대만 원주민

3. 민족

현재 중화민국 정부가 공인한 대만 원주민은 16개 민족으로 구성되어 있으며, 이들은 크게 고산족과 평포족으로 나뉜다. 대만 원주민의 언어는 모두 오스트로네시아어족에 속하지만, 부족마다 언어, 사회 조직, 문화가 각각 다르다.

대만에서는 원주민족위원회(原住民族委員會)에서 공인한 부족에게 원주민 집단으로서의 공식 지위와 특정한 법적 혜택 및 권리를 부여하고 있다. 2014년 기준 16개의 민족 집단이 공인되어 있으며, 카바란족과 사키자야족은 평야 원주민 집단 중 유일하게 포함되어 있다.

일본 통치 시대에는 일본인 학자들이 언어, 문화, 풍속에 따라 부족을 분류했으며, 현재의 대만 원주민 분류는 이 시기의 연구를 기초로 하고 있다. 그러나 이러한 분류는 원주민 스스로의 구분과 항상 일치하지는 않았으며, 시간이 지나면서 정부와 대중 담론에서 확고한 범주가 되어 사실상의 구분이 되었다. 이는 오늘날 타이완의 중화민국 내에서 정치적 담론을 형성하고, 원주민에 대한 정책에 영향을 미치고 있다.

청 제국 통치 시기에는 한족 문화에 대한 동화 정도에 따라 원주민을 '생번'(生番)과 '숙번'(熟番)으로 구분하기도 했다. '생번'은 청나라 통치에 복종하지 않은 사람들을, '숙번'은 머리세를 지불하며 충성을 맹세한 사람들을 의미했다. 이러한 구분은 한족 문화 규범을 채택하면 누구든지 문명화될 수 있다는 당시의 지배적인 생각을 반영했다.

일본 통치 시대에는 '평포'(平埔)와 '가오산'(高山)이라는 용어가 사용되었으며, 이는 '문명화된'과 '비문명화된'이라는 칭호와 상호 교환적으로 사용되었다. 중국 국민당 통치 초기에는 '산지 동포'(山地同胞)와 '평지 동포'(平地同胞)라는 용어가 사용되었으나, 이후 일본식 용어 사용을 채택했다.

최근 인류학 분야의 변화와 정부 목표의 변화에도 불구하고, 오늘날 사용되는 '평포'와 '가오산'이라는 명칭은 청나라가 한족 문화에 대한 원주민의 동화를 반영하기 위해 사용한 형태를 유지하고 있다. 현재 인정된 원주민은 모두 '가오산'으로 간주되지만, 이 구분은 엄격하게 지리적 위치에 기반을 두지 않는다.

중화민국 정부는 공식적으로 16개의 주요 그룹을 '부족'으로 나열하지만, 학자들 사이에서는 이 16개 그룹이 근대 이전 시대부터 존재했던 사회적 실체, 정치적 집단 또는 자칭 동맹을 반영하지 않는다는 합의가 있다.

3. 1. 고산족

• 아미족 (Amis, 阿美族, 아메이족)
• 아타얄족 (Atayal, 泰雅族, 타이야족)
• 부눈족 (Bunun, 布農族, 부눙족)
• 카나카나부족 (Kanakanavu, 卡那卡那富族, 카나카나푸족)
• 카바란족 (Kavalan, 噶瑪蘭族, 가마란족)
• 파이완족 (Paiwan, 排灣族, 파이완족)
• 푸유마족 (Puyuma, 卑南族, 베이난족)
• 루카이족 (Rukai, 魯凱族, 루카이족)
• 사아로아족 (Saaora, 拉阿魯哇族, 라아루와족)
• 사이시얏족 (Saisiyat, 賽夏族, 싸이샤족)
• 사키자야족 (Sakizaya, 撒奇萊雅族, 싸치라이야족)
• 세디크족 (Seediq, 賽德克族, 싸이더커족)
• 타로코족 (Taroko, 太魯閣族, 타이루거족)
• 사오족 (Thao, 邵族, 사오족)
• 초우족 (Tsou, 鄒族, 쩌우족)
• 야미족 (Yami, 達悟族, 다우족)

3. 2. 평포족

평포족 중 본래의 언어와 습속을 보존·계승하고 있으며, "원주민"으로 공적으로 인정받고 있는 것은 사오족과 카바란족이다.

