윌리엄 로버트슨 스미스

3. 주요 사상 및 학문적 접근

윌리엄 로버트슨 스미스는 19세기 스코틀랜드의 신학자이자 성서학자, 인류학자로, 그의 학문적 접근은 크게 두 가지 주요 분야로 나눌 수 있다. 첫째는 성경 연구에 역사 비평 방법론을 적용한 것이고, 둘째는 종교 현상을 사회 및 문화적 맥락 속에서 이해하려는 종교 인류학적 접근이다.

그는 성경을 다른 고대 문헌과 동일하게 역사적 분석의 대상으로 삼아야 한다고 주장하며, 텍스트 형성 과정의 복잡성을 강조했다. 이러한 성서 비평적 관점은 당시 보수적인 기독교계에 큰 논란을 일으켜 교수직에서 해임되는 결과를 낳기도 했다.

또한, 스미스는 고대 셈족 사회의 친족 관계, 결혼 제도, 제사 의식 등을 분석하여 종교가 사회 구조와 어떻게 상호작용하는지를 탐구했다. 특히 제사 의례를 통한 공동체의 결속 강화 등 사회적 기능에 주목한 그의 연구는 후대의 사회학과 인류학 발전에 중요한 영향을 미쳤다. 그의 구체적인 이론 중 일부는 현대 학계에서 비판받거나 수정되었지만, 종교 연구에 대한 그의 선구적인 접근 방식은 학문적으로 높이 평가받는다.

3. 1. 역사 비평

• 텍스트의 복잡성: 구약성서, 특히 초기 책들에서 내용이 중복되거나 서로 모순되는 부분이 발견된다는 점을 지적했다. 이는 후대의 편집자들이 여러 개의 기존 문헌이나 전승을 엮어서 현재의 성경 본문을 만들었음을 시사한다고 보았다.
• 시편 저자 문제: 전통적으로 다윗 왕이 시편 전체의 저자로 알려졌지만, 스미스는 시편이 다윗 한 사람의 작품이라기보다는 오랜 세월에 걸친 이스라엘 민족 전체의 신앙 경험과 삶을 반영하는 것이라고 주장했다.
• 모세오경의 기원: 모세오경에 담긴 율법과 제사 규정들이 시내산에서 모세에게 한 번에 주어졌다는 전통적인 견해에 의문을 제기했다. 그는 성경 기록 자체를 근거로 모세 시대 이후 오랫동안 이 율법들이 제대로 지켜지지 않았으며, 실제로는 바빌론 유수 이후 에스라 시대에 이르러서야 오늘날과 같은 체계적인 형태로 확립되었다고 주장했다. 또한 모세오경의 역사 서술 부분 역시 모세가 직접 쓴 것이 아니라고 보았다. 모세가 자신을 3인칭으로 언급하는 점 등을 근거로, 모세 사후(기원전 13세기 이후) 가나안 땅에서, 아마도 왕정 시대 후기(사울 또는 다윗 시대, 기원전 1010–970년경)에 기록되었을 가능성이 높다고 추정했다.
• 신명기의 저작 시기: 신명기 12장에서 26장에 나오는 율법 역시 모세 시대가 아닌 훨씬 후대에 기록되었다고 주장했다. 특히 요시야 왕(재위 기원전 640-609년) 시대에 이루어진 종교 개혁 내용이 신명기 율법과 매우 유사하다는 점에 주목했다. 요시야 왕 때 발견되었다는 '언약의 책'이 바로 신명기 율법 부분이었을 가능성이 높다고 보았다. 성경 내부의 여러 증거들을 통해 이러한 주장을 뒷받침했다.
• 예언자의 역할: 스미스는 모세 시대 이후 수 세기 동안 이스라엘 백성에게 실질적인 영적 지침을 제공한 것은 모세오경의 율법보다는 예언자들이었다고 강조했다.

