힌두 철학
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1. 개요
힌두 철학은 베다의 권위를 인정하는 정통 학파(아스티카)와 인정하지 않는 비정통 학파(나스티카)로 나뉜다. 아스티카 학파는 상키아, 요가, 니야야, 바이셰시카, 미맘사, 베단타의 6개 학파로 구성되며, 베다를 권위로 인정하고 아트만(영원한 자아)의 존재를 받아들인다. 나스티카 학파는 차르바카, 아지비카, 불교, 자이나교가 있으며, 베다의 권위를 인정하지 않는다. 이 외에도 파슈파타 시바이즘, 시바 시단타, 카슈미르 시바이즘, 라세스와라, 파니니 사상 등 다양한 하위 학파가 존재하며, 각 학파는 인식론, 형이상학, 구원론 등에서 독자적인 특징을 보인다. 힌두 철학은 프라마나(지식의 타당한 수단)를 통해 지식을 얻는 방법을 탐구하며, 각 학파는 지각, 추론, 증언 등 다양한 수단을 인정한다.
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- 힌두 철학 - 요가
요가는 몸과 마음을 통제하여 구원론적 목표를 달성하는 기술로, 기원전 3300-1700년경 인더스 문명에서 시작되어 힌두교, 불교, 자이나교 등 인도 종교와 철학에 영향을 미쳤으며, 파탄잘리의 《요가 수트라》는 요가를 마음의 동요를 진정시키는 것이라고 정의한다. - 힌두 철학 - 요가 학파
요가 학파는 기원전 1천년기 금욕적인 환경에서 발전한 힌두교 철학 학파로, 파탄잘리의 요가 수트라에 체계화되어 상키아 철학과 유사하지만 신의 개념을 수용하며, 윤리적 규칙을 강조하고 무지를 제거하여 해탈에 이르는 것을 목표로 한다. - 인도 철학 - 우파니샤드
우파니샤드는 고대 인도 후기 베다 시대에 저술된 브라만교 경전으로, 힌두교도들에게 계시된 경전으로 여겨지며, 브라만과 아트만의 동일성을 비롯한 철학적 사상을 담고 있고, 힌두교 철학 발전에 영향을 미쳤으며, 서구 철학에도 영향을 주어 널리 연구되고 있다. - 인도 철학 - 아스티카와 나스티카
아스티카는 베다의 권위를 인정하는 인도 철학 학파를, 나스티카는 베다의 권위를 부정하는 학파를 지칭하며, 이 구분은 유신론이나 무신론과는 직접적인 관련이 없다. - 힌두교 - 브라만
브라만은 고대 인도 카스트 제도에서 최상위 계급으로, 종교적 권위와 사회적 지위를 갖는 사제 계급이었으나, 현대에는 사회적 지위와 역할이 변화하고 있으며 인도 인구의 약 5%를 차지하고 동남아시아 등에도 영향을 미쳤다. - 힌두교 - 바르나 (힌두교)
바르나는 힌두교의 사회 계급 제도로 브라만, 크샤트리아, 바이샤, 수드라의 네 계급으로 구성되며, 각 계급의 역할과 의무를 규정하고 사회적 상호작용의 틀을 제공했으나, 시간이 지나며 차별과 불평등을 야기하여 현대에는 사회적 차별과 불평등 문제에 대한 논쟁이 지속되고 있다.
힌두 철학 | |
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힌두 철학 개요 | |
정의 | 힌두교의 철학적 개념, 세계관, 가르침을 포괄하는 용어이다. 힌두교의 종교 철학을 의미한다. |
기원 | 인도 우파니샤드 철학의 영향을 받아 성립되었다. |
특징 | 아트만과 브라흐만의 개념 윤회와 업의 원리 해탈을 향한 추구 다양한 학파와 종파 존재 |
주요 학파 (정통 육파 철학) | |
상키아 철학 | 우주의 근본 원리를 프라크리티와 푸루샤로 설명 이원론적 특징 |
요가 철학 | 상키아 철학의 이론을 바탕으로 심신 수련을 강조 요가 수행을 통해 해탈 추구 |
니야야 철학 | 지식의 근원과 논리적 추론을 탐구 인식론적 특징 |
바이셰시카 철학 | 우주의 구성 요소와 원자를 분석 존재론적 특징 |
미맘사 철학 | 베다의 의례와 규범 해석에 집중 언어 철학 및 해석학적 특징 |
베단타 철학 | 우파니샤드의 철학적 가르침을 체계화 다양한 하위 학파 존재 (아드바이타 베단타, 비쉬슈타드바이타, 드바이타 베단타 등) |
비-베다 학파 (비정통 학파) | |
차르바카 | 유물론적 관점, 현세주의 철학 |
아지비카 | 결정론적 운명론 주장 |
불교 | 고통의 소멸과 해탈 추구 |
자이나교 | 비폭력주의와 엄격한 금욕주의 강조 |
아즈냐나 | 회의주의적 인식론 |
주요 철학자 및 사상가 | |
카필라 | 상키아 철학의 창시자 |
파탄잘리 | 요가 수트라의 저자, 요가 철학 체계화 |
카나다 | 바이셰시카 철학의 창시자 |
고타마 | 니야야 철학의 창시자 |
자이미니 | 미맘사 철학의 창시자 |
가우다파다 | 아드바이타 베단타 철학의 선구자 |
아디 샹카라 | 아드바이타 베단타 철학의 체계화 및 발전 |
라마누자 | 비쉬슈타드바이타 철학의 창시자 |
마드바 | 드바이타 베단타 철학의 창시자 |
발라바 | 슈다드바이타 철학의 창시자 |
차이타니아 마하프라부 | 아친티야 베다베다 철학의 창시자 |
님바르카 | 드바이타드바이타 철학의 창시자 |
스와미나라얀 | 악샤르 푸루쇼탐 다르샨 철학의 창시자 |
아비나바굽타 | 탄트라 철학의 주요 인물 |
스와미 비베카난다 | 신베단타 철학의 대표자 |
오로빈도 | 신베단타 철학의 주요 인물 |
라다크리슈난 | 신베단타 철학의 주요 인물 |
티루발루바르 | 세속 윤리 철학자, 티루쿠랄 저자 |
주요 경전 | |
슈루티 (계시 경전) | 베다 (리그베다, 야주르베다, 사마베다, 아타르바베다) 우파니샤드 (주요 우파니샤드, 부속 우파니샤드) |
스므리티 (전승 경전) | 바가바드 기타 아마가 (힌두교) 바차나므루트 브라흐마 수트라 삼키아 수트라 미맘사 수트라 니야야 수트라 바이셰시카 수트라 요가 수트라 푸라나 다르마샤스트라 아르타샤스트라 카마수트라 날라야이라 디비야 프라반담 티루무라이 시바 삼히타 티루쿠랄 (세속 윤리) |
관련 개념 | |
아스티카 | 베다의 권위를 인정하는 학파 |
다르샤나 | 세계관, 철학 체계 |
2. 분류
인도 철학은 크게 베다의 권위를 인정하는 정통 학파()와 인정하지 않는 비정통 학파()로 나뉜다.