• 케타갈란족
• 쿠론족 (케타갈란의 일파)
• 바사이족 (케타갈란의 일파)
• 타오카스족
• 파제흐족
• 파포라족
• 바부자족
• 호안야족
• (호안야의 일파)
• (호안야의 일파)

4. 문화

대만 원주민은 각 민족마다 고유한 전통, 의례, 예술, 생활 양식을 유지하며 다양한 문화적 특징을 보인다.

네덜란드와 청나라 시대에 기독교 선교사들과 접촉하기 전, 대만 원주민들은 사회가 의미와 질서를 찾도록 돕는 다양한 영혼, 신, 신성한 상징, 그리고 신화에 대한 믿음을 가지고 있었다. 몇몇 집단이 초자연적인 특정 새와 새의 행동에 대한 믿음을 가지고 있었다. 시라야는 새 이미지를 그들의 물질 문화에 통합했다. 다른 보고서에는 사회적 신념에서 동물의 두개골과 사람의 머리를 사용한 내용이 묘사되어 있다. 파이완족과 다른 남부 집단은 타이완 백보사 뱀을 숭배하고 그 등에서 다이아몬드 패턴을 많은 디자인에 사용한다.

정씨와 청나라 시대에 한족 이민자들은 유교화된 도교와 불교의 믿음을 대만 원주민에게 가져왔다. 많은 평원 원주민들은 한족 종교 관습을 채택했지만, 많은 원주민 관습이 현지 대만 한족의 믿음으로 변화했다는 증거가 있다. 대만의 일부 지역에서는 시라야의 다산의 영인 Ali-zu (A-li-tsu)가 한족 판테온에 동화되었다.

4. 1. 전통 생활 방식

대만 원주민들은 전통적으로 농경, 수렵, 어로 등에 종사하며 자연과의 조화를 중시하는 생활 방식을 유지해 왔다. 이들은 모계 사회, 연령 집단, 조상 숭배, 정령 신앙 등 독특한 사회 제도와 종교관을 가지고 있었다.^[38][39]

평원 원주민들은 주로 대나무로 방어벽을 두른 마을에서 생활했다. 대만 남부의 마을은 다른 지역보다 인구가 많았으며, 일부 마을은 1,500명 이상을 수용하고 주변에 작은 위성 마을을 두었다.^[40] 시라야 마을은 짚과 대나무로 지은 가옥으로 구성되었으며, 말뚝 위에 2m 높이로 지어졌다. 각 가구는 가축을 위한 헛간을 가지고 있었고, 마을에는 고산족의 머리 사냥대를 감시하기 위한 망루가 설치되었다. 재산 개념은 공동체적인 경우가 많았으며, 각 마을 주변에는 동심원 형태의 고리가 있었다. 가장 안쪽 고리는 정원과 과수원, 두 번째 고리는 식물과 천연 섬유 재배, 세 번째 고리는 사냥 및 사슴 사육에 사용되었다. 평원 원주민들은 점박이 사슴 무리, 사슴, 고라니를 사냥하고 수수 농사를 지었으며, 설탕과 쌀도 재배했지만 주로 술을 만드는 데 사용되었다.^[41]

많은 평원 원주민들은 모계 사회였다. 남자는 여자가 원하는 만큼 남자를 거부할 수 있는 구애 기간을 거친 후 여자의 가족과 결혼했다. 연령별 공동체에서 부부는 남자가 30대 중반이 되어 군 복무나 머리 사냥을 할 필요가 없을 때 결혼했다. 시라야족의 모계 사회에서는 신부의 아버지가 쇠퇴기에 접어들어 새로운 가구 남성에게 도전을 제기하지 않을 때까지 부부가 30대 중반까지 결혼을 미루는 것이 필요했다. 17세기에 네덜란드 개혁 교회가 들어오면서 결혼과 출산에 대한 금기가 폐지되었다. 시라야 사회의 많은 젊은 구성원들이 더 큰 마을 권력을 얻기 위해 네덜란드 결혼 관습을 받아들였다는 증거가 있다.^[42] 대만의 거의 모든 원주민들은 전통적으로 노동의 성 분업 관습을 가지고 있었다. 여성은 바느질, 요리, 농사를 담당했고, 남성은 사냥, 군사 활동 준비, 머리 사냥 습격에서 적의 머리를 확보하는 일을 담당했다. 여성은 여사제 또는 신에게 인도하는 무당의 직책을 맡는 경우도 많았다.

