 Recht, 프랑스어 droit, 이탈리아어 diritto 등)과 'lex' 계열(Gesetz, loi, legge 등) 두 가지가 있다. 일본어에서는 각각 '法(호)'와 '法律(호리츠)'로 번역한다. 전자는 자연법이나 특정 법 체계를, 후자는 실정법이나 구체적인 법규범을 나타낸다. 하지만 엄격하게 구분되지는 않는다. 전자 계열은 '권리'라는 의미도 가지며, 후자 계열은 의회 제정법 명칭으로도 사용된다.

영어의 'law'는 로마에 기원을 두지 않고, 북해 제국 시대 덴마크인들이 '놓여진 것'이라는 의미로 사용했던 고대 노르드어가 어원이다. 따라서 law만으로는 ius와 lex를 구분할 수 없다. 영어권에서는 전자를 (the) law, 후자를 a law 또는 laws로 표현하거나, 형용사형으로 juristic과 legal을 구분하기도 한다.

한자 '法(법)'(정자 灋^[143])은 '水(물)' + '廌(해태)' + 음부 '去(거)'로 이루어진 형성문자이다.^[144] 설문해자는 이 글자를 재판 관련 동물과 연관 짓지만 신뢰할 수 없으며, 자세한 자원은 불분명하다.^[145] 가차되어 본보기로 삼는다는 의미로 사용된다. 불교에서는 산스크리트어 달마(dharma)의 번역어이다.

8. 1. 법의 해석

8. 2. 법의 주체

9. 법 원리와 이념

법의 지배, 적법절차의 원리, 입헌주의 등이 법의 원리로 자주 언급된다.

법의 이념은 법을 만들고 활용하는 무형의 힘을 의미하며, 입법 취지로 사용되기도 한다. 루돌프 폰 예링이 《로마법의 정신》에서 논하고, 샤를 드 몽테스키외가 《법의 정신》을 저술하면서 법의 정신에 대한 논의가 시작되었다. 법의 정신은 역사적·사회적 조건과 시대의 관념에 영향을 받는다.

10. 법철학

법철학은 법의 본질, 정의, 법과 도덕의 관계 등을 연구하는 학문이다. 주요 법철학 이론에는 사회계약론, 정의론, 자연법론, 법실증주의, 순수법학 등이 있다.

법철학은 일반적으로 법학 이론(Jurisprudence)으로 알려져 있다. 규범적 법학 이론은 "법이 무엇이어야 하는가?"를 묻는 반면, 분석적 법학 이론은 "법이 무엇인가?"를 묻는다.

"법을 보편적으로 받아들일 수 있는 정의"를 내리려는 여러 시도가 있었다. 1972년, 햄프스테드 남작은 그러한 정의를 내릴 수 없다고 주장했다.^[26] 매코브리와 화이트는 "법이란 무엇인가?"라는 질문에 간단한 답이 없다고 말했다.^[27] 글랜빌 윌리엄스는 "법"이라는 단어의 의미는 그 단어가 사용되는 맥락에 따라 달라진다고 말했다. 예를 들어, "관습법 초기 형태"와 "국내법"은 "법"이라는 단어가 서로 양립할 수 없는 두 가지 다른 의미를 갖는 맥락이라고 그는 말했다.^[28] 서먼 아놀드는 "법"이라는 단어를 정의하는 것이 불가능하다는 것은 명백하며, 그 단어를 정의하려는 노력을 결코 포기해서는 안 된다는 것 또한 마찬가지로 명백하다고 말했다. "일반적인 내용은 잊고 판례로 들어가자"와 같이 "법"이라는 단어를 정의할 필요가 없다는 견해를 취할 수도 있다.^[29]