학파 | 발생 시기 | 사상 내용에 따른 분류 | 철학자 | 성전 | 만들어낸 개념 | 최후 |
---|---|---|---|---|---|---|
상키아 | 서기 200년 | 이원론, 무신론 | 카필라, 이슈바라크리슈나, 바차스파티 미슈라, 구나라트나 등 | 상키아 수트라, 상키아 카리카, 상키아 타트바카우무디 등 | 푸루샤, 프라크리티, 구나, 사트카리야바다 | 요가에 흡수됨 |
요가 | 기원전 2세기[165] | 정신 수양 | 파탄잘리, 야즈나발키야, 비야사[167] | 요가 수트라, 요가 야즈니발키야, 상키아 프라바차나 바시야 | 야마, 니야마, 아사나, 프라나야마, 프라티야하라, 다라나, 디야나, 사마디 | 바크티 요가, 하타 요가 |
니야야 | 기원전 2세기 | 논리학, 분석철학 | 악샤파다 가우타마, 바차야야나, 우다야나, 자얀타 바타 등 | 니야야 수트라, 니야야 바샤, 니야야 바르티카 등 | 프라티악샤, 아누마나, 우파마나, 아니야타키야티 바다, 니슈레야사 등 | 나비야 니야야 |
바이셰시카 | 기원전 2세기 | 원자론 | 카나다, 프라샤스타파다, 슈리다라의 니야야칸다리 등 | 바이셰시카 수트라 파다르타 다르마 상그라하, 다샤파다르티 등 | 파다르타, 드라비야, 사마니야, 비셰사, 사마바야, 파라마누 | 니야야에 병합됨 |
미맘사 | 기원전 3세기 | 해석학, 문헌학 | 자이미니, 쿠마릴라 바타, 프라바카라 등 | 푸르바 미맘사 수트라, 미마사스트라 바시얌 등 | 아파우루셰야트바, 아르타팟티, 아누파라브디, 사타프라마니야 바다 | 베단타에 능가됨 |
파니니의 사상 | 기원전 6세기 | 언어철학 | 파니니, 바르트리하리, 카티야야나 | 바키야파디야, 마하바샤, 바르티카카라 | 스포타, 아슈타디야이 | 고전 산스크리트어 |
아드바이타[164] | 서기 7세기[166] | 일원론, 불이원론 | 가우다파다, 아디 샹카라, 마두수다나 사라스와티, 비디야라니야 등 | 프라스타나트라야, 아바두타 기타, 아슈타바크라 기타, 판차다시 등 | 마하바키야, 사다나 차투스타야, 삼등의 실재 | 슈다드바이타 |
비시슈타 아드바이타[164] | 서기 10세기 | 일원론, 범재신론으로 분류됨 | 야무나차리야, 라마누자 등 | 시디트라얌, 슈리 바샤, 베단타 상그라하 | 히타, 안타르비야피, 바후비야피 등 | 스와미나라얀 힌두교 |
드바이타[164] | 서기 13세기 | 이원론, 신학 | 마드바차리야, 자야티르타, 비야사티르타, 라가벤드라 스와미 | 사르바 샤스트라르타 상그라하, 타트바 프라카시카 | 프라파차, 무크티 요기야, 니티야 상사린, 타모 요기야 | 비슈누파 |
파슈파타파 | 서기 2세기 | 유신론, 정신 수양 | 하라다타차리야, 라크리샤 | 가나리카, 판차르타 바시야디피카, 라시카라 바시야 | 파슈파티, 8 반순 | |
성전 시바파 | 서기 7세기 | 유신론적 이원론 | 사디오지요티, 메이칸다르, 아고라시바 | 시바 아가마, 슈리마트 키란, 라우라바탄트라, 무리겐드라 | 차리야, 만트라마르가, 로다 샤크티 | 시바 바크티 |
카슈미르 시바파 | 서기 8세기 | 유신론적 일원론, 관념론 | 바스구프타, 아비나바굽타, 자야라타 | 바스굽타의 시바 수트라, 탄트라알로카 | 치티, 말라, 우파야, 아누타라, 아함, 스와탄트리야 | |
라세슈바라파 | 서기 1세기 | 연금술 | 고빈다 바가바트, 사르바즈나 라메슈바라 | 라사르나바, 라사리다야, 라세슈바라 시단타 | 파라다, 수은의 삼태 | 라사야나 |
2. 1. 아스티카 (정통) 학파
인도사에서 6개의 정통 학파는 서기 시작 전에 등장했으며, 일부 학파는 심지어 부처 이전에도 등장했을 수 있다.[20] 고대부터 인도 철학은 와 사상 학파로 분류되어 왔다. 인도 철학의 정통 학파는 ''''''('6개 학파')라고 불린다. 이 체계는 베단타 학자들에 의해 12세기에서 16세기 사이에 만들어졌다.[21]여섯 개의 (정통) 학파가 있으며, 각 학파는 다르샤나라고 불린다. 각 다르샤나는 베다를 권위로 인정한다. 각 다르샤나는 또한 ''아트만''(영원한 자아)이 존재한다는 전제를 받아들인다.[22][23] 이들 학파는 다음과 같다.
# 상키아 – 의식(''푸루샤'')과 물질(''프라크리티'')에 대한 강력한 이원론적 이론 해설. 신 또는 여러 신들에 대해서는 불가지론적이다.[40]
# 요가 – 상키아에서 파생된 일원론적 학파로 상키아 이론의 실용적 사용, 즉 명상, 관상, 해탈을 강조한다.
# 니야야 또는 논리학 – 지식의 근원을 탐구하는 인식론 학파.
# 바이셰시카 – 경험론적 원자론 학파.
# 미맘사 – 반 금욕주의적이고 반 신비주의적인 정통적 실천 학파. 의례적 행위를 다루는 초기(''푸르바'') 베다 텍스트에 초점을 맞추고 있기 때문에 '''푸르바-미맘사'''라고도 하며, 의례적 행위(''카르마'')에 초점을 맞추고 있기 때문에 '''카르마-미맘사'''라고도 한다.[89]
# 베단타 – 베다의 마지막 지식 부분 또는 ('지식 부분')에 집중한다. 베단타는 ''우타라-미맘사''라고도 불린다. 이 학파는 우파니샤드, 브라마 수트라, 바가바드 기타를 권위 있는 텍스트로 간주한다.[112]
주요 정통 학파와 비정통 학파 외에도 아이디어를 결합하고 새로운 아이디어를 도입한 혼합 학파가 존재해 왔다. 14세기 마드바차르야의 저서 '사르바-다르사나-상그라하'에는 다음의 하위 학파를 포함하여 16개의 철학 체계가 포함되어 있다.