3. 2. 종교 인류학

4. 주요 저서

• '''유대 교회에서의 구약성서''' (The Old Testament in the Jewish Church^영어), 1881년. 에든버러와 런던에서 출판되었으며, 1892년에 개정판이 나왔다.
• * 이 책에서 스미스는 구약성서를 역사 비평적 방법으로 연구하는 것에 반대하는 보수적인 기독교인들의 우려를 다룬다. 그는 비평적 연구가 성경을 단순한 역사 기록으로 축소하고 초자연적인 요소를 제거할 것이라는 주장에 맞서, 오히려 텍스트에 대한 깊이 있는 이해가 독자들에게 살아있는 신앙 경험을 제공하고 역사 속에서 활동하는 하나님을 더 잘 만나게 할 것이라고 주장한다 [8–9]. 그는 비평적 성경 연구가 프로테스탄트 종교 개혁의 정신을 계승한다고 보았다 [18–19].
• * 스미스는 기존의 가톨릭 성경 연구가 교리 도출에만 집중했다고 비판하며 [7, 25], 초기 프로테스탄트 학자들이 히브리어 연구를 위해 유대인 학자들에게 의존했지만, 유대교의 주된 관심사는 탈무드와 같은 율법 해석에 있었다고 지적한다 [52].
• * 그는 성경 텍스트가 여러 자료를 엮어 만든 복합적인 문서임을 주장하며, 특히 모세 오경에서 중복되거나 모순되는 내용이 공존하는 것을 근거로 제시한다 [133, 90–91]. 또한 시편은 다윗 왕 개인의 작품이라기보다는 히브리 민족 전체의 경험을 반영한다고 보았다 [224].
• * 스미스는 모세 오경의 율법과 의식이 시내산에서 한 번에 주어진 것이 아니라, 바빌론 유수 이후 에스라 시대에 이르러 체계화되었다고 주장하며 기존의 이해에 도전했다 [231–232, 254–256, 259, 226–227]. 그는 모세 오경의 역사 서술 역시 모세 사후 오랜 시간이 지나 가나안 땅에서, 아마도 사울이나 다윗 시대에 기록되었을 가능성을 제기했다 [323–325].
• * 신명기의 율법 역시 요시야 왕 시대(기원전 640-609년)의 개혁과 관련하여 후대에 기록된 것으로 보았다 [318–320, 258]. 그는 모세 이후 히브리 민족에게는 율법보다 예언자들이 신성한 영적 지침을 제공하는 더 중요한 역할을 했다고 주장했다 [334–345].
• * 이 책의 내용은 스미스가 1875년 브리태니커 백과사전에 기고한 "성경" 항목과 유사한 문제 제기로 인해 이미 논란을 일으켰으며, 특히 신명기 저작에 대한 그의 견해는 1878년 이단 혐의로 이어졌다. 결국 이 강의는 1881년 그가 애버딘 자유 교회 대학 교수직에서 해임된 후에 이루어졌다.^[8]
• * 이 책은 율리우스 벨하우젠의 ''이스라엘 역사''(1878)에서 제시된 비평적 관점을 영국 대중에게 소개하는 중요한 역할을 했지만^[9][10], 스미스 자신만의 독창적인 방식으로 주제에 접근했다는 평가를 받는다.^[11]

• '''이스라엘의 예언자들''' (The Prophets of Israel and their place in history to the close of the 8th century B.C.^영어), 1882년. 에든버러에서 출판되었으며, 1895년 T. K. 체니의 서문과 주석이 추가되어 재출판되었다.
• * 이 책은 히브리 예언자들을 주변 국가들의 고대 종교 관행과 비교하며 다룬다. 스미스는 이스라엘 예언자들이 단순한 점술가가 아니라, 정의의 하나님(야훼)의 본성을 증언하고 윤리적 지침을 선포하며 하나님의 뜻을 역사 속에서 드러내는 역할을 했다고 강조한다 [85–87, 107–108, 70–75].
• * 책의 내용은 모세 이후 유대교 역사에서 야훼 신앙의 발전 과정, 주변 종교와의 관계, 일신교 사상의 형성, 사사와 예언자 엘리야의 역할 등을 다룬 후, 주요 예언자인 아모스, 호세아, 이사야를 통해 히브리 종교가 어떻게 발전했는지를 보여준다.^[12]
• * 스미스는 서문에서 하인리히 에발트, 카를 하인리히 그라프, 아브라함 쿠넨, 율리우스 벨하우젠 등 당대 비판적 성서 연구 학자들의 영향을 인정한다 [xlix-lviii].
• * 그는 역사 연구의 보편적 방법과 진리의 일관성을 신뢰하며 자신의 주장을 펼치지만 [17, 16], 현대 학자들은 스미스가 19세기 프로테스탄트 신학의 영향에서 완전히 벗어나지 못해 역사적 탐구라는 목표를 온전히 달성하지는 못했다고 평가하면서도, 그의 선구자적 역할은 인정한다.^[13]