한 가지 정의는 법이 행동을 규율하기 위해 사회 제도를 통해 시행되는 규칙과 지침의 체계라는 것이다. 『법의 개념』에서 H. L. A. 하트는 법이 "규칙의 체계"라고 주장했다. 존 오스틴은 법은 "제재의 위협에 뒷받침되는 군주(sovereign)의 명령"이라고 말했다. 로널드 드워킨은 그의 저서 『법의 제국』에서 법을 정의를 달성하기 위한 "해석 개념"으로 묘사한다. 그리고 조셉 라즈는 법이 사람들의 이익을 조정하는 "권위"라고 주장한다. 올리버 웬델 홈스 주니어는 법을 "사법부가 실제로 무엇을 할 것이라는 예언, 그리고 그 이상의 허세는 없다"라고 정의했다.^[30] 그의 저서 『법에 관한 논고』에서 토마스 아퀴나스는 법은 공동선과 관련된 것들의 합리적인 질서이며, 공동체의 돌봄을 맡은 자에 의해 공포된다고 주장한다.^[31] 이 정의에는 실증주의와 자연법주의적 요소가 모두 포함되어 있다.^[32]

법의 정의는 종종 법이 도덕성을 어느 정도까지 포함하는지에 대한 질문을 제기한다.^[33] 존 오스틴의 공리주의적 답변은 법이 "사람들이 복종하는 습관을 가진 군주로부터 나온 제재의 위협에 뒷받침되는 명령"이라는 것이었다. 반면, 자연법 학자들, 예를 들어 장 자크 루소는 법이 본질적으로 도덕적이고 불변하는 자연법을 반영한다고 주장한다. "자연법"이라는 개념은 고대 그리스 철학에서 정의의 개념과 동시에, 그리고 관련하여 등장하여 서구 문화의 주류로 토마스 아퀴나스, 특히 그의 ''법에 관한 논문''의 저술을 통해 재진입했다.

순수한 합리주의적 자연법 체계의 창시자인 휴고 그로티우스는 법이 아리스토텔레스가 지적했듯이 사회적 충동과 이성 모두에서 비롯된다고 주장했다.^[34] 이마누엘 칸트는 도덕적 명령이 법이 "마치 그것이 자연의 보편적 법칙으로 성립해야 하는 것처럼 선택되어야 한다"고 믿었다.^[35] 제러미 벤담과 그의 제자인 오스틴은 데이비드 흄을 따라 이것이 “있는 것”과 “있어야 하는 것” 문제를 혼동했다고 믿었다. 벤담과 오스틴은 법의 실증주의를 주장했는데, 즉 실제 법은 "도덕성"과 완전히 분리되어 있다는 것이다.^[36] 칸트는 또한 프리드리히 니체의 비판을 받았는데, 니체는 평등의 원리를 거부하고 법은 권력 의지에서 나오며 "도덕적"이거나 "비도덕적"으로 분류될 수 없다고 믿었다.^[37][38][39]

1934년, 오스트리아 철학자 한스 켈젠은 그의 저서 ''순수 법 이론''에서 실증주의 전통을 계속 이어갔다.^[40] 켈젠은 법이 도덕성과 분리되어 있지만 "규범성"을 부여받았다고 믿었는데, 즉 우리는 그것에 복종해야 한다는 의미이다. 법은 긍정적인 "있는 것" 진술(예: 고속도로에서 후진에 대한 벌금은 500EUR이다)이지만, 법은 우리가 "해야 할 일"을 알려준다. 따라서 각 법 체계는 우리에게 복종하도록 지시하는 기본 규범을 가지고 있다고 가정할 수 있다. 켈젠의 주요 반대자였던 칼 슈미트는 추상적인 규범적 원리보다 구체적인 정치적 입장과 결정의 우위를 받아들이지 않았기 때문에 실증주의와 법치주의의 개념 모두를 거부했다.^[41] 따라서 슈미트는 법적 규범이 모든 정치적 경험을 포괄할 수 없다고 부인하는 예외의 법학(비상사태)을 옹호했다.