- 파슈파타 시바이즘
- 시바 시단타
- 프라티아비그야
- 라세스와라
- 파니니야[33]
위의 하위 학파들은 니야야의 현실주의, 바이셰시카의 자연주의, 아드바이타의 해방에 필수적인 자아(아트만)의 일원론과 지식, 요가의 자기 수련, 금욕주의, 유신론적 사상의 요소를 포함하여 힌두 철학의 정통 학파의 개념을 채택하면서 자신만의 아이디어를 도입했다.[6]
학파 | 상키아 | 요가 | 니야야 | 바이셰시카 | 미맘사 | 파니니의 사상 | 아드바이타[164] | 비시슈타 아드바이타[164] | 드바이타[164] | 파슈파타 시바이즘 | 성전 시바파 | 카슈미르 시바파 | 라세슈바라파 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
발생 시기 | 서기 200년 | 기원전 2세기[165] | 기원전 2세기 | 기원전 2세기 | 기원전 3세기 | 기원전 6세기 | 서기 7세기[166] | 서기 10세기 | 서기 13세기 | 서기 2세기 | 서기 7세기 | 서기 8세기 | 서기 1세기 |
사상 내용에 따른 분류 | 이원론, 무신론 | 정신 수양 | 논리학, 분석철학 | 원자론 | 해석학, 문헌학 | 언어철학 | 일원론, 불이원론 | 일원론, 범재신론으로 분류됨 | 이원론, 신학 | 유신론, 정신 수양 | 유신론적 이원론 | 유신론적 일원론, 관념론 | 연금술 |
철학자 | 카필라, 이슈바라크리슈나, 바차스파티 미슈라, 구나라트나 등 | 파탄잘리, 야즈나발키야, 비야사[167] | 악샤파다 가우타마, 바차야야나, 우다야나, 자얀타 바타 등 | 카나다, 프라샤스타파다, 슈리다라의 니야야칸다리 등 | 자이미니, 쿠마릴라 바타, 프라바카라 등 | 파니니, 바르트리하리, 카티야야나 | 가우다파다, 아디 샹카라, 마두수다나 사라스와티, 비디야라니야 등 | 야무나차리야, 라마누자 등 | 마드바차르야, 자야티르타, 비야사티르타, 라가벤드라 스와미 | 하라다타차리야, 라크리샤 | 사디오지요티, 메이칸다르, 아고라시바 | 바스구프타, 아비나바굽타, 자야라타 | 고빈다 바가바트, 사르바즈나 라메슈바라 |
성전 | 상키아 수트라, 상키아 카리카, 상키아 타트바카우무디 등 | 요가 수트라, 요가 야즈니발키야, 상키아 프라바차나 바시야 | 니야야 수트라, 니야야 바샤, 니야야 바르티카 등 | 바이셰시카 수트라 파다르타 다르마 상그라하, 다샤파다르티 등 | 푸르바 미맘사 수트라, 미마사스트라 바시얌 등 | 바키야파디야, 마하바샤, 바르티카카라 | 프라스타나트라야, 아바두타 기타, 아슈타바크라 기타, 판차다시 등 | 시디트라얌, 슈리 바샤, 베단타 상그라하 | 사르바 샤스트라르타 상그라하, 타트바 프라카시카 | 가나리카, 판차르타 바시야디피카, 라시카라 바시야 | 시바 아가마, 슈리마트 키란, 라우라바탄트라, 무리겐드라 | 바스굽타의 시바 수트라, 탄트라알로카 | 라사르나바, 라사리다야, 라세슈바라 시단타 |
만들어낸 개념 | 푸루샤, 프라크리티, 구나, 사트카리야바다 | 야마, 니야마, 아사나, 프라나야마, 프라티야하라, 다라나, 디야나, 사마디 | 프라티악샤, 아누마나, 우파마나, 아니야타키야티 바다, 니슈레야사 등 | 파다르타, 드라비야, 사마니야, 비셰사, 사마바야, 파라마누 | 아파우루셰야트바, 아르타팟티, 아누파라브디, 사타프라마니야 바다 | 스포타, 아슈타디야이 | 마하바키야, 사다나 차투스타야, 삼등의 실재 | 히타, 안타르비야피, 바후비야피 등 | 프라파차, 무크티 요기야, 니티야 상사린, 타모 요기야 | 파슈파티, 8 반순 | 차리야, 만트라마르가, 로다 샤크티 | 치티, 말라, 우파야, 아누타라, 아함, 스와탄트리야 | 파라다, 수은의 삼태 |
최후 | 요가에 흡수됨 | 바크티 요가, 하타 요가 | 나비야 니야야 | 니야야에 병합됨 | 베단타에 능가됨 | 고전 산스크리트어 | 슈다드바이타 | 스와미나라얀 힌두교 | 비슈누파 | 시바 바크티 | 라사야나 |
2. 2. 나스티카 (비정통) 학파
베다의 권위를 인정하지 않는 학파들을 나스티카(비정통) 학파라고 부른다. 나스티카 철학에는 다음의 네 학파가 있다.[8]- 차르바카: 자유 의지의 존재를 인정하는 유물론 학파이다.[135][136]
- 아지비카: 자유 의지의 존재를 부정하는 유물론 학파이다.[24][25]
- 불교: 아트만(자아)의 존재를 부정하고 고타마 붓다의 가르침과 깨달음에 기반한 철학이다.