수세기 동안 대만의 원주민들은 여러 식민 세력과의 경제적 경쟁과 군사적 갈등을 겪었다. 언어 전환과 문화 동화를 장려하기 위한 중앙 집중식 정부 정책과 무역, 상호 결혼 및 기타 문화 간 과정을 통한 식민 세력과의 지속적인 접촉은 다양한 정도의 언어 소멸과 문화 정체성의 상실을 초래했다. 예를 들어, 약 26개의 대만 원주민 언어(타이완 원주민어) 중 적어도 10개는 사멸 언어이고 5개는 소멸 위기 언어이며, 여러 개는 어느 정도 위기 언어이다.

4. 2. 현대 사회와 문화 보존

20세기에 일본 제국의 식민 통치와 중화민국의 통치 아래 근대화 과정에서 대만 원주민들의 생활 양식은 크게 변화했다. 당국의 성급한 근대화 정책은 원주민의 권리를 침해했으며, 대만 사회 내 차별도 지속되었다. 1980년대 후반부터 원주민 청년들을 중심으로 "원주민 권리 회복 운동"이 시작되었고, 중화민국 당국도 이들의 요구를 수용하여 원주민의 권리 향상을 위한 정책을 추진하고 있다.

원주민 집단은 민속과 언어를 보존하고 전통적인 토지로 돌아가거나 그곳에 남으려고 노력하고 있다. 생태 관광, 조각, 보석, 음악 제작 및 판매가 경제적 기회의 유망한 분야가 되었다. 타이완 원주민 문화 공원과 같은 관광 기반의 상업적 개발은 새로운 일자리를 창출하지만, 원주민은 관리직을 맡는 경우가 드물다. 일부 국립공원은 지역 사회의 반대에도 불구하고 원주민 토지에 건설되어 환경 식민주의라는 비판을 받기도 했으며, 강제 이주를 초래하기도 했다.^[104]

많은 지역 사회는 온천 사업과 호텔에 참여하여 노래와 춤을 제공하고자 했다. 특히 우라이 아타얄족이 이 분야에서 활발하게 활동해 왔다. 타이완 원주민 유산을 중점으로 하는 박물관과 문화 센터에 상당한 정부 자금이 할당되었다. 비평가들은 이러한 사업을 착취적이고 원주민 문화의 "피상적인 묘사"라고 부르며, 열악한 교육이라는 실제 문제에서 주의를 돌린다고 지적한다.^[104]

관광의 본질은 서로 다른 목적지의 본질과 사람들이 그곳에서 살고, 일하고, 삶을 즐기는 방식을 보고, 이해하고, 경험하려는 다양한 개인과 집단에게 여행 및 방문 경험을 개발하고 제공하는 것이다. 원주민 문화는 관광 상품의 매력도를 나타내는 중요한 지표이자 새로운 유형의 경제적 원천이다. 지속 가능한 관광 기업의 아이디어를 현실로 전환하기 위해, 원주민 공동체에 민족/생태 관광 기업을 설립하기 위한 계획 과정은 전략적이어야 한다.

2005년, 행정원의 도움을 받아 원주민 커뮤니티의 관심사를 다루는 전일제 원주민 라디오 방송국 "호-히-얀"이 개국했다.^[104] 아메이, 푸르-두르, 사밍아드(푸유마), 디팡, A-린(아미), 다이 아이링(파이완), 랜디 웬(아타얄)과 같은 원주민 예술가들이 국제적인 팝스타가 되면서 "원주민 팝의 새로운 물결"이 나타났다.^[104] 록 음악가 장첸위에는 아미 출신이다. 음악은 원주민들에게 자긍심과 문화적 소유 의식을 심어주었다.^[104]

엔이그마가 노래 "Return to Innocence"에 아미족의 창가를 사용하면서 소유권 문제가 잘 드러났는데, 이 곡은 1996년 애틀랜타 올림픽의 공식 주제가로 선정되었다. 아미족 부부는 엔이그마의 음반 회사를 상대로 소송에서 승소했지만, 원작자들은 보상을 받지 못했다.^[104]