• '''고대 아라비아의 혈족관계와 혼인''' (Kinship and Marriage in Early Arabia^영어), 1885년. 케임브리지 대학교 출판부에서 나왔으며, 1903년 스탠리 A. 쿡이 편집하고 이그나츠 골트지허의 주석이 추가된 개정판이 출판되었다.
• * 이 책은 고대 아랍 사회가 토템 신앙을 가진 모계 사회 단계에서 출발하여, 무함마드 시대에 이르러 부계 사회로 발전하는 과정을 추적한다. 스미스는 부족의 기원, 친족 집단의 구조, 결혼 형태(족외혼, 약탈혼, 계약혼 등), 상속, 이혼, 부성의 의미 변화, 일부다처제, 영아 살해, 토템 신앙의 흔적 등을 분석한다.
• * 스미스의 연구는 존 퍼거슨 맥레넌의 『원시 결혼』(1865) 등 당대 인류학 연구에 크게 의존했으며^[16], A. G. 윌켄, 에드워드 타일러, 테오도어 뇔데케, 이그나츠 골트지허 등의 연구와 조언을 참고했다.
• * 그러나 스미스의 핵심 주장, 특히 초기 아랍 사회가 모계 사회였다는 가설은 후대 학자들에 의해 많은 비판을 받았다. 에드워드 에반스-프리처드는 스미스가 부족 내 여성 이름 사용을 모계 사회의 잔재로 해석한 것을 비판하며, 이것이 단순히 아랍어 문법(집단 명사의 여성형 사용)이나 일부다처 사회의 관행(어머니 이름으로 자녀 그룹 구분)일 수 있다고 지적했다. 또한 스미스가 토템 신앙의 증거를 과도하게 해석했다고 비판하며, 그가 맥레넌의 진화론적 도식을 무비판적으로 수용했다고 평가했다.^[17][18] 에드워드 사이드는 이 책을 19세기 유럽 오리엔탈리즘의 편협한 시각을 보여주는 사례로 비판하기도 했다.^[14][15] 이후 사파이틱 비문 등의 발견으로 초기 셈족 사회가 주로 가부장제적이고 부계 중심적이었다는 견해가 우세해졌지만, 로버트 G. 호일랜드와 같은 학자는 모계적 요소의 흔적도 일부 존재했을 가능성을 언급한다.^[19]

