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성서비평학

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목차

1. 개요

성서비평학은 성서를 객관적으로 이해하고 설명하기 위해 역사적, 문학적 기준과 인간의 이성을 활용하는 학문 분야이다. 18세기 계몽주의 시대에 시작되어 19세기에 발전했으며, 본문 비평, 자료 비평, 양식 비평, 편집 비평, 역사 비평, 문학 비평 등 다양한 방법론을 통해 성서 텍스트를 분석한다. 20세기에는 탈신화화, 구조주의, 페미니스트 비평, 탈식민주의 비평 등 다양한 관점이 등장했고, 21세기에도 새로운 방법론이 모색되고 있다. 한국에서는 1930년대에 소개되었으며, 보수적인 교단과의 갈등을 겪었지만, 현재는 개신교, 천주교, 유대교 등 다양한 종교에서 부분적으로 수용되고 있다. 성서비평학은 성서 해석에 큰 영향을 미쳤지만, 성서 본문을 해체하고 인간의 이성으로 설명하려 한다는 비판도 받는다.

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성서비평학
개요
성경을 읽는 모습
성경을 읽는 모습
학문 분야신학, 역사학, 문학, 사회학, 인류학, 고고학, 언어학
관련 용어성경 무오설
고등 비평
본문 비평
사료 비평
양식 비평
편집 비평
정경 비평
사회과학적 비평
탈구축 비평
주요 목표
목표성경 텍스트의 기원, 역사적 맥락, 그리고 저자의 의도를 이해하는 것
역사
기원17세기 이후
주요 발전 시기계몽주의 시대
고등 비평 발전
본문 비평 발전
사료 비평 발전
양식 비평 발전
편집 비평 발전
정경 비평 발전
사회과학적 비평 발전
탈구축 비평 발전
방법론
본문 비평현존하는 성경 사본을 비교 분석하여 원본 텍스트에 가장 가까운 형태를 재구성하는 방법
사료 비평성경 텍스트의 기원과 발전 과정을 추적하기 위해 다양한 사료를 분석하는 방법
양식 비평성경 텍스트의 문학적 형태와 기능을 분석하여 각 텍스트가 어떤 사회적, 문화적 맥락에서 발생했는지 밝히는 방법
편집 비평성경 텍스트를 최종 형태로 편집한 사람의 의도와 목적을 분석하는 방법
사회과학적 비평사회학, 인류학 등의 사회과학 이론을 활용하여 성경 텍스트를 분석하고 이해하는 방법
탈구축 비평성경 텍스트의 의미가 고정되어 있지 않고, 독자의 해석에 따라 다양하게 구성될 수 있다는 관점에서 텍스트를 분석하는 방법
관점
신학적 관점성경의 권위와 영감에 대한 다양한 견해 존재
성경 무오설 지지자들은 비평적 방법론을 통해 성경의 역사적 정확성을 입증하려 함
비평적 방법론을 수용하는 신학자들은 성경의 역사적 맥락을 이해하는 것이 중요하다고 주장
역사적 관점성경을 역사적 문서로 취급하며, 역사적 사실과 신화적 요소를 구별하려 함
성경의 배경이 되는 시대와 문화에 대한 이해를 강조
문학적 관점성경을 문학 작품으로 분석하며, 다양한 문학적 기법과 상징을 해석
성경 텍스트의 구조, 등장인물, 이야기 전개 방식 등을 분석
주요 학자
학자율리우스 벨하우젠
헤르만 궁켈
게르하르트 폰 라트
루돌프 불트만
발터 벤저민
논쟁점
내용성경의 역사적 정확성
기적의 해석
성경의 윤리적 가치
성경의 권위
영향
영향신학 연구
성경 해석
기독교 윤리
문화 비평
비판
비판주관적인 해석의 가능성
성경의 영적 의미를 간과할 수 있다는 우려
전통적인 신앙에 대한 도전으로 여겨질 수 있음

2. 성서비평학의 정의와 주요 방법론

다니엘 J. 해링턴은 성서비평학을 "가능한 한 객관적으로 성서 저자가 의도한 의미를 이해하고 설명하기 위해 과학적 기준(역사적 및 문학적)과 인간의 이성을 사용하는 노력"으로 정의한다.[1] 성서비평학은 텍스트 자체의 발전 과정과 텍스트 뒤의 역사적 사건에 초점을 맞추며, 중립성과 객관성을 강조한다.[2]

1990년경부터 성서비평학은 다양한 학문 분야의 영향을 받아 확장되었고, 텍스트 연구에 대한 다양한 관점을 인정하는 방향으로 변화했다.[73] 신학자 데이비드 R. 로는 성서 학자들이 본문 비평, 자료 비평, 양식 비평, 편집 비평을 함께 사용하는 경우가 많다고 말한다.[11]


  • '''본문 비평''': 현존하는 다양한 성서 사본들을 비교하고 분석하여 원본에 가장 가까운 형태를 재구성한다.
  • '''자료 비평''': 성서 텍스트가 형성되기까지 사용된 자료들을 분석한다. 모세오경의 경우, 야훼문서(J), 엘로힘문서(E), 제사장문서(P), 신명기문서(D) 등 여러 자료가 사용되었다는 문서설이 대표적이다.
  • '''양식 비평''': 성서 텍스트의 문학적 양식(장르)을 분석하여 각 양식이 형성된 '삶의 정황'(Sitz-Im-Leben)을 추적한다.
  • '''편집 비평''': 성서 저자가 여러 자료를 수집하고 편집하는 과정에서 자신의 신학적 관점과 의도를 어떻게 반영했는지를 분석한다.