20세기 후반에 H. L. A. 하트는 ''법의 개념''에서 오스틴의 단순화와 켈젠의 허구에 대해 공격했다. 하트는 법이 규칙의 체계이며, 일차적 규칙(행위 규칙)과 이차적 규칙(일차적 규칙을 관리하는 공무원에게 주어진 규칙)으로 나뉜다고 주장했다. 이차적 규칙은 법적 분쟁을 해결하는 재판 규칙, 법을 변경할 수 있도록 하는 변경 규칙, 법을 유효한 것으로 식별할 수 있도록 하는 인식 규칙으로 더 나뉜다. 하트의 두 제자는 논쟁을 계속했다. 그의 저서 ''법의 제국''에서 로널드 드워킨은 법을 도덕적 문제로 다루기를 거부한 하트와 실증주의자들을 공격했다. 드워킨은 법이 영미의 헌법 전통을 고려하여 판사가 법적 분쟁에 대해 가장 적합하고 가장 정의로운 해결책을 찾아야 하는 "해석적 개념"이라고 주장한다. 반면, 조셉 라즈는 ''법의 권위''에서 실증주의적 관점을 옹호하고 하트의 "부드러운 사회적 논제" 접근 방식을 비판했다. 라즈는 법이 권위이며, 순전히 사회적 근원을 통해 도덕적 추론을 참조하지 않고 식별 가능하다고 주장한다. 그의 견해로는, 중재에서 권위 있는 도구로서의 역할을 넘어서는 규칙의 어떤 범주화도 법학보다는 사회학에 맡기는 것이 가장 좋다.

과거에는 규범으로서의 법, 종교, 도덕 사이에 명확한 구분이 없었다. 그러나 근대 통일 국가의 형성 등에 따라 법과 도덕의 준별이 진행됨에 따라 양자의 관계가 문제시되기 시작한다. 다만, 여기서 말하는 "도덕"의 개념도 불명확한 점이 있으며, 이 점에 따른 혼란도 발생하고 있다.

법과 (사회)도덕과의 관계라는 관점에서도 문제가 되지만, 법을 법으로서 존립하게 하는 요소로서, 규범이 “정의”에 부합하는 것이 필요한가, “악법도 또한 법”인가 하는 문제가 제기되고 있다.

대립을 이념적으로 파악하면, 자연법의 존재를 강조하는 입장에 따르면, 정의에 부합하는 것이 법을 법으로서 존립하게 하는 것이기 때문에, 외견상 유효하게 성립한 실정법도, 그 내용이 자연법이 요구하는 정의에 부합하지 않을 때는 무효가 되는 반면, 법실증주의를 강조하는 입장에 따르면, 외견상 유효하게 성립한 실정법은 그 내용에 관계없이 법이며, 그러므로 “악법도 또한 법이다”가 된다(단, 이념적인 대립이며, 반드시 철저하게 주장되고 있는 것은 아니다).

이 문제에 대해서는, 특히 나치스(國家社會主義德國勞動者黨) 체제하에서 제정된 법률에 따른 자에 대해, 그 법적 책임을 제2차 세계 대전 후에 추궁할 수 있는가, 나치스 체제하의 법률의 효력을 둘러싸고 논쟁이 전개되었다.

11. 법과 사회

노동법은 노동자, 고용주, 노동조합 간의 3자 산업 관계를 다루며, 단체교섭 규제와 파업권을 포함한다. 개별적인 고용법은 고용 안정, 건강 및 안전, 최저임금 등 직장 권리와 관련된 내용을 담고 있다.

인권, 시민권 및 인권법은 세계인권선언, 유럽인권협약(유럽인권재판소를 설립한 협약), 미국 권리장전 등에 명시되어 있다.

민사소송법과 형사소송법은 재판과 항소 절차에서 법원이 따라야 하는 규칙을 규정하며, 시민의 공정한 재판을 받을 권리 또는 청문회를 보장한다.

증거법은 법정에서 사건을 구성하기 위해 어떤 자료가 허용되는지를 다룬다.

이민법과 국적법은 외국인이 자국이 아닌 국가에서 거주하고 일할 권리, 시민권 획득 또는 상실 권리와 관련된 법률이다. 난민의 권리와 무국적 개인의 문제도 포함한다.

가족법은 결혼 및 이혼 절차, 아동의 권리, 별거 시 재산 및 금전 관련 권리를 규정한다.

거래법은 사업 및 자금과 관련된 법률 실무를 다루며, 생명윤리법은 법과 생명과학의 교차점에 초점을 맞춘다.