- 자이나교: 아트만(자아)의 존재를 인정하며, 리샤바를 첫 번째로, 마하비라를 스물네 번째로 하여, 티르탕카라라고 알려진 스물네 명의 스승의 가르침과 깨달음에 기반한 철학이다.[27]
차르바카 학파는 초자연주의를 거부하고 유물론과 철학적 회의론을 강조하며, 경험주의, 지각, 조건적 추론을 지식의 적절한 원천으로 간주한다.[132][133] 무신론적인 사상으로, 내세나 윤회는 없으며, 모든 존재는 원자와 물질의 단순한 결합이고, 감정과 정신은 부수 현상이며, 자유 의지가 존재한다고 주장한다.[135][136]
브리하스파티는 때때로 차르바카(로카야타라고도 불림) 철학의 창시자로 언급되지만, 차르바카의 주요 문헌인 바르하스파티 수트라(기원전 600년경)는 대부분 유실되거나 소실되었다.[134][137] 그 이론과 발전은 샤스트라, 수트라, 인도 서사시에 있는 것과 같은 역사적 2차 문헌과 불교 및 자이나교 문헌의 텍스트를 통해 수집되었다.[134][138][139] 회의론 철학자 자야라시 바타의 ''Tattvôpaplava-siṁha''는 많은 학자들에 의해 비정통 차르바카 텍스트로 여겨져 왔다.[140]
차르바카 철학에서 널리 연구된 원칙 중 하나는 타당하고 보편적인 지식과 형이상학적 진실을 확립하는 수단으로서의 추론을 거부하는 것이었다.[141] 즉, 차르바카 인식론은 관찰이나 진실의 집합으로부터 진실을 추론할 때마다 의심을 인정해야 하며, 추론된 지식은 조건적이라고 말한다.[142]
2. 3. 기타 학파
주요 정통 학파와 비정통 학파 외에도 여러 학파의 사상을 결합하고 새로운 아이디어를 도입한 혼합 학파들이 존재했다. 마드바차르야는 그의 저서 '사르바-다르사나-상그라하'에서 14세기 당시 16개의 철학 체계를 소개했는데, 여기에는 주요 정통 및 비정통 학파와 함께 다음과 같은 하위 학파들이 포함되어 있다.[6]- 파슈파타 시바이즘: 나쿨리사에 의해 발전되었다.[28]
- 시바 시단타: 유신론적 상키아 학파[29]
- 프라티아비그야: 카슈미르 시바이즘의 인식론 학파[30][31]
- 라세스와라: 불멸을 위해 수은 사용을 옹호한 시바 학파[32]
- 파니니야[33]
위의 하위 학파들은 냐야의 현실주의, 바이셰시카의 자연주의, 아드바이타의 해방에 필수적인 자아(아트만)의 일원론과 지식, 요가의 자기 수련, 금욕주의, 유신론적 사상 등 힌두 철학의 정통 학파 개념을 채택하면서 자신만의 아이디어를 도입했다.[6] 일부 하위 학파는 일부 불교 전통에서 발견되는 탄트라 사상과 공유한다.[15]
3. 특징
학파 | 삼키아 | 요가 | 냐야 | 바이셰시카 | 미맘사 | 파니니의 사상 | 아드바이타 | 비시슈타드바이타 | 드바이타 | Pashupata Shaivism|파슈파타 시바이즘영어 | Shaiva Siddhanta|샤이바 싯단타영어 | Kashmir Shaivism|카슈미르 시바이즘영어 | Raseśvara|라세슈바라영어 |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
분류 | 합리주의,[35][36] 이원론 | 이원론, 영적 수행 | 실재론,[37] 논리학, 분석 철학 | 자연주의,[38] 원자론 | 주석, 어원론, 의례주의 | 언어학, 언어 철학 | 비이원론, 범신론 | 자격을 갖춘 비이원론, 범신론 | 이원론, 신학 | 유신론, 영적 수행 | 유신론적 이원론 | 유신론적 비이원론, 관념론 | 연금술 |
철학자 | 카필라, 이슈바라크리슈나, 바차스파티 미슈라, 구나라트나 | 파탄잘리, 야즈나발키야, 비야사[39] | 악샤파다 고타마, 바트샤야나, 우다야나, 자얀타 바타 | 카나다, 프라샤스타파다, 시드하라 | 자이미니, 쿠마릴라 바타, 프라바카라 | 파니니, 바르트리하리, 카티야야나 | 가우다파다, 아디 샹카라, 마두수다나 사라스와티, 비드야라냐 | 야무나차르야, 라마누자 | 마드바차르야, 자야티르타, 비야사티르타, 라가벤드라 스와미 | 하라다타차르야, 라쿨리쉬 | 사됴지오티, 메이칸다르, 아고라시바 | 바수굽타, 아비나바굽타, 자야라타 | 고빈다 바가바트, 사르바즈냐 라메슈바라 |
텍스트 | 삼키아프라바차나 수트라, 삼키아카리카, 삼키아 타트바카우무디 | 요가 수트라, 요가 야즈나발키야, 삼키아 프라바차나 바샤 | 냐야 수트라, 냐야 바샤, 냐야 바르티카 | 바이셰시카 수트라, 파다르타 다르마 상그라하, 다샤파다르타 샤스트라 | 푸르바 미맘사 수트라, 미맘사수트라 바샤 | 바키야파디야, 마하바샤, 바르티카카라 | 브라흐마 수트라, 프라스타나트라야, 아바두타 기타, 아슈타바크라 기타, 판차다시 | 시디트라얌, 스리 바샤, 베다르타 상그라하 | 아누비야카야나, 브라흐마 수트라 바슈야, 사르바 샤스트라르타 상그라하, 타트바 프라카시카 | 가나카리카, 판차르타 바샤디피카, 라시카라 바샤 | 시바 아가마, 슈리마트 키란, 라우라바탄트라, 무리겐드라 | 바수굽타의 시바 수트라, 탄트랄로카 | 라사르나바, 라사흐리다야, 라세슈바라 시단타 |
개념 기원 | 푸루샤, 프라크리티, 구나, 사트카르야바다 | 야마, 니야마, 아사나, 프라나야마, 프라티야하라, 다라나, 디야나, 사마디 | 프라티악샤, 아누마나, 우파마나, 아냐타키아티 바다, 니흐쉐야사 | 파다르타, 드라비야, 사만야, 비셰샤, 사마바야, 파라마누 | 아파우루셰야트바, 아르타파티, 아누팔라브디, 사타프라미아나 바다 | 스포타, 아슈타다야이 | 지반묵타, 마하바키야스, 사다나 차투스타야, 삼등의 실재 | 히타, 안타르비야피, 바후비야피 | 프라파차, 무크티 요기야, 니티야 상사린, 타모 요기야 | 파슈파티, 8 반순 | 차리야, 만트라마르가, 로다 샤크티 | 치티, 말라, 우파야, 아누타라, 아함, 스와탄트리야 | 파라다, 수은의 삼태 |
소멸 및 흡수 | 요가에 흡수됨 | 바크티 요가, 하타 요가 | 나비야 니야야 | 냐야에 병합됨 | 베단타에 흡수 | 고전 산스크리트어 | 슈다드바이타 | 스와미나라얀 힌두교 | 비슈누파 | 시바 바크티 | 라사야나 |
불교 철학과 자이나교 철학도 참조하십시오.
베다의 권위를 인정하지 않는 학파는 나스티카 철학이며, 4개의 nāstika|나스티카sa(이단) 학파가 두드러진다.[8]
4. 인식론
인식론은 프라마나라고 불리며, 힌두교에서 핵심적인 연구 분야였다.[8] 프라마나는 인간이 정확한 지식을 얻을 수 있는 타당한 수단을 의미하며, 정확한 지식을 어떻게 획득할 수 있는지, 어떻게 아는지, 어떻게 모르는지 등을 다룬다.[8]
고대 및 중세 힌두교 문헌에서는 정확한 지식과 진실을 얻는 올바른 수단으로 6개의 프라마나를 제시한다.