2. 1. 본문 비평

본문 비평은 현존하는 다양한 성서 사본들을 비교하고 분석하여 원본에 가장 가까운 형태를 재구성하는 방법이다. 사본들 간의 차이점(이문)을 분석하여 필사 과정에서 발생한 오류나 의도적인 수정을 밝혀낸다.[69]

신약성서는 다른 어떤 고대 저작물보다 많은 필사본으로 보존되어 있다. 5,800개 이상의 완전하거나 단편적인 그리스어 필사본, 10,000개의 라틴어 필사본, 그리고 시리아어, 슬라브어, 고트어, 게즈어, 콥트어, 아르메니아어 텍스트를 포함한 다양한 고대 언어로 된 9,300개의 필사본이 존재한다. 이 필사본들의 연대는 일반적으로 서기 110~125년경(52}} 파피루스])부터 15세기에 독일에서 인쇄술이 도입될 때까지로 추정된다. 또한, 첫 4세기 동안

2. 2. 자료 비평

자료 비평은 성서 텍스트가 형성되기까지 사용된 자료들을 분석하는 성서해석방법이다. 특히 모세오경의 경우, 야훼문서(J), 엘로힘문서(E), 제사장문서(P), 신명기문서(D) 등 여러 자료가 사용되었다는 문서설이 대표적이다.[91][92]

히브리어 성경을 보면, 하느님이 '야훼'('여호와'), '엘로힘'으로 다르게 지칭되고 있음을 알 수 있다. 문서설은 다른 호칭을 쓴 구절은 각기 다른 자료에서 유래한 것으로 본다. 그 자료들을 창세기에 등장하는 하느님의 호칭을 발음 그대로 알파벳으로 옮겼을 때의 머리글자를 따서 J 문서(야훼문서), E 문서(엘로힘 문서), P문서(제사장 문서), D문서로 명명하였다.[91][92]

17세기 프랑스 사제 리샤르 시몽은 모세가 오경 전체의 단일 저자일 수 없다는 이론을 제시했다. 시몽에 따르면 구약성경의 일부는 개인이 아니라 공동체의 구전 전통을 기록하는 서기관에 의해 기록되었다.[91][92]

율리우스 벨하우젠의 ''이스라엘 역사 서설''(1878)은 구약성서의 처음 다섯 권, 즉 모세 오경의 자료를 밝히고자 했다.[94][93] 벨하우젠은 이 다섯 권의 역사와 발전이 유대교의 발전과 관련이 있다고 보았다.[93][95] '''벨하우젠 가설''' (''JEDP'' 이론, 문서 가설, 또는 Graf–Wellhausen 가설이라고도 함)은 모세 오경이 네 개의 별개이며 일관된 자료로 구성되었다고 제안한다.

자료설명
J (야훼)문체가 가장 원시적이고 따라서 가장 오래된 것으로 여겨졌다.
E (엘로힘)기원전 721년 이전 북이스라엘 왕국의 산물로 여겨졌다.
D (신명기 학파)유다 왕 요시야가 기원전 621년에 발견하기 직전에 기록되었다고 한다 (역대기하 34:14-30).[96][92]
P (제사장)유수 시대인 기원전 6세기에 에스겔의 영향을 받아 쓰여졌다고 주장했다.[50][96]



이러한 자료들은 나중에 최종 편집자(R)에 의해 함께 편집되었다.[97]

신약 성경 연구에서 자료 비평은 여러 텍스트의 공통 자료를 식별하는 데 집중한다. 마태오 복음서, 마르코 복음서, 루카 복음서는 서로 부분적으로 의존하고 부분적으로 독립적이다. 이것을 공관 복음 문제라고 한다.

마르코 복음서는 네 복음서 중 가장 짧지만, 그 내용의 상당 부분이 마태오 복음서와 루카 복음서에 나타난다. 또한 마르코 복음서에 없는 절에서 마태오 복음서와 루카 복음서 사이에 동일한 내용의 합의가 있다.[109]

크리스티안 헤르만 바이세는 Q라고 불리는 추가 자료가 존재한다고 가정했다.[109] Q는 "자료"를 의미하는 독일어 ''Quelle''에서 가져온 것이다. Q의 존재에 대한 주장은 마르코 복음서와 루카 복음서의 내용 일치, 비유의 순서, 중복, 각 복음서의 우선순위의 불일치, 각 복음서의 내부 일관성 등이다.[110]

성경 학자 B. H. 스트리터는 두 자료 가설을 네 자료 가설로 확장했다.[117][112]

자료 비평에 근거해 성경을 볼 경우, 성서 본문 자체의 맥락이 해체되어 버린다는 비판이 있다. 자료 비평에 따른 특정 구절의 출처보다 성서 내의 문학적 맥락을 파악하는 것이 더 중요하다고 주장하는 학자들도 있다.

2. 3. 양식 비평

양식 비평은 성서 텍스트의 문학적 양식(장르)을 분석하여 각 양식이 형성된 '삶의 정황'(Sitz-Im-Leben)을 추적하는 방법이다. 헤르만 쿵켈과 마르틴 디벨리우스는 이러한 통찰을 바탕으로 형식 비평을 개척했다.[119][118]

예를 들어, 시편의 각 시들은 특정한 예배 의식이나 공동체의 상황과 관련되어 있다고 본다.[121] 양식 비평은 성경 구절을 ''페리코페''라고 하는 짧은 단위로 나누고, 이를 산문 또는 운문, 편지, 법률, 법원 기록, 전쟁 찬가, 애가 등 장르별로 분류한다. 그런 다음 형식 비평은 개별 페리코페의 ''삶의 정황''(Sitz im Leben) ("삶의 환경" 또는 "삶의 자리")에 대해 이론을 세운다.[121]