풀리마 아트 페스티벌(藝術節, Pulima Arts Festival)은 2012년부터 격년으로 개최되는 행사로, 대만의 원주민 예술과 문화를 선보이며 대만에서 가장 큰 원주민 현대 미술 행사이다. ''Pulima''는 "창의적이거나 고도로 숙련된 사람"을 의미하는 파이완어 단어이다. 에든버러 아트 페스티벌과 프랑스의 아비뇽 페스티벌에서 영감을 받아 풀리마는 원주민 문화 재단의 지원을 받는다. 대만 및 해외의 댄서와 음악가들이 이 페스티벌에 참여하며, 격년으로 11월과 2월 사이에 개최되고, 풀리마 아트 상이라는 상을 수여한다.^[107]

2018년 페스티벌은 타이베이 현대 미술관에서 "MICAWOR – Turning Over"라는 주제로 열렸으며, 26개 단체의 대만 및 해외 예술가들의 재능을 선보였고, 일련의 국제 포럼, 예술가 강연, 워크숍 및 기타 많은 행사를 포함했다. 멜버른의 이람보이 페스티벌과 협력하여 "페스티벌 속의 페스티벌" 프로그램을 진행했다.^[108]

4. 3. 문신과 출초

대만 원주민에게 문신은 통과의례 중 하나였다. 남녀 모두 얼굴이나 몸에 문신을 새겨 성인으로 인정받았다. 그러나 일본 통치 시대에 문신이 금지되면서 1940년대에 쇠퇴했다.^[128] 일본 통치 시대에 대만 특별 지원병 제도가 도입되면서 문신이 채용에 방해가 된다는 소문이 퍼진 것도 문신 전통이 사라지는 계기가 되었다.

대만 원주민(타오족 전체와 아미족 일부 제외)에게는 과거 적대 부족이나 다른 민족을 죽이고 머리를 베는 풍습이 있었다. 이를 대만의 한족이나 일본인은 "출초(しゅっそう)"라고 불렀다. 풀숲에 숨어 뒤에서 습격하여 머리를 자르는 행위였다. 이 행위에는 종교적인 의미도 있었다.

좁은 대만섬 내에서 문화와 언어가 전혀 다른 십여 개의 원주민 집단이 서로 교류 없이 모자이크처럼 병존했고, 다른 부족에 대한 경계심이 강했기 때문이다. 한족이 대만으로 본격적으로 이주하는 것이 늦어진 이유로 이 출초 풍습을 빼놓을 수 없다는 설도 있다. 머리 사냥은 "부족을 외적으로부터 지키는 힘을 가진 1인분 성인 남자"로서의 통과 의례(성인식)로 여겨지거나, 사냥한 머리의 수는 동족 사회 집단 내에서 과시되었다. 성인식을 마치기 전에는 처자식이나 부족을 지킬 힘이 없다고 여겨져 1인분 성인 남성으로서 결혼이나 의식 등이 허락되지 않았다.

이러한 풍습은 말레이계, 남아메리카 원주민 일부 등에게도 나타난다. 일본 무사가 적의 머리를 베는 문화와도 공통점이 있다.

오가타 타로(大形太郎)의 『고사고족(高砂族)』(1942년)에 따르면, 머리 사냥은 타이야르족에게서 가장 많이 나타났고, 부눈족·파이완족에게도 많았다. 초우족·아미족·사이샤트족은 가장 먼저 이 관습을 그만두었고, 야미족은 예로부터 이 풍습을 가진 흔적이 없다고 전해졌다. 어느 부족이든, 일본 통치 시대 말기에는 동포에 대한 머리 사냥 관습은 거의 사라졌다.

출초는 사료에서 보이듯, 활이나 총 등으로 대상을 뒤에서 습격한 후 칼로 머리를 잘랐으며, 대상과 용감하게 싸워 머리를 베는 경우는 드물었다. 획득한 머리는 마을의 한 곳에 모아 머리 선반 등에 장식했다. 출초는 조상으로부터 전해지는 신성한 행위로, 조상의 유훈을 지키는 행위로 여겨져, "무용을 과시"하거나 "불길함을 물리치"거나 혹은 "억울함을 씻기" 위해 행해졌다. 따라서 참수 대상은 반드시 원수가 아니었으며, 참수의 대부분은 동족 간에 이루어졌고, 피해자가 한족이나 일본인인 경우가 오히려 적었다고 한다. 일본 통치 시대 초기, 오키나와에서 온 행상 여성들이 산에서 출초 피해자가 되는 경우가 많았다.