# – 직접 지각
# – 추론 또는 간접 지각
# – 비교 및 유추
# – 가정, 상황으로부터의 파생
# – 비지각, 증거의 부재
# – 단어, 과거 또는 현재의 신뢰할 수 있는 전문가의 증언[8]
각 학파는 이 6가지 중 얼마나 많은 것이 지식의 유효한 경로인지에 대해 다른 견해를 가지고 있다.[8] 예를 들어, 차르바카 철학은 지각만이 유일하게 신뢰할 수 있는 지식의 수단이라고 주장하는 반면,[8] 삼키아 학파는 지각, 추론, 증언의 세 가지가,[8] 미맘사 및 아드바이타 학파는 여섯 가지 모두가 지식에 대한 유용하고 신뢰할 수 있는 수단이라고 주장한다.[8]
5. 주요 학파별 상세 설명
불교 철학과 자이나교 철학은 베다의 권위를 인정하지 않는 나스티카 철학으로, 차르바카, 아지비카, 불교, 자이나교의 네 학파가 두드러진다.[8] 이 외에도 여러 혼합 학파들이 존재해 왔으며, 마드바차르야의 저서 '사르바-다르사나-상그라하'에는 14세기 당시 16개의 철학 체계가 포함되어 있다.
주요 정통 및 비정통 학파와 그 하위 학파는 다음과 같다.
- 파슈파타 시바이즘: 나쿨리사에 의해 발전되었다.[28]
- 시바 시단타: 유신론적 상키아 학파이다.[29]
- 프라티아비그야: 카슈미르 시바이즘의 인식론 학파이다.[30][31]
- 라세스와라: 불멸을 위해 수은 사용을 옹호한 시바 학파이다.[32]
- 파니니야[33]
이 하위 학파들은 힌두 철학의 정통 학파 개념을 채택하면서 자신만의 아이디어를 도입했다.[6] 일부는 불교 전통의 탄트라 사상과 공유한다.[15]
인식론은 프라마나라고 불리며, 힌두교에서 핵심적인 연구 분야였다. 고대 및 중세 힌두교 문헌은 정확한 지식과 진실을 얻는 올바른 수단으로 6개의 를 식별한다.
# (직접 지각)
# (추론 또는 간접 지각)
# (비교 및 유추)
# (가정, 상황으로부터의 파생)
# (비지각, 증거의 부재)
# (단어, 과거 또는 현재의 신뢰할 수 있는 전문가의 증언)
각 학파는 이 6가지 중 얼마나 많은 것이 지식의 유효한 경로인지에 대해 다르게 본다. 예를 들어, 차르바카는 지각만을, 삼키아 학파는 지각, 추론, 증언의 세 가지를, 미맘사 및 아드바이타 학파는 여섯 가지 모두를 유용하고 신뢰할 수 있는 수단으로 주장한다.
5. 1. 상키아
힌두교의 정통 철학 체계 중 가장 오래된 것으로,[40] 합리주의 학파의 인도 철학이며,[35] 다른 인도 철학 학파에 큰 영향을 미쳤다.[41] 상키아는 열거주의 철학으로, 6가지 ''프라마나'' 중 3가지( (지각), (추론), (, 신뢰할 만한 출처의 말/증언))만을 지식 습득의 신뢰할 수 있는 유일한 수단으로 받아들였다.[42]상키아 학파는 목격자 의식과 '본성' (마음, 지각, 물질) 사이의 이원론을 옹호하며,[43] 우주를 ''푸루샤''(목격자 의식)와 ''프라크리티'' ('본성')의 두 가지 현실로 구성된 것으로 간주한다. ''지바''(살아있는 존재)는 가 어떤 형태로든 와 결합된 상태이다.[44] 상키아 학자들은 이러한 융합이 (자각, 지성)와 (개별화된 자아 의식, "나-제작자")의 출현으로 이어진다고 주장한다. 이 학파는 우주를 다양한 열거된 요소, 감각, 감정, 활동 및 마음의 다양한 순열과 조합이 주입된 푸루샤-프라크리티 실체에 의해 창조된 것으로 묘사한다.[44]
상키아 철학에는 ''구나'' (자질, 내재된 경향, 정신) 이론이 포함되어 있다.[45] 는 세 가지 유형(, , )이 있다고 한다. 는 좋고, 자비로우며, 빛을 비추고, 긍정적이며, 건설적이다. 는 활동적이고, 혼란스러우며, 열정적이고, 충동적이며, 잠재적으로 좋거나 나쁘다. 는 어둠, 무지, 파괴적, 무기력하고, 부정적인 자질이다. 상키아 학자들은 모든 것, 모든 생명체와 인간은 이 세 가지 를 서로 다른 비율로 가지고 있다고 말한다.[46] 이러한 의 상호 작용은 사람이나 사물의 특징, 본성을 정의하고 삶의 진전을 결정한다.[47][48] 상키아는 의식을 소유한 자아의 복수 ()를 이론화한다.[49] 상키아는 역사적으로 유신론적이거나 비유신론적이었으며, 신에 대한 구체적인 견해에 대한 논쟁이 있어 왔다.[50][51][52][53]
상키아의 구원론은 프라크리티와 구별되는 푸루샤의 실현을 목표로 한다. 자아에 대한 이러한 지식은 윤회를 끝내고 절대적인 자유 (카이발야)로 이어진다고 여겨진다.[57]
5. 2. 요가
인도 철학에서 요가(산스크리트어: योग)는 여섯 개의 정통 학파 중 하나의 이름이다.[58] 요가 철학 체계는 삼키아 학파와 밀접하게 연관되어 있으며, 이원론적 전제를 가진다.[59] 요가 학파는 삼키아의 심리학과 형이상학을 받아들이지만, 이슈바라(개인 신)의 개념을 받아들여 유신론으로 간주된다.[60][61][62]요가 학파에서는 우주를 푸루샤(목격 의식)와 프라크리티(마음, 지각, 물질)의 이원성으로 개념화하지만, 요가 학파는 삼키아 학파보다 이 개념을 "보는 사람, 경험하는 사람"과 "보이는 것, 경험되는 것"으로 더 일반적으로 논의한다.[63]
요가 학파의 인식론은 삼키아 학파와 마찬가지로 신뢰할 수 있는 지식을 얻는 수단으로 여섯 개의 중 셋에 의존한다. (지각), (추론) 및 (, 신뢰할 수 있는 출처의 단어/증언)가 그것이다.
요가 학파의 주요 텍스트는 ''파탄잘리의 요가 수트라''이다. 막스 뮐러는 파탄잘리가 "필연적으로 수트라의 저자가 아니면서 요가 철학의 저자 또는 대표자"였을 수 있다고 설명한다.[64]
요가 학파는 즈나나(지식)가 해탈에 충분한 수단이라는 삼키아 학파 이론을 기반으로 한다. 요가는 삼키아의 지식에 대한 접근 방식과 결합된 체계적인 기술/수행(개인적 실험)이 해탈로 가는 길이라고 제안한다.[59]
5. 3. 바이셰시카
바이셰시카(산스크리트어: Vaiśeṣika) 철학은 자연주의 학파이다.[38] 이는 자연 철학의 한 형태인 원자론이다.[85] 이 학파는 물리적 우주의 모든 객체가 (원자)로 환원될 수 있으며, 개인의 경험은 물질(원자, 원자 수 및 공간적 배열의 기능), 속성, 활동, 공통성, 특수성 및 내재성의 상호 작용에서 파생된다고 가정한다.[72] 바이셰시카 학파에 따르면 지식과 해방은 경험의 세계에 대한 완전한 이해를 통해 달성할 수 있다.[72] 바이셰시카 는 기원전 1천년 후반의 카나다 카샤파의 작품으로 여겨진다.[72][73] 기본 텍스트인 ''바이셰시카 수트라''는 다음과 같이 시작한다.> 다르마는 고양과 최고의 선을 달성하는 결과에서 비롯된다. 베다의 권위는 다르마의 해설이라는 데서 비롯된다. 최고의 선은, 물질, 속성, 행동, 속, 종 및 조합이라는 술어의 본질에 대한 특정 다르마에서 생성된 지식, 유사점과 차이점을 통해 발생한다.