양식 비평가들은 초기 기독교 공동체가 예수의 말씀과 가르침을 필요에 따라(그들의 "삶의 상황") 스스로 형성했으며, 각 형태는 그것이 만들어진 상황에 의해 식별될 수 있다고 믿었다.[121] 그러나 1970년대 이후 양식 비평의 여러 가정들은 도전을 받았다. 그럼에도 불구하고 양식 비평은 텍스트의 본질과 그 형태, 구조에 대한 관심을 통해 성서 해석에 중요한 통찰력을 제공하며, 여전히 유의미한 방법론으로 남아있다.[125][133]

2. 4. 편집 비평

편집은 여러 출처, 대개 비슷한 주제를 가진 자료들을 하나의 문서로 편집하는 과정이다. 이는 자료 비평과 양식 비평의 결합에서 파생되었다.[135] 편집 비평은 성서 저자가 여러 자료를 수집하고 편집하는 과정에서 자신의 신학적 관점과 의도를 어떻게 반영했는지를 분석하는 방법이다. 자료 비평과 마찬가지로, 편집자가 어떻게 자료들을 사용했는지 결정하기 전에 전통들을 식별하는 것이 필요하다.[135][11]

양식 비평가들은 공관 복음서 저자들을 단순한 수집가로 보고, 텍스트의 창조자로서의 ''상황''에 집중했지만, 편집 비평가들은 복음서 저자들을 초기 교회의 신학자로 이해하며 더 긍정적으로 다루었다.[135][136] 편집 비평가들은 성경 텍스트를 단편의 단순한 모음으로 묘사하는 자료 및 양식 비평의 설명을 거부한다. 양식 비평가들이 성경의 요소를 점점 더 작은 개별 조각으로 분해하는 반면, 편집 비평가들은 전체 문학 단위를 해석하려고 시도한다.[135]

노먼 페린은 편집 비평을 "전통적인 자료의 수집, 배열, 편집 및 수정, 그리고 새로운 자료의 구성에서 드러나는 저자의 신학적 동기에 대한 연구... 편집 비평은 편집자로서의 저자에게 우리를 안내한다"라고 정의한다.[124] 편집 비평은 제2차 세계 대전 이후 독일에서 발전하여 1950년대에 영국과 북미에 도달했다.[135] 이 비평은 문학 단위가 원래 어떻게, 왜 최종 형태로 편집되었는지("편집")를 발견하는 데 중점을 둔다.[22]

편집 비평가들은 양식 비평가들과 마찬가지로 예수와 복음서의 역사성에 대해 극단적인 회의론을 가정하는데, 이는 일부 학자들에게 편견으로 여겨져 왔다. 편집 과정은 복음서의 최종 편집자들의 역사적 공동체를 탐구하지만, 종종 텍스트적 단서는 없다. 포터(Porter)와 아담스(Adams)는 최종 편집자의 신학을 찾는 편집적 방법이 결함이 있다고 말한다.[137] 신약성경에서 편집 비평가들은 복음서들 사이의 차이점에 집중하고 의존함으로써 원래의 저자/복음사가의 신학을 파악하려 하지만, 모든 차이점이 신학적 의미를 갖는지, 얼마나 많은 의미를 갖는지, 또는 어떤 차이가 스타일이나 우연한 변화인지 불분명하다. 더욱이, 그 차이가 복음사가에 의해 만들어졌는지도 전혀 불분명한데, 복음사가가 복음서를 쓸 때 이미 변경된 이야기를 사용했을 수도 있기 때문이다.[137] 복음사가의 신학은 복음서들이 공통적으로 가지고 있는 것과 차이점 모두에 더 의존할 가능성이 높다.[137] 해링턴(Harrington)은 "지나친 신학화, 우의화, 심리학화가 편집 비평에서 직면하는 주요 함정"이라고 말한다.[135]

공관 복음 문제에 관한 다른 이론, 예를 들어 마태가 먼저 쓰여지고, 누가, 마가가 순서대로 쓰여졌다고 하는 그리스바흐 가설을 지지하는 사람들은 Q와 마가 복음 우선설의 존재에 대한 편집 기반 주장의 약점을 지적했다.[138] 마크 굿에이커는 "일부 학자들은 편집 비평의 성공을 Q의 존재를 지지하는 수단으로 사용했지만, 이는 항상 순환 논리로 흐르는 경향이 있으며, 특히 편집 비평을 통해 재구성된 Q의 가설적 성격을 감안할 때 더욱 그렇다"고 말한다.[138]

2. 5. 역사 비평

다니엘 J. 해링턴은 성서 비평을 "가능한 한 객관적으로 성서 저자가 의도한 의미를 이해하고 설명하기 위해 과학적 기준(역사적 및 문학적)과 인간의 이성을 사용하는 노력"으로 정의한다.[1] 원래의 성서 비평은 주로 역사적 관심사에 의해 정의되었다. 비평가들은 텍스트 뒤의 역사적 사건뿐만 아니라 텍스트 자체가 어떻게 발전했는지에 대한 역사에도 초점을 맞추었다.[2] 성서 비평은 신학이 아닌 역사로 수행되었기 때문에 때로는 단순히 성서 비평 대신 "역사-비평 방법" 또는 역사-성서 비평(또는 때로는 ''고등 비평'')이라고 불리기도 한다.[2] 성서 비평가들은 세속적인 상대방과 동일한 과학적 방법과 역사적 접근 방식을 사용했으며, 이성과 객관성을 강조했다.[2] 중립성은 정의적인 요구 사항으로 간주되었다.[3][2]

2. 6. 문학 비평

문학 비평은 성서를 문학 작품으로 간주하고, 그 문학적 특징, 구조, 수사법 등을 분석하는 방법이다. 20세기 중반에 문학 비평이 발전하기 시작하면서 학자들의 관심이 역사적, 작품 이전의 문제에서 텍스트 자체로 옮겨졌고, 이후 비교적 짧은 30년 동안 성서 비평의 지배적인 형태가 되었다.[73] 1957년 문학 평론가 노스럽 프라이가 자신의 문학적 배경을 바탕으로 성경을 분석하여 문학 비평을 사용하여 성경의 형태를 이해하려고 시도하면서 시작되었다고 할 수 있다.[139][140]