청일 전쟁 후 을미 전쟁에서 일본이 청의 잔당이나 원주민 등 일본의 영유에 불만을 품은 대만의 현지 세력을 소탕·평정하고 영유를 확정하면서, 대만총독부의 이번 정책에 따라 머리 사냥 풍습은 범죄 행위로 엄격하게 금지되었다. 그러나 원주민 봉기 진압 시, 봉기를 일으킨 원주민에 대한 출초를 용인(묵인)하는 대가로 다른 원주민에게 협력을 요구하는 경우도 많았다. 특히 무사 사건 이후 세데크족 진압 시, 무사 사건에서 일본인 살해에 관여한 자의 머리에 고액의 현상금을 걸고 출초를 부추겼다.

1910년(메이지 43년) 5개년 계획 이번 사업 시행 후 1915년(다이쇼 4년) 이후 출초는 크게 줄었다. 이는 번지 평정에 따른 경찰 주재소 설치나 총기 압수 때문이지만, 공학교나 교육소에 의한 교화가 진행되면서 "일본인", "문명인"이라는 정체성을 가진 원주민들이 출초라는 풍습을 포기했다는 설도 있다.

대만총독부 사료 등을 토대로 한 설에 따르면, 1896년(메이지 29년)부터 1930년(쇼와 5년)까지 출초 희생자는 약 7,000명에 달한다고 한다. 이 희생자는 원주민끼리의 것(약 1,000명 정도)을 제외하면 대부분 한족이었던 것으로 보인다.

일본 통치 시대 말기가 되면서 출초는 거의 보이지 않게 되었지만, 출초 풍습이 완전히 사라진 것은 중화민국 시대가 되고 나서이다.

출초를 둘러싼 아리산 원주민에 관한 오봉 설화는 청나라 시대 말기에 만들어져 일본 통치 시대에 널리 알려져 유명해졌지만, 1980년대 이후 원주민 권리 운동 과정에서 차별성이 비판받아 현재는 화제가 되지 않고 있다.

오오가타 타로의 『고사이고(高砂族)』(1942년)에 따르면, 출초는 다음과 같은 이유로 행해졌다.

• 장년의 반에 참가하려 할 때
• 다툼의 시비를 결정하려 할 때
• 악역의 유행을 막으려 할 때
• 혐의를 풀거나, 또는 억울함을 풀려 할 때
• 취부의 경쟁(결혼할 여성을 얻는 것)에서 이기려 할 때
• 자신의 무용을 자랑하려 할 때
• 흉조가 있을 경우, 불길함을 미리 막으려 할 때
• 자신의 원한을 풀려 할 때
• 사후에 낙토에 들어갈 자격을 얻으려 할 때

또한, 대일본제국 시대의 조사와 현지에 있던 사람들의 이야기에 따르면, 부족 내에서는 "부족 규율 위반에 따른 제재", 그 외 대부분의 경우 대상자는 "적대자", "아무런 원한이 없는 관련 없는 제3자"였으며, "이종족"의 머리를 사냥함으로써 부족 내 문제가 되지 않도록 했던 것으로 보인다.

5. 언어

오스트로네시아어족(말레이폴리네시아어족)에 속하는 여러 언어를 사용한다. 이 때문에 대만 원주민은 원래 인도네시아・필리핀 방면에서 건너온 민족이라는 설도 있지만, 대만 원주민 제어가 오스트로네시아어족의 조형을 보존하고 있고, 고고학적으로도 신석기 문화는 대만에서 필리핀, 인도네시아 방면으로 확대되고 있기 때문에, 오스트로네시아어족은 대만에서 남하하여 태평양 각지로 확산되었다는 설이 유력하다. 오니시 코지는 "오스트로네시아어족 언어는 동남아시아뿐만 아니라 우랄어와의 유사^[124]나 북미 원주민의 제어, 남미 원주민^[125]의 언어와의 유사성도 인정되며, 대만에서 확산되었다는 설에는 의문이 남는다. 이러한 언어는 1만 5천 년 이상 전에 대만 이외의 어딘가에서 확산되었다고 생각해야 한다."라고 주장한다.