12. 법과 상업

• 회사법은 재산 소유권과 통제권을 분리하는 원칙에 따라 신탁법에서 유래했다. 현대 회사의 법은 영국에서 통과된 1856년 합자회사법으로 시작되었는데, 이 법은 투자자들에게 법인의 독립된 법인격하에 유한책임을 얻기 위한 간단한 등록 절차를 제공했다.
• 상법은 복잡한 계약법과 재산법을 다룬다. 대리법, 보험법, 환어음, 파산 및 파산법과 매매법은 중세의 ''상법''으로 거슬러 올라간다. 영국의 1979년 상품매매법과 미국의 통일상법전은 성문화된 일반법 상업 원칙의 예이다.
• 해상법과 해양법은 국가의 통제 구역 밖인 세계의 바다와 바다를 가로지르는 자유 무역과 상업을 위한 기본적인 틀을 마련한다. 해운 회사는 세계 시장을 위해 일반화된 일반 상업법의 원칙을 통해 운영된다. 해상법은 구조, 해상 유치권 및 승객 부상과 같은 특수한 문제도 포함한다.
• 지적재산권법은 지적 상품 및 서비스의 창작자 및 기타 생산자를 보호하는 것을 목표로 한다. 이러한 것들은 산업, 문학 및 예술 분야에서 지적 활동으로 인해 발생하는 법적 권리(저작권, 상표, 특허 및 관련 권리)이다.^[139]
• 우주법은 지구 궤도와 우주에서의 인간 활동과 관련된 국제법의 측면을 다루는 비교적 새로운 분야이다. 처음에는 조약을 통해 국가의 우주 관계를 다루었지만, 점점 우주 상업화, 재산, 책임 및 기타 문제와 같은 영역을 다루고 있다.

13. 법과 규제

조세법은 부가가치세, 법인세, 소득세와 관련된 규정을 포함한다.^[136]

은행법과 금융 규제는 은행이 보유해야 하는 자본 규모에 대한 최소 기준과 투자에 대한 모범 사례에 대한 규칙을 설정한다. 이는 1929년 월가 폭락과 같은 경제 위험을 방지하기 위한 것이다.^[137]

규제는 공공 서비스 및 공익 사업의 제공과 관련이 있다. 수자원법이 한 가지 예이다. 특히 민영화가 인기를 얻고 공법에서 서비스 관리를 벗어나게 되면서, 정부가 이전에 통제했던 업무를 수행하는 민간 기업은 다양한 수준의 사회적 책임을 지게 되었다. 에너지, 가스, 통신 및 수자원은 대부분의 OECD 국가에서 규제되는 산업이다.

경쟁법은 미국에서는 반독점법으로 알려져 있으며, 로마의 가격 담합에 대한 법령과 영국의 영업 제한 원칙만큼 오래된 진화하는 분야이다. 현대 경쟁법은 20세기 초 미국의 반 카르텔 및 반 독점 법규(셔먼법 및 클레이턴법)에서 유래했다. 이는 경제적 영향력을 사용하여 소비자 후생을 희생시키면서 시장 가격을 왜곡하려는 기업을 통제하는 데 사용된다.

소비자법에는 불공정한 계약 조건 및 조항에 대한 규정에서 항공기 수하물 보험에 대한 지침에 이르기까지 모든 것이 포함될 수 있다.^[136]

환경법은 특히 교토 의정서와 기후 변화의 잠재적 위험을 고려할 때 점점 더 중요해지고 있다. 환경 보호는 또한 국내 법 체계 내에서 오염자를 처벌하는 역할을 한다.^[136]

항공법은 항공기의 안전 운항에 적용되는 모든 규정 및 기술 표준을 다루며, 조종사 훈련과 조종사 운항 모두의 필수적인 부분이다. 그 자체가 대부분 국제민간항공기구(ICAO)의 권장 사항이나 필수 표준과 일치하는 국가 민간 항공법(또는 법률)에 의해 규정된다.^[136]

14. 다른 분야와의 관계

• '''법경제학'''

• '''법사회학'''

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