1974년까지 문학 비평에서 사용된 두 가지 방법론은 수사 분석과 구조주의였다.[140] 수사 분석은 구절을 단위로 나누고, 하나의 단위가 어떻게 변화하거나 분리되는지 관찰하며, 시적 장치, 운율, 평행 구문, 말장난 등에 특별한 주의를 기울인다. 그런 다음 작가의 생각의 진행을 한 단위에서 다음 단위로 도표화하고, 마지막으로 데이터를 모아 작품 뒤에 숨겨진 작가의 의도를 설명하려고 시도한다.[140] 구조주의는 언어를 살펴 "의미의 층위"를 파악하여 작품의 "심층 구조" - 작가의 전제와 목적 - 를 밝히는 것을 목표로 한다.[140]

1981년 문학 학자 로버트 알터는 문학적 관점에서 성경적 주제를 분석하는 영향력 있는 연구를 발표하여 성서 문학 비평의 발전에 기여했다. 1980년대에는 줄거리, 구조, 등장인물, 주제에 초점을 맞춘 형식주의가 부상했고,[140] 작가가 아닌 독자에게 초점을 맞춘 독자 반응 비평이 발전했다.[140]

신약학자 도널드 구드리는 복음에 대한 문학적 비평적 접근 방식의 결함으로 복음서의 장르가 완전히 결정되지 않았다는 점을 지적한다. 장르에 대한 질문을 해결할 결정적인 증거가 아직 제시되지 않았으며, 장르가 없으면 적절한 유비가 발견될 수 없고, 유비가 없다면 "문학 비평의 원칙이 어느 정도 적용 가능한지 고려해야 한다"고 주장한다.[114]

정경 비평은 문학 비평의 한 유형으로서 신학적, 문학적 뿌리를 모두 가지고 있다. 1940년대와 1950년대에 성서 학문에 영향을 미치기 시작한 세속 문학 비평가들에게서 그 기원을 찾을 수 있다.[142] 브레바드 S. 차일즈(1923–2007)는 정경 비평을 통해 성서 연구의 주요하고 지속적인 변화를 알렸다.[142] 정경 비평은 역사 비평을 거부하지 않지만, 그것의 "유일한 타당성" 주장은 거부한다.[143]

수사 비평은 문학 비평의 한 유형이기도 하다. 제임스 뮬렌버그(1896–1974)는 종종 "수사 비평의 예언자"라고 불리지만,[145] 1925년 에세이 ''"웅변의 문학 비평"''을 통해 "수사 비평의 현대적 학문을 창시"한 것으로 평가받는 사람은 허버트 A. 위클렌스이다.[146] 성서 수사 비평은 성서 문학의 각 책이 쓰여진 다양한 시대의 근동 문학에서 흔히 사용되는 "형식, 장르, 구조, 문체 장치 및 수사 기법"에 대한 이해를 활용한다.[147]

서사 비평은 20세기 후반에 역사 비평가들이 역사에만 국한되는 것은 성서가 다른 고대 문헌과 같은 방식으로 연구되지 않는다는 것을 인식하기 시작하면서 나타났다. 문학 비평의 한 형태로서, 서사 비평은 성서를 이야기로 접근한다.[149] 서사 비평은 1970년대에 데이비드 로즈, 잭 딘 킹스버리 등의 작품과 함께 신약성서를 연구하는 데 처음 사용되었다.[149]

2. 7. 기타 비평 방법

성서비평학은 다양한 방법론을 활용한다. 성서 사본을 비교하여 원문에 얼마나 충실한지 평가하는 '''본문비평''', 성서의 문학적 특징을 분석하는 '''문학비평''', 성서 저자가 사용한 자료를 탐구하는 '''자료비평'''이 있다. 또한, 성서 이야기가 수록되기 전까지의 전승 과정을 추적하는 '''전승사 비평''', 성서의 문학 양식을 분석하는 '''양식비평''', 교회를 통해 전승된 자료를 성서 저자가 어떻게 자신의 신학에 따라 편집했는지 연구하는 '''편집비평''', 성서의 역사적 배경과 사실성을 검토하는 '''역사비평'''[202], 성서의 사회적 배경을 분석하는 사회학적 비평도 있다.

예를 들어, 마태복음서에서 그리스도가 베드로에게 "네 위에 교회를 세우겠다"고 약속한 내용이 나오는데, 그리스도 활동 당시에는 교회가 없었으므로[203] 마태가 '교회'라는 단어를 추가했다고 해석하는 것이 성서비평학적 접근의 한 예이다.[204]

다니엘 J. 해링턴은 성서 비평을 "가능한 한 객관적으로 성서 저자가 의도한 의미를 이해하고 설명하기 위해 과학적 기준(역사적 및 문학적)과 인간의 이성을 사용하는 노력"으로 정의한다.[1] 1990년경부터 성서 비평은 다양한 학문 분야의 영향을 받아 확장되었으며, 텍스트 연구에 대한 다양한 관점을 인정하는 방향으로 변화했다.[73]

신학자 데이비드 R. 로는 성서 학자들이 본문 비평, 자료 비평, 양식 비평, 편집 비평을 함께 사용하는 경우가 많다고 말한다.[11]

'''정경 비평'''은 신학과 문학적 뿌리를 모두 가진 문학 비평의 한 유형이다. 1940년대와 1950년대 브레바드 S. 차일즈는 정경 비평을 통해 성서 연구의 변화를 이끌었다.[142] 정경 비평은 역사 비평의 "유일한 타당성" 주장은 거부한다.[143] 존 바튼은 정경 비평은 텍스트의 원래 의미와 현재의 신앙 공동체에게 무엇을 의미하는지 묻는다고 말한다.[143]