>[74]
바이셰시카 학파는 냐야 학파와 관련이 있지만, 인식론, 형이상학 및 존재론에서 차이점을 보인다.[75] 불교처럼, 바이셰시카 학파의 인식론은 지식에 대한 신뢰할 수 있는 수단으로 지각과 추론 단 두 가지만을 받아들였다.[96] 바이셰시카 학파와 불교는 모두 각자의 경전을 의심할 여지 없는 유효한 지식 수단으로 간주했는데, 바이셰시카가 유효하고 신뢰할 수 있는 출처로 간주한 경전은 베다였다는 점이 달랐다.
바이셰시카의 형이상학적 전제는 현실이 네 가지 물질(땅, 물, 공기, 불)로 구성되어 있다는 원자론의 한 형태에 기초한다. 이 네 가지 각각은 원자()와 복합체의 두 가지 유형으로 구성된다.[85] 바이셰시카 학자들에 따르면 원자는 파괴 불가능하고(), 분할 불가능하며, "작은"()이라고 불리는 특별한 종류의 차원을 가진다. 이 철학에서 복합체는 원자로 나눌 수 있는 모든 것으로 정의된다. 인간이 인식하는 모든 것은 복합체인 반면, 원자는 보이지 않는다.[85] 바이셰시카는 크기, 형태, 진실, 그리고 인간이 전체적으로 경험하는 모든 것은 원자, 원자 수와 공간적 배열, ''구나''(속성), ''카르마''(활동), (공통성), (특수성) 및 (내재성, 모든 것의 분리할 수 없는 연결)의 기능이라고 말했다.[72][76]
바이셰시카 학파는 물질 세계는 몇 종류의 원자로 환원될 수 있으며, 브라흐만이 이 원자 안의 의식을 작동시키는 근원적인 힘이라는 원자론적 다원론을 전제로 한다. 이 학파는 기원전 2세기경에 카나라(혹은 '카나 부크', '원자를 먹는 자'를 의미함)에 의해 창시되었다.[182] 바이셰시카 수트라에 포함된 주요 교설은 다음과 같다.[183]
- 실재에는 9가지 종류가 있다: 4종류의 원자 (대지, 물, 빛, 공기), 공간 (아카샤), 시간 (칼라), 방향 (디크), 무한한 영혼 (아트만), 정신.
- 개별 영혼은 영원하지만, 일시적으로 물질적인 육체 안에 충만해 있다.
- 일곱 종류의 경험적 범주 (파다르타)가 존재한다— 실체, 성질, 활동, 보편성, 특수성, 내속, 비존재.
바이셰시카 학파는 니야야와는 독립적으로 발전했지만, 형이상학 이론상 밀접하게 관련되어 있었기 때문에 이내 합병하게 되었다. 그러나 니야야 학파는 타당한 지식의 근거로서 4가지 종류의 것을 인정했던 데 반해, 바이셰시카 학파는 인식과 추론만을 인정하고 있었으며, 원래 양 학파는 이 점에서 결정적으로 달랐다.
5. 4. 니야야
냐야 학파는 실재론적 아스티카 철학이다.[77] 이 학파는 인도 철학에 논리, 방법론, 인식론에 대한 체계적인 이론을 개발하여 가장 크게 기여했다.[78][79] 냐야 학파의 기본 텍스트는 기원전 1천년기의 ''냐야 수트라''이며, 악샤파다 고타마(Aksapada Gautama)의 저술로 여겨진다. 냐야 수트라의 구성 시기는 기원전 6세기에서 2세기 사이로 다양하게 추정된다.[80][73]냐야 인식론은 여섯 가지의 중 네 가지를 지식 획득의 신뢰할 수 있는 수단으로 받아들인다. 즉, (지각), (추론), (비교 및 유추), 그리고 (단어, 과거 또는 현재의 신뢰할 수 있는 전문가의 증언)이다.[81]
형이상학에서 냐야 학파는 다른 학파보다 바이셰시카 학파에 더 가깝다.[77] 냐야 학파는 인간의 고통이 그릇된 지식(개념과 무지)에 따른 활동으로 인해 발생하는 실수/결함의 결과라고 주장한다.[82] 목샤(해탈)는 올바른 지식을 통해 얻어진다고 말한다. 이 전제는 냐야가 인식론, 즉 올바른 지식을 얻고 그릇된 개념을 제거하는 신뢰할 수 있는 수단에 관심을 갖도록 이끌었다. 냐야 학파는 잘못된 지식을 단순히 무지로 보지 않고, 망상을 포함한다. 올바른 지식은 자신의 망상을 발견하고 극복하며, 영혼, 자아, 그리고 실재의 참된 본성을 이해하는 것이다.[83]
냐야 학파는 열거, 정의, 검토의 세 가지 절차를 사용한다. 이러한 열거, 정의, 검토 절차는 나비야-냐야의 텍스트, 예를 들어 《추론의 수첩》(타르카-상그라하)에서 반복적으로 나타난다.[85]
'''니야야''' 학파는 니야야 수트라를 기초로 한다. 니야야 수트라는 악샤파다 가우타마에 의해, 아마도 기원전 2세기에 저술되었다.[181] 이 학파의 가장 중요한 업적은 그 방법론에 있다. 니야야의 방법론은 논리 체계를 기반으로 했지만, 후에는 인도 철학의 대부분의 학파가 같은 방법을 채택하게 되었다. 이는 서양의 과학과 철학의 관계에서 아리스토텔레스의 논리학에서 많은 것이 받아들여진 것과 상당하다.
그럼에도 불구하고, 니야야는 틀림없이 단순히 논리적인 것만은 아니라고 문하생들에게 여겨졌다. 그들은 타당한 지식을 얻는 것이 고통에서 해탈하기 위한 유일한 수단이라고 믿고, 지식의 타당한 근거를 찾아내어 그것을 잘못된 체험에 불과한 것과 구별하는 데 고심했다. 니야야에 따르면, 지식의 근거는 인식·추론·비교·증명의 네 가지뿐이다. 이들 중 어느 것으로부터 얻어진 지식은 타당하거나 타당하지 않거나 둘 중 하나이다. 니야야에서는 몇 가지 타당성 판단 기준이 발달했다. 이 점에서 니야야는 인도 철학 중에서는 가장 분석 철학에 가깝다고 할 수 있다. 후대의 나야이카는, 당시 전혀 유신론적이지 않았던 불교에 대한 반론 속에서, 이슈바라의 존재와 그 독자성에 대한 논리적 증명을 제시했다. 그 후 니야야의 중요한 움직임으로는 '나비야 니야야'의 체계가 있다.