• '''셈족의 종교''' (Lectures on the Religion of the Semites. Fundamental Institutions. First Series^영어), 1889년. 런던에서 출판되었으며, 1894년 J. S. 블랙이 편집한 2판, 1927년 S. A. 쿡의 서문과 주석이 추가된 3판 등이 나왔다.
• * 이 책은 고대 셈족(메소포타미아, 시리아, 페니키아, 이스라엘, 아라비아 등)의 공통적인 종교 관행과 사회적 행위를 문헌 자료를 통해 재구성하려는 시도이다. 이를 통해 초기 성경 기록의 역사적 맥락을 이해하고자 했다.
• * 스미스는 서론에서 원시 종교의 진화, 바빌론의 쐐기 문자 기록과 고대 이집트의 영향 등을 언급하며 연구의 범위를 설정한다 [13–14]. 그는 부족 사회에서 외부인(게르/자르)을 보호하는 관습이 신과 부족 간의 관계로 확장되어, 부족신이 보편적인 윤리적 신으로 발전하는 과정을 설명한다 [75–81].
• * 책의 주요 내용은 성스러운 장소(자연신, 진, 토템, 성소, 성수, 성목, 동굴, 성석 등)와 제사에 관한 것이다. 특히 제6강에서 제시된 토템 동물 공동 식사를 통한 사회적 유대감 형성 및 신과의 친교 이론은 논쟁적이었으며, 율리우스 벨하우젠과 일부 견해를 공유했지만 현재는 널리 받아들여지지 않는다.^[20][21]
• * 이 연구는 친구인 율리우스 벨하우젠의 연구와 제임스 조지 프레이저의 인류학적 유추 등에 영향을 받았다. (스미스 서문).^[22] 그러나 테오도어 넬데케 등은 스미스의 방법론, 특히 자료가 부족한 부분을 유추로 메우는 방식에 대해 비판했다.^[24]
• * 그럼에도 불구하고 이 책은 당대에 높은 평가를 받았으며^[25], 이후 에밀 뒤르켐^[26][27], 미르체아 엘리아데^[28], 제임스 조지 프레이저^[29][30], 지그문트 프로이트^[31], 브로니슬라프 말리노프스키^[32] 등 여러 학자들에게 큰 영향을 미쳤다. 에반스-프리처드는 스미스의 광범위한 영향력을 인정하면서도, 그의 토템 이론은 증거가 부족한 시기에 대한 추측에 가깝다고 비판했다.^[33]

• '''셈족의 종교 강의. 제2, 3 시리즈''' (Lectures on the Religion of the Semites. Second and Third Series^영어), 1995년 존 데이가 편집하여 출판.
• * 스미스가 생전에 출판하지 못한 강의 원고를 바탕으로 한다. 제2 시리즈는 축제, 사제와 신탁, 점술가와 예언자를 다루고, 제3 시리즈는 셈족 다신교와 우주론을 다룬다. 부록에는 강의 당시 언론 보도와 스미스의 즉석 발언 기록 등이 포함되어 있다.

• '''브리태니커 백과사전 기고''' (1875년–1889년)
• * 제9판 브리태니커 백과사전에 "천사", "성경", "역대기", "다윗", "십계명", "히브리어와 문학", "호세아", "예루살렘", "메카", "메디나", "메시아", "낙원", "제사장", "선지자", "시편", "희생", "성전", "십일조" 등 다수의 중요 항목을 집필했다.

• '''강의와 에세이''' (Lectures and Essays^영어), 1912년 J. S. Black과 G. W. Chrystal이 편집하여 출판.
• * 초기 과학 논문, 신학 에세이, 애버딘 대학 강의, 아라비아 연구, 서평 등을 모은 책이다. "기독교와 초자연적인 것"(1869), "역사가 우리에게 성경에서 무엇을 찾도록 가르치는가"(1870), "구약 연구에 관하여"(1877), 벨하우젠과 르낭의 저서에 대한 서평 등이 포함되어 있다.

• '''기타'''
• * 율리우스 벨하우젠의 ''이스라엘 역사 서설'' 영역판(1885) 서문 작성.
• * 루돌프 키텔의 ''히브리인의 역사, II''(1892) 서평 (1893).

5. 영향 및 평가

윌리엄 로버트슨 스미스의 성서 비평과 종교학 연구는 발표 당시 상당한 논란을 일으켰다. 보수적인 종교계의 반발에 부딪히기도 했지만, 그의 선구적인 접근 방식은 현대 성서학 및 종교학 연구 발전에 중요한 토대를 마련한 것으로 평가받는다.

스미스의 연구는 특히 사회학과 인류학 분야에 큰 영향을 미쳤다. 사회학의 주요 창시자 중 한 명으로 꼽히는 에밀 뒤르켐은 스미스의 토테미즘과 희생 제의 분석에서 영감을 얻어 자신의 종교 이론을 발전시켰다. 또한, 종교사학의 대가인 미르체아 엘리아데, 《황금가지》의 저자로 유명한 인류학자 제임스 조지 프레이저, 정신분석학의 창시자 지그문트 프로이트, 기능주의 인류학의 선구자 브로니스와프 말리노프스키 등 여러 분야의 저명한 후대 학자들이 그의 연구로부터 직간접적인 영향을 받았다.