존 H. 헤이즈와 칼 홀러데이는 정경 비평의 특징을 다음과 같이 설명한다. (1) 정경 비평은 공시적이다.[144] (2) 책들을 전체 단위로 접근한다.[144] (3) 개별 구절을 정경적 설정에서 분리하는 형식 비평에 반대한다.[144] (4) 텍스트와 독자 간의 관계를 강조한다.[144] (5) 텍스트가 공동체를 위해 무엇을 의미하는지에 관심을 가진다.[144]

'''수사 비평'''은 문학 비평의 한 유형으로, 제임스 뮬렌버그가 "수사 비평의 예언자"로 불리기도 하지만,[145] 허버트 A. 위클렌스가 "수사 비평의 현대적 학문을 창시"한 것으로 평가받는다.[146] 수사 비평은 질적 분석을 통해 텍스트 내에서 사용된 수사적 장치, 언어 및 소통 방식을 발견하고 평가한다.[147] 필리스 트리블은 수사 비평의 지도자 중 한 명으로, 페미니스트 비평으로도 알려져 있다.[148]

'''페미니스트 비평'''은 페미니스트 신학 운동의 한 측면으로, 성서 비평에 대한 학제 간 접근 방식을 수용하며, 텍스트에 대한 독자 반응 접근 방식을 장려한다.[191] 엘리자베스 슈슬러 피오렌자와 필리스 트리블은 성서 비평학이 주장하는 객관성에 이의를 제기하고, 해석에서 이념적-신학적 입장이 중요한 역할을 한다는 점을 드러냈다.[188]

'''탈식민주의 성서 비평'''은 1990년대 중후반, 성서 비평학의 변화에 대한 세계적인 대응으로 나타났다.[192] 식민주의가 억압했던 문화적 측면을 회복하려는 시각으로, 토착적이고 지역적인 것에 초점을 맞춘다.[192]

'''아프리카계 미국인 성서 비평'''은 해방 신학과 흑인 신학에 기반하며, 텍스트에서 잠재적으로 해방적인 것을 찾는다.[34]

'''퀴어 성서 해석학'''은 성공회 사제이자 퀴어 신학자인 패트릭 S. 쳉에 따르면, "퀴어의 눈으로 성경 텍스트를 바라보는 방식"이다.[194]

'''사회과학적 비평'''은 학제 간 방법론과 다양성을 반영하려는 성서 비평의 더 넓은 추세의 일부이다.[195][196] 텍스트와 그 환경적 맥락의 사회적, 문화적 차원을 분석한다.[197]

'''신역사주의'''는 전통적인 역사적 성서 비평이 변화하면서 등장했다. 문학 텍스트를 내용뿐만 아니라 맥락을 드러내는 "문화적 인공물"로 여기며, "문학 텍스트와 역사적 상황"을 동등하게 중요하게 다룬다.[198]

'''포스트모던 성서 비평'''은 1940년대와 1950년대 이후, '포스트모던'이라는 용어가 현대적 관습의 거부를 의미하면서 시작되었다.[199] 지그문트 프로이트, 급진 정치 및 형이상학과 이념에 대한 논쟁과 연관되어 왔다.[199]

'''탈비평적 해석'''은 "근대적 합리성의 중립적 기준에 대한 주장에 대한 포스트모더니즘의 의심을 공유하지만, 신학적 해석에 대한 적대감은 공유하지 않는다."[73]

3. 성서비평학의 역사

계몽주의 시대에 성경의 저작과 권위에 대한 의문이 제기되면서 성서비평학이 시작되었다.[4][5] 토마스 홉스, 바뤼흐 스피노자, 리처드 시몬과 같은 철학자들은 모세가 오경의 저자라는 전통에 의문을 제기했다.[6]

본문 비평은 원본 텍스트를 결정하기 위해 필사본을 검토하는 작업이다.[69] 쿰란에서 발견된 필사본에는 히브리 성경의 가장 오래된 현존 필사본이 포함되어 있다.[70] 신약성서는 다른 어떤 고대 저작물보다 많은 필사본으로 보존되어 있는데, 5,800개 이상의 그리스어 필사본, 10,000개의 라틴어 필사본, 그리고 시리아어, 슬라브어, 고트어, 게즈어, 콥트어, 아르메니아어 등 다양한 고대 언어로 된 9,300개의 필사본이 있다.[71] 이 필사본들의 연대는 일반적으로 서기 110~125년경(52 파피루스)부터 15세기에 독일에서 인쇄술이 도입될 때까지로 받아들여진다.[72] 교부들의 저작물에는 약 100만 개에 달하는 신약성서 직접 인용구가 있다.[71]

이 텍스트들은 모두 손으로 쓰였으며, 필사본 간의 차이점을 변이(variants)라고 부른다.[73] 변이는 단순한 오타나 오기, 또는 단어나 구절을 변경하여 단순화하거나 조화시키려는 시도 등을 포함한다.[74] 변이의 정확한 수는 논쟁의 대상이지만, 더 많은 텍스트가 존재할수록 변이가 존재할 가능성이 더 높다.[75]

변이는 텍스트의 계통에 따라 가족으로 분류되며, 필사자들의 실수와 그 실수를 공유하는 텍스트의 계보를 통해 원본의 모습을 재구성한다.[81] 신약성서 본문 가족은 알렉산드리아, 서부, 동부로 분류된다.[79] 현대 본문 비평의 선구자는 초기 랍비 유대교와 초기 기독교 모두에서 찾을 수 있다.[11]