대일본제국 시대에는 "고사고족에 대한 이해를 바탕으로 통치하는 방침"이 채택되어, 메이지 시대 통치 개시 직후부터 이미 행해지던 다양한 원주민에 대한 인터뷰 조사 등이 더욱 본격적으로 이루어졌다.

타이베이 제국대학 언어학 연구실에서 편찬한 『원어에 의한 대만 고사사족 전설집』(1935년)에는 고사사족(대만 원주민)의 원어를 가능한 한 그대로 기록하기 위해 독자적인 발음 기호를 사용하여 번사의 사람들에게 들은 일화나 전설이 기록되어 있다. 책 전체는 783페이지 이상이며, 부족 집락의 위치가 기록된 지도와 간이 단어집도 첨부되어 있다.

그 외, 『고사사족 관습법 어휘』 등 몇몇 언어 연구서가 남아 있다.

부족 간에는 언어가 다르지만, 최근에는 초등 교육 보급으로 중화민국의 공용어인 국어를 할 수 있는 사람이 많다. 또한 일본 통치 시대에는 기본적으로 일본어 교육도 이루어졌기 때문에, 다른 부족 간의 공통어로서 일본어가 사용되었다.

6. 유전자

오스트로네시아어족 계통의 언어를 사용하는 대만 원주민에게는 Y 염색체 하플로그룹O1a 계통이 66.3%^[126]-89.6%^[127]의 높은 빈도로 관찰된다. 이는 오스트로네시아어족의 기원과 확산에 중요한 역할을 했다는 유전자 연구 결과와 일치한다.

7. 현대 사회의 과제

대만 원주민은 대만 표준중국어로 "원주민"(原住民) 또는 "원주민족"(原住民族)으로 공식 표기되며, 중화민국 헌법에서 특별한 권리를 인정받고 있다. "선주민"(先住民)이라는 표현은 "이미 멸망한 민족"이라는 뜻이 있어 쓰이지 않는다.^[113]

오스트로네시아어족에 속하는 여러 언어를 사용하며, 요즘에는 초등 교육 보급으로 국어를 쓰는 사람이 많다. 일본 통치 시대에는 일본어 교육도 이루어져 다른 부족끼리 의사소통을 할 때 일본어를 쓰기도 했다.

문화와 전통을 지키는 인정 원주민과 평포족처럼 이미 동화가 진행된 원주민 간의 문제는 원주민 사회를 둘로 나누는 과제이다. 평포족 소송으로 동화된 원주민 인정이 진행될 것으로 보이지만, 전통적인 원주민 지도자들은 이에 대해 걱정하고 있다.^[129]

대만 원주민과 호로인 사이에는 역사적으로 깊은 갈등이 있었으며, 호로인은 원주민을 차별하는 뜻으로 "번(番)"이라는 말을 쓰기도 했다.^[130] 2016년 차이잉원 총통이 원주민에게 사과했지만,^[131] 몇몇 원주민 운동가들은 비판적인 태도를 보였다.^[132]

7. 1. 경제적 불평등과 사회 문제

7. 2. 토지 문제와 환경 문제

대만 원주민 공동체는 생태적 인식과 보존 문제와 밀접하게 연결되어 있으며, 많은 환경 문제가 원주민들에 의해 주도되고 있다. 아타얄족 구성원의 노력은 "천연 자원 관리, 특히 그 안에서 원주민의 참여에 대한 논쟁에 초점을 맞추었다".

난위안의 핵 폐기물 저장 시설 문제도 주목할 만하다. 1970년대에 이 섬은 저준위 및 중준위 핵 폐기물을 보관할 수 있는 장소로 지정되었다. 1982년에 시설이 완공되었을 때, 실제로 "대만의 3개 원자력 발전소에서 나온 97,000 배럴의 저방사능 핵 폐기물"을 보관하는 시설이었다.^[101] 타오족은 그 이후 반핵 운동의 선두에 서서, 그들이 사망과 질병을 초래했다고 주장하는 폐기물을 제거하기 위해 여러 차례의 엑소시즘과 시위를 벌였다.^[102]

7. 3. 정치적 대표성과 자치권

7. 4. 호로인과의 갈등

7. 5. 원주민 정체성과 인정 문제

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