냐야 수트라는 다음과 같이 시작한다.
5. 5. 미맘사
미맘사(산스크리트어: मीमांसा) 학파는 종교적 해석학과 주석을 강조한다.[94][86] 이는 철학적 실재론의 한 형태이다.[87] 자이미니의 ''푸르바 미맘사 수트라''가 미맘사 학파의 주요 텍스트이다.[89][88] 고전 미맘사 학파는 베다의 첫 번째 부분과 관련하여 또는 라고도 불린다.[89]미맘사 학파는 인식론에 따라 여러 하위 학파로 나뉜다. 미맘사의 프라바카라 하위 학파는 인식적으로 신뢰할 수 있는 지식을 얻는 수단으로 (지각), (추론), (비교 및 유추), (가정, 상황으로부터의 유도), (단어, 과거 또는 현재의 신뢰할 수 있는 전문가의 증언)의 다섯 가지를 받아들였다.[81] 미맘사의 쿠마릴라 바타 하위 학파는 신뢰할 수 있는 인식론의 규범에 (비지각, 부정/인지적 증명)라는 여섯 번째 지식 습득 방법을 추가했다.
미맘사 학파의 형이상학은 무신론적이고 유신론적인 교리로 구성되어 있으며, 신의 존재에 대한 체계적인 탐구에는 거의 관심을 보이지 않았다. 대신 자아(아트만)는 영원하고, 편재하며, 본질적으로 활동적인 영적 본질이라고 여기고, ''달마''의 인식론과 형이상학에 초점을 맞추었다.[89][90][91] 그들에게 달마는 데바스(신)가 아닌 의식과 의무를 의미했는데, 데바스는 이름으로만 존재했기 때문이다.[89] 미맘사카스는 베다가 "영원하고 무저작이며 무오류"라고 주장했으며, 의식에서의 베다의 (지시)와 만트라는 규범적 (행동)이며, 의식이 가장 중요하고 가치 있다고 여겼다. 우파니샤드와 자기 지식 및 영성과 관련된 다른 텍스트는 베단타 학파가 동의하지 않는 부차적인 것으로 간주했다.[94][89]
미맘사는 어원학과 언어 철학 연구를 낳았다.[92] 언어에 대한 심층적인 분석과 언어학은 다른 학파에 영향을 미쳤지만,[93] 그들의 견해는 다른 사람들과 공유되지 않았다. 미맘사카스는 언어의 목적과 힘이 적절하고, 정확하며, 옳은 것을 명확하게 '규정'하는 것이라고 생각했다. 반면 베단틴은 언어의 범위와 가치를 '묘사', '개발' 및 '도출'하는 도구로 확장했다.[89] 미맘사카스는 질서 있고, 법에 의해 움직이며, 절차적인 삶을 달마와 사회의 중심 목적이자 가장 고귀한 필요로 여겼으며, 신성한(유신론적) 유지는 그 목적을 위한 수단이었다. 미맘사 학파는 베단타 학파에 영향을 미쳤고 기초가 되었으며, 미맘사는 (의 의식 행위 및 제사 의식과 관련된 부분, 베다의 초기 부분)를 개발하고 강조한 반면, 베단타 학파는 (모나도론의 지식과 관련된 베다의 부분, 베다의 후기 부분)를 개발하고 강조했다는 점에서 차이가 있다.[94]
푸르바 미맘사 학파의 주요 목적은 베다의 권위를 확립하는 것이었다. 결과적으로, 후대 힌두교에게 이 학파의 가장 가치 있는 업적은 베다를 해석하는 규칙을 정립한 것이 되었다. 이 학파의 문인들은 베다에 대한 의심의 여지없는 신앙과 야지냐(5가지 공물을 바치는 것)를 제기했다. 그들은 세계의 활동을 유지하는 것으로서 야지냐 및 만트라의 힘을 믿었다. 이 신앙을 유지하기 위해 베다의 의식을 행하는 것으로 이루어지는 "달마"를 매우 강조했다.
미맘사 학파 철학자들은 다른 학파의 논리적・철학적인 교설을 받아들였지만, 다른 학파는 올바른 행동에 주의를 기울이는 것을 충분히 강조하지 못한다고 느꼈다. 목샤(해탈)를 목적으로 하는 다른 학파는 해탈하려는 노력 자체가 자유에 대한 욕망에서 비롯된 것에 불과하기 때문에 욕망이나 이기심으로부터의 완전한 자유를 얻을 수 없다고 생각했다. 미맘사 사상에 따르면, 베다의 계율에 일치하는 행동을 함으로써만 해탈이 얻어진다고 한다.
미맘사 학파는 후에 의견을 바꾸어 브라만과 자유의 교설을 설파했다. 그 신봉자들은 깨달음을 얻음으로써 영혼이 속박에서 벗어날 수 있다고 믿었다. 미맘사는 서양의 인도학자로부터 그다지 관심을 받지 못했지만, 힌두교의 모든 의식, 제례, 계율이 이 학파로부터 영향을 받았기 때문에 힌두교를 실천하는 사람들에게 그 영향이 느껴진다.
5. 6. 베단타
베단타(산스크리트어: वेदान्त) 학파는 기원전 1천년기의 우파니샤드와 브라흐마 수트라의 가르침을 바탕으로 발전했으며,[73][95] 힌두교 학파 중에서 가장 발전되고 널리 알려져 있다. 베단타 학파는 역사적 베다교와 우파니샤드의 측면에 중점을 둔 (지식) 중심적인 이해가 시작되는 시기를 나타냈으며, 아트만과 브라만과 같은 형이상학적 개념, 그리고 의례주의보다는 명상, 자기 훈련, 자기 지식 및 추상적인 영성에 대한 강조를 포함했다. 우파니샤드는 고대 및 중세 시대의 베단타 학자들에 의해 다양하게 해석되었다. 결과적으로, 베단타는 유신론적 이원론에서 무신론적 일원론에 이르기까지 많은 하위 학파로 분리되었으며, 각 학파는 텍스트를 자체 방식으로 해석하고 자체 일련의 하위 주석을 생성했다.[97][98]베단타의 주요 학파는 다음과 같다.