3. 1. 18세기: 계몽주의와 성서비평학의 태동

계몽주의 시대 유럽 서부에서는 토마스 홉스(1588–1679), 바뤼흐 스피노자(1632–1677), 리처드 시몬(1638–1712)과 같은 철학자와 신학자들이 모세가 오경으로 알려진 성경의 처음 다섯 권의 저자라는 오랫동안 확립된 유대-기독교 전통에 의문을 제기하기 시작했다.[4][5] 스피노자는 모세가 다섯 번째 책인 신명기의 서문을 쓸 수 없었다고 썼는데, 그 이유는 그가 결코 요르단 강을 건너 약속의 땅으로 들어가지 않았기 때문이다. 또한 신명기 31:9와 같이 모세를 3인칭으로 언급하는 다른 문제도 있었다. 스피노자에 따르면, "이 모든 세부 사항, 이야기 방식, 증언, 그리고 전체 이야기의 맥락은 이 책들이 모세가 직접 쓴 것이 아니라 다른 사람에 의해 쓰였다는 분명한 결론으로 이어진다."[6]

장 아스트뤼크, 종종 툴루즈 대학 병원에서 "성서 비평의 아버지"라고 불림


프랑스 의사인 장 아스트뤼크(1684–1766)는 이러한 비평가들이 모세 저작설에 대해 틀렸다고 믿었다. 구약 학자 에드워드 조셉 영 (1907–1968)에 따르면, 아스트뤼크는 모세가 히브리 민족의 유전적인 기록을 사용하여 오경의 첫 번째 책인 창세기를 편집했다고 믿었다.[7] 성서 비평은 아스트뤼크가 텍스트 비평 (그리스와 로마 텍스트를 조사하는 데 사용됨)의 방법을 빌려 원래의 기록을 찾기 위해 성경에 적용했을 때 시작되었다고 자주 말한다.[8] 아스트뤼크는 이 접근 방식을 통해 창세기로 편집된 별개의 출처를 확인했다고 믿었다. 별도의 출처의 존재는 창세기의 일관성 없는 스타일과 어휘, 서술의 불일치, 다른 설명 및 연대기적 어려움을 설명하면서도 모세 저작설을 허용했다.[8][9] 아스트뤼크의 저작은 성서 비평의 기원이 되었으며, 그 이후의 모든 사람에게 템플릿이 되었기 때문에 그는 종종 "성서 비평의 아버지"라고 불린다.[8]

3. 2. 19세기: 성서비평학의 발전과 논쟁

율리우스 벨하우젠은 구약성경의 처음 다섯 권인 모세오경이 네 개의 독립된 문서(J, E, D, P)로 구성되어 있다는 문서설을 체계화했다.[94][93] 그는 이 문서들이 각각 다른 시기에 다른 저자들에 의해 쓰였으며, 최종 편집자에 의해 하나로 합쳐졌다고 주장했다. 이 가설은 성서비평학 발전에 큰 영향을 미쳤다.

문서약칭특징시기
야훼 문서J문체가 가장 원시적이고 오래됨기원전 10-9세기
엘로힘 문서E북이스라엘 왕국의 산물기원전 9세기
신명기 문서D유다 왕국 왕 요시야 시대에 발견기원전 7세기
제사장 문서P바빌론 유수 시대에 에스겔의 영향을 받아 쓰여짐기원전 6-5세기



페르디난트 크리스티안 바우어는 신약성경의 형성과정을 바울과 베드로 간의 갈등이라는 관점에서 해석했다.[31][32] 그는 이 갈등이 초기 기독교의 발전과 신학 형성에 중요한 영향을 미쳤다고 보았다.

다비드 슈트라우스는 예수의 생애를 역사적으로 재구성하려는 시도를 했다. 그는 복음서의 내용이 신화적 요소를 포함하고 있다고 주장하며, 예수의 신성을 부정했다.[36] 에르네스트 르낭 역시 예수의 생애를 역사적으로 연구하고 비판적인 방법을 통해 정통주의에 반대했다.[39]

3. 3. 20세기: 다양한 방법론의 등장과 발전

헤르만 궁켈, 마르틴 디벨리우스 등은 양식 비평을 발전시켜 성서 각 부분의 구전 전승과 삶의 자리를 연구했다.[73] 루돌프 불트만은 양식 비평과 실존주의 철학을 결합하여 성서의 탈신화화를 주장했다.[45][46] 마르틴 하이데거의 실존주의 철학에 따라 성서의 신화(이야기)를 재해석하는 것을 의미하는 탈신화화는 전 세계에서 논쟁의 대상이 되었다.[47] 불트만은 신화가 "진실"이며 인류학적, 실존적으로는 존재하지만 우주론적으로는 그렇지 않다고 주장했다.[48]

20세기 중반 즈음에 성서 비평가들의 교파 구성이 바뀌기 시작했는데, 이는 자유주의적 프로테스탄티즘 외의 다른 전제에 기초하여 비평적 노력이 가능하다는 인식의 변화 때문이었다.[73] 편집 비평 또한 20세기 중반에 시작되었다. 양식 비평이 텍스트를 작은 단위로 나누었던 반면, 편집 비평은 더 큰 문학 단위의 문학적 완전성을 강조했다.[49][50]

1948년 쿰란에서 사해 문서의 발견은 고고학이 성서 연구에 기여할 수 있는 잠재력에 대한 관심을 새롭게 했지만, 성서 비평에도 도전을 제기했다.[51] 예를 들어, 사해 문서의 대다수는 기독교 구약성서의 기반이 되는 마소라 본문과 밀접한 관련이 있는 반면, 다른 문서들은 70인역(히브리어 텍스트의 고대 그리스어 번역)과 더 유사하며, 또 다른 문서들은 사마리아 오경과 더 유사하여 "원본"이라는 것이 존재하느냐는 질문을 제기했다.[51][52]