그의 저작들은 셈족 종교, 고대 사회의 구조, 종교 의례의 사회적 기능 등에 대한 깊이 있는 분석을 담고 있으며, 이는 종교와 사회를 이해하는 데 있어 새로운 지평을 열었다는 평가를 받는다. 비록 당대에는 논쟁의 대상이었으나, 오늘날 그의 연구는 종교와 사회에 대한 학문적 탐구에 있어 빼놓을 수 없는 중요한 업적으로 인정받고 있다.

참조

_[1] 서적 Biographical Index of Former Fellows of the Royal Society of Edinburgh 1783–2002 https://www.royalsoc[...] The Royal Society of Edinburgh 2018-07-16
_[2] 서적 Annals of the Free Church
_[3] 서적 Biographical Index of Former Fellows of the Royal Society of Edinburgh 1783–2002 https://www.royalsoc[...] The Royal Society of Edinburgh 2018-07-16
_[4] 서적 Chapters from the history of the Free church of Scotland https://archive.org/[...] Oliphant, Anderson & Ferrier 2017-05-01
_[5] 서적 Discussions of Robert Lewis Dabney Vol. 1: Evangelical and Theological https://archive.org/[...] 2017-05-01
_[6] 서적 The Life of William Robertson Smith Adam & Charles Black 1912
_[7] 문서 The Old Testament in the Jewish Church 1892
_[8] 간행물 William Robertson Smith. Essays in reassessment Sheffield Academic 1995
_[9] 간행물 W. R. Smith's The Old Testament in the Jewish Church': Its antecedents, its influence, and its abiding value Sheffield Academic 1995
_[10] 서적 Old Testament Criticism in the Nineteenth Century. England and Germany Fortress Press 1984
_[11] 간행물 W. R. Smith's The Old Testament in the Jewish Church Sheffield Academic 1995
_[12] 서적 Primal Religion and the Bible 1997
_[13] 간행물 The Biblical Prophets as apologists for the Christian religion: reading William Robertson Smith's The Prophets of Israel today 1995
_[14] 서적 Orientalism Random House 1978
_[15] 간행물 Orientalists and Orientalisms: Robertson Smith and Edward W. Said 1995
_[16] 서적 Studies in Ancient History 1896
_[17] 간행물 William Robertson Smith and John Ferguson McLennan: The Aberdeen roots of British social anthropology 1995
_[18] 서적 A History of Anthropological Thought 1981
_[19] 서적 Arabia and the Arabs. From the bronze age to the coming of Islam Routledge 2001
_[20] 서적 Penitence and Sacrifice in Early Israel outside Levitical Law: An examination of the Fellowship Theory of early Israelite sacrifice Brill 1963
_[21] 서적 Theories of Primitive Religion Oxford University 1965
_[22] 서적 Das Mutterrecht 1861
_[23] 서적 The Golden Bough 1890
_[24] 서적 Primal Religion and the Bible 1997
_[25] 간행물 William Robertson Smith and Julius Wellhausen 1995
_[26] 간행물 Deity and the Social Bond: Robertson Smith and the Psychoanalytic Theory of Religion 1995
_[27] 서적 Primal Religion and the Bible 1997
_[28] 간행물 Introduction 1995
_[29] 서적 Primal Religion and the Bible 1997
_[30] 간행물 A Reconsideration of Frazer's relationship with Robertson Smith: The myth and the facts 1995
_[31] 간행물 Deity and the Social Bond: Robertson Smith and the psychoanalytic theory of religion 1995
_[32] 서적 Primal Religion and the Bible 1997
_[33] 서적 Theories of Primitive Religion Oxford University 1965
_[34] 서적 The Religion of the Semites 1894
_[35] 서적 Orientalism 1978
_[36] 서적 Orientalists and Orientalisms. Robertson Smith and Edward W. Said Johnstone 1995
_[37] 서적 Bonnie Scotland https://archive.org/[...] A. & C. Black 2017-04-27
_[38] 서적 Biographical Index of Former Fellows of the Royal Society of Edinburgh 1783–2002 https://www.royalsoc[...] The Royal Society of Edinburgh 2006-07