학파 | 주요 주창자 | 핵심 사상 | 특징 |
---|---|---|---|
불이(Advaita) | 아디 샹카라 | 모든 실재는 브라만이며, 브라만이 아닌 것은 아무것도 존재하지 않는다.[103] 마야와 아트만의 개념을 포함. | 가장 오래되고 널리 인정받는 베단타 학파. 영적이고 보편적인 비이원론을 주장.[99][100] |
제한된 불이(Viśiṣṭādvaita) | 라마누자 | 본질적인 자질 또는 속성을 가진 최고 존재의 개념을 옹호. 브라만을 영원한 통일체로 보았지만, 동시에 모든 창조의 근원이자, 모든 곳에 존재하며, 실존에 적극적으로 관여하는 존재로 봄. | 인격 없는 빈 통일체로서의 브라만에 대한 아드바이타(Advaita)의 개념에 반대. 비슈누를 브라만의 화신으로 봄. |
이원(Dvaita) | 마드바차르야 | 신(비슈누, 파라마트만)과 개별 자아(아트만)(지바트만)가 독립적인 실체로 존재하며 서로 구별된다고 믿음.[115][116] | 베다에 대한 이원론적 해석. 신이 개인적인 역할을 수행하고 우주를 다스리고 통제하는 실질적인 영원한 존재로 여겨짐.[118] |
이원-불이(Dvaitādvaita) | 님바르카차르야 | 존재에는 브라만, 자아, 물질의 세 가지 범주가 있음. 자아와 물질은 브라만과 속성과 능력이 다르다는 점에서 브라만과 다름. 브라만은 독립적으로 존재하며, 자아와 물질은 의존적. | 숭배의 최고 대상은 수천 명의 고피들이 모인 브린다반의 크리슈나와 그의 배우자 라다이며, 헌신은 자기 헌신으로 이루어짐. |
순수 불이(Śuddhādvaita) | 발라바 아차르야 | 브라만이 마야(그 자체는 그의 힘이다)와 같은 외부 매개체와의 연결 없이 세상을 창조했으며, 세상을 통해 스스로를 나타냄.[123] | "수정되지 않은 변형" 또는 "아비크리타 파리나마바다"로 알려져 있음. 아드바이타의 마야 개념을 부정. |
불가사의한 일-불일(Acintya Bheda Abheda) | 차이탄야 마하프라부 | 신의 자아 또는 에너지는 신, 즉 고빈다로 동일시한 크리슈나로부터 별개이면서도 별개가 아니라고 언급. | 마드바차르야의 드바이타 개념을 따름.[126][127][128] |
6. 나스티카 학파 상세 설명
차르바카 학파는 나스티카, 즉 "이단" 철학에 속한다.[130][13][131] 이들은 초자연적인 현상을 부정하고 유물론과 철학적 회의론을 내세우며, 경험주의와 지각, 조건부 추론을 지식의 중요한 원천으로 여긴다.[132][133] 또한 무신론적 관점에서 내세나 윤회는 없으며, 모든 존재는 원자와 물질의 결합일 뿐이고, 감정과 정신은 그에 따르는 현상이며, 자유 의지가 있다고 주장한다.[134][135][136]
브리하스파티가 차르바카 철학(로카야타라고도 함)의 창시자로 언급되기도 하지만, 주요 문헌인 바르하스파티 수트라(기원전 600년경)는 대부분 사라졌다.[134][137] 그 이론과 발전 과정은 샤스트라, 수트라, 인도 서사시 등의 역사적 2차 문헌, 불교 및 자이나교 문헌을 통해 알려져 있다.[134][138][139] 자야라시 바타의 는 비정통 차르바카 텍스트로 간주된다.[140]
차르바카 철학은 보편적 지식과 형이상학적 진실을 확립하는 수단으로서 추론을 거부하는 것으로 유명하다.[141] 즉, 관찰이나 진실로부터 진리를 추론할 때 항상 의심을 품어야 하며, 추론된 지식은 조건적이라고 주장한다.[142]
6. 1. 차르바카
차르바카(산스크리트어: चार्वाक) 학파는 나스티카 또는 "이단" 철학 중 하나이다.[130][13][131] 초자연주의를 거부하고 유물론과 철학적 회의론을 강조하며 경험주의, 지각, 조건적 추론을 지식의 적절한 원천으로 간주한다.[132][133] 차르바카는 무신론적인 사상이다.[134] 내세나 윤회는 없으며, 모든 존재는 원자와 물질의 단순한 결합이고, 감정과 정신은 부수 현상이며, 자유 의지가 존재한다고 주장한다.[135][136]브리하스파티는 때때로 차르바카(로카야타라고도 불림) 철학의 창시자로 언급된다. 그러나 차르바카의 주요 문헌인 바르하스파티 수트라(기원전 600년경)는 대부분 유실되거나 소실되었다.[134][137] 그 이론과 발전은 샤스트라, 수트라, 인도 서사시에 있는 것과 같은 역사적 2차 문헌과 불교 및 자이나교 문헌의 텍스트를 통해 수집되었다.[134][138][139] 회의론 철학자 자야라시 바타의 는 많은 학자들에 의해 비정통 차르바카 텍스트로 여겨져 왔다.[140]
차르바카 철학에서 널리 연구된 원칙 중 하나는 타당하고 보편적인 지식과 형이상학적 진실을 확립하는 수단으로서의 추론을 거부하는 것이었다.[141] 즉, 차르바카 인식론은 관찰이나 진실의 집합으로부터 진실을 추론할 때마다 의심을 인정해야 하며, 추론된 지식은 조건적이라고 말한다.[142]
7. 시바교
시바교의 초기 역사는 파악하기 어렵다.[143] 하지만, 슈베타슈바타라 우파니샤드(기원전 400년 – 200년)는 시바교의 체계적인 철학을 최초로 설명한 텍스트로 여겨진다.[144] 시바교는 불이원론(), 이원론(), 그리고 불이원-이원론() 관점을 포함한 다양한 철학 학파로 대표된다. 비드야라냐는 그의 저서에서 파슈파타 시바교, 시바 시단타, 그리고 프라티아비즈냐 (카슈미르 시바교)를 시바 사상의 세 가지 주요 학파로 언급한다.[145]
8. 각주
(출력 내용 없음)
참조
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[162]
문서
Contents
[163]
문서
[164]
문서
アドヴァイタ、ヴィシシュタ・アドヴァイタおよびドヴァイタは先行する[[ヴェーダンタ]]から展開しており、いずれも[[ウパニシャッド]]および[[ブラフマー・スートラ]]を聖典として認める。
[165]
문서
これは[[パタンジャリ]]の活動した年代である。しかし、ヨーガはパタンジャリの生きた年代より前から存在した。
[166]
문서
[[ガウダパダ]]が活動した時期をもって発生時期とされている。
[167]
문서
ヴィヤーサはヨーガ・スートラの注釈書「サーンキヤプラヴァチャナバーシャ」を著した(Radhankrishnan, Indian Philosophy, London, George Allen & Unwin Ltd., 1971 edition, Volume II, p. 344.)。
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[174]
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[175]
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ヨーガがサーンキヤの概念を取り入れたが神の範疇を付け加えたことに関しては以下を参照
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