편집 비평의 부상은 다양성을 더 강조하면서 성서 신학 운동에서 일어난 구약성서 학자와 신약성서 학자 사이의 성서의 통일성에 대한 논쟁을 종식시켰다.[53]

1970년 이후, 성서 비평은 근본적으로 그리고 광범위하게 변화하기 시작했다.[73] 문학 비평의 부속물로 발전한 새로운 비평은 스타일의 세부 사항에 관심을 가졌고,[54] 문학을 통해 역사를 바라보는 문학 이론인 신역사주의도 발전했다.[55] 성서 비평은 구조주의 및 수사학 비평과 같은 새로운 문학적 접근법을 적용하기 시작했으며, 이는 역사보다는 텍스트 자체에 더 집중했다.[56]

1990년까지, 주로 역사적 학문이었던 성서 비평은 종종 상충하는 관심사를 가진 여러 학문 분야로 바뀌었다.[73] 서로 다른 민족, 페미니스트 신학, 가톨릭교, 그리고 유대교의 새로운 관점들은 성서 비평이 시작된 이래 지배해 온 백인 남성 프로테스탄트 대다수가 간과했던 통찰력을 제공했다.[73]

3. 4. 21세기: 새로운 관점과 방법론의 모색

1990년대까지 성서 비평은 주로 역사적 학문이었으나, 이후 종종 상충하는 관심사를 가진 여러 학문 분야로 변화했다.[73] 탈식민주의 비평, 페미니스트 신학, 가톨릭, 유대교 등의 새로운 관점은 기존의 백인 남성 프로테스탄트 중심의 성서 비평에서 간과되었던 통찰력을 제공했다.[73] 또한 세계화로 인해 다양한 세계관이 유입되면서, 성서가 여러 관점에서 해석될 수 있다는 인식이 확산되었다.[73]

이러한 인식 변화는 성서 비평의 중심 개념을 중립적 판단에서 텍스트 연구에 대한 다양한 편견을 인식하는 것으로 전환시켰다.[73] 사회과학적 비평, 신역사주의, 포스트모던 비평 등 학제간 연구도 활발하게 이루어졌다.

4. 한국의 성서비평학 역사

한국에서 성서비평학은 1930년대 아빙돈 단권 주석성경을 통해 본격적으로 소개되었다.[205] 이 주석은 자유주의적인 성서 해석 방법을 담고 있어 보수적인 장로교단의 거센 반발을 샀다. 장로교 총회는 이 주석서가 장로교 교리에 위배된다고 판단하여 구독을 금지하고 집필진에게 공개 사과를 요구했다.(조선예수교장로회 제24회의록)

이후 김재준은 조선신학교에서 성서비평학을 가르쳤으나, 1953년 장로교단으로부터 자유주의 신학이라는 비판을 받고 파면당했다. 김재준을 따르는 이들은 한국기독교장로회를 설립하고, 한국신학대학교에서 성서비평학을 계승했다.[205]

현재 한국의 개신교 신학계에서는 자유주의 신학 계열을 중심으로 성서비평학을 가르치고 있으며, 대한성공회와 천주교에서도 부분적으로 수용하고 있다.[205][208] 신복음주의 신학계에서는 성서비평학에 대한 비판적인 입장이 우세하지만, 일부 학자들은 성서비평학의 긍정적인 측면을 인정하기도 한다.[206][207]

5. 성서비평학에 대한 비판

성서비평학은 성서 본문을 해체하고 인간의 이성으로 설명하기 어려운 부분을 삭제하거나 수정하려 한다는 비판을 받는다.[122] 자료 비평의 경우, 성서 본문의 통일성과 문학적 맥락을 무시하고 출처만을 문제 삼는다는 지적이 있다.[122] 양식 비평은 '삶의 정황'에 대한 가정이 지나치게 주관적이며, 구전 전통에 대한 현대적 연구 결과와 배치된다는 비판을 받는다.[121] 편집 비평은 복음서 저자들의 신학적 의도를 추론하는 과정에서 과도한 해석을 한다는 지적이 있다.[137]

자료비평에 근거해 성경을 보면, 성서 본문 자체의 맥락이 해체된다는 비판이 있다.[122] 성서의 내적인 맥락은 무시되고 특정 구절의 출처만을 문제 삼아 성서의 메시지를 산산조각 내 버렸다는 지적이다.[122] 일부 문학비평학자들은 자료비평에 따른 특정 구절의 출처보다 성서 내의 문학적 맥락을 파악하는 것이 더 중요하다고 주장한다.[122]

1970년대에 E. P. 샌더스는 공관 복음 전통의 발전에는 엄격하고 고정된 법칙이 없다고 썼다.[121] 그는 전통이 더 길어지기도 하고 짧아지기도 하고, 더 자세해지기도 하고 덜 자세해지기도 하며, 더 셈족적이기도 하고 덜 셈족적이기도 하는 등 모든 면에서 정반대의 방향으로 발전했다고 지적했다.[121] 1970년대부터 1990년대까지 학자들은 양식 비평의 여러 측면과 가정을 문제 삼는 구조, 장르, 텍스트 유형, 배경, 언어에 대한 연구를 쏟아냈다.[126] 예를 들어, 구전 전통의 점진적인 발전을 가정하기 어려워졌고, 구전의 법칙이 작동하는 데 필요한 시간은 복음서가 차지한 시간보다 더 길었으며, 그러한 법칙의 존재조차 의문시되었다.[124]

양식 비평이 지배했던 20세기에는 역사적 예수와 그의 말씀에 대해 알 수 있는 것에 대한 극심한 회의론이 있었다.[127] 그러나 20세기 후반, 구전 전통을 가진 문화에 대한 현장 연구가 이러한 전제에 직접적인 영향을 미쳤다.[121] 밀만 페리와 앨버트 베이츠 로드의 연구는 짧은 이야기들이 더 긴 순환으로 발전했다는 군켈의 믿음을 훼손했다.[118] 구술성 연구를 통해 수잔 니디치는 가장 구전적이고 형식적인 작품이 가장 오래되었다는 것을 더 이상 확신하지 않는다고 결론 내렸다.[118] 존 나일스는 '이상적인 민중 공동체'라는 이전의 생각은 더 이상 유지될 수 없다고 지적했다.[121] 에디와 보이드에 따르면, 이러한 결론은 '삶의 정황'에 대한 가정을 직접적으로 훼손한다.[121]

양식 비평가들은 초기 교회가 1세기 팔레스타인을 둘러싼 헬레니즘 문화의 영향을 많이 받았다고 가정했지만, 1970년대에 샌더스와 게르트 타이센은 유대교를 예수, 바울, 그리고 신약성경에 대한 지배적인 영향력으로 재확립했다.[129] 신약학자 N. T. 라이트는 복음서에 반영된 예수의 가장 초기 전통은 제2성전 유대교의 관점에서 기록되었으며, 유대 종말론과 묵시론의 관점에서 해석되어야 한다고 말한다.[129]

종교학자 베르너 H. 켈버는 양식 비평가들이 각 일화의 원래 형식을 찾는 데 너무 집중하여 복음서나 초기 교회 공동체 전통의 구성에서 기억이 역동적인 힘으로 작용하는 것에 대한 진지한 고려를 방해받았다고 지적했다.[131]

일부 학자들은 양식 비평에 대한 많은 도전이 그 미래를 의심스럽게 한다고 본다.[133] 그러나 앤토니 F. 캠벨은 양식 비평이 본질적인 통찰력을 담고 있으며, 텍스트의 본질과 그 형태와 구조에 대한 관심을 통해 계속될 것이라고 주장한다.[125]

편집 비평가들은 양식 비평가들과 마찬가지로 예수와 복음서의 역사성에 대해 극단적인 회의론을 가정하는데, 이는 일부 학자들에게 편견으로 여겨져 왔다.[137] 편집 과정은 복음서 최종 편집자들의 역사적 공동체를 탐구하지만, 종종 텍스트적 단서는 없다.[137] 포터와 아담스는 최종 편집자의 신학을 찾는 편집적 방법이 결함이 있다고 말한다.[137] 신약성경에서 편집 비평가들은 복음서들 사이의 차이점에 집중하고 의존함으로써 원래의 저자/복음사가의 신학을 파악하려 하지만, 모든 차이점이 신학적 의미를 갖는지, 얼마나 많은 의미를 갖는지, 또는 어떤 차이가 스타일이나 우연한 변화인지 불분명하다.[137] 해링턴은 지나친 신학화, 우의화, 심리학화가 편집 비평에서 직면하는 주요 함정이라고 말한다.[135]

공관 복음 문제에 관한 다른 이론을 지지하는 사람들은 Q와 마가 복음 우선설의 존재에 대한 편집 기반 주장의 약점을 지적했다.[138] 마크 굿에이커는 일부 학자들이 편집 비평의 성공을 Q의 존재를 지지하는 수단으로 사용했지만, 이는 항상 순환 논리로 흐르는 경향이 있다고 지적한다.[138]

6. 결론

켄과 리처드 소울렌은 "성서 비평은 사람들이 성서를 이해하는 방식을 영구적으로 바꾸었다"고 말한다. 성서 비평은 성서 연구를 더욱 세속적이고 학문적이며 민주적으로 만들었다. 학자들은 평범한 사람들이 이해하기 쉬운 언어로 글을 쓰기 시작했고, 이는 더 많은 사람들이 성서 연구에 접근할 수 있게 하였다.[12]

그러나 성서 비평은 갈등을 일으키기도 했다. 로이 A. 해리스빌과 같은 많은 사람들은 성서 비평이 성서에 적대적인 사람들에 의해 만들어졌다고 믿는다.[156] 성서 비평은 성서의 권위를 약화시켰다는 비판을 받는다.[2] J. W. 로거슨은 1800년경 독일의 역사 비평이 창세기가 여러 자료로 구성되었다는 점, 이사야와 다니엘서의 저자가 한 명이 아니라는 점, 처음 세 복음서가 서로 의존하고 있다는 점 등을 밝혔다고 요약한다.[158] 제프리 버튼 러셀은 "자유주의 기독교는 과학과 성서 비평의 진전에 앞서 급히 물러섰다"고 묘사한다.[159] 이는 20세기 초 미국 기독교에 "지적 위기"를 초래했고, 성서 비평에 대한 반발로 이어져 교회, 교단, 신학교 등에서 치열한 내부 전투가 벌어졌다.[160]

마이클 피쉬반은 성서 비평으로 인해 "더 이상 우리는 성서적 매트릭스 내에서 유지되지 않는다"고 말하며, 성서가 고대의 권위를 잃었다고 주장한다.[154] 그러나 성서 비평은 자신의 신앙이 "지적으로 근거하고 지적으로 정직"하기를 원하는 사람들에게 해방적이었다.[158]

피쉬반은 성서 비평을 욥에 비유하며, "신성한 ''텍스투스''에서 인간적인 텍스투스로의 더 정직한 이동을 위해 자기 봉사적인 비전을 파괴했다"고 평가한다.[154] 그는 200년의 성서 비평 이후에도 성서가 여전히 신성하게 여겨질 수 있는지 질문하며, "신성한 실재가 인간에게 말을 통해 전달된다고 주장하는 것은 아마도 유대교가 종교사에 기여한 가장 큰 것 중 하나일 것"이라고 말한다.[154]

20세기 말, 여러 새로운 관점이 등장하면서 성서 비평은 새로운 국면을 맞이하게 되었다.[73]

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