종교적 폭력
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1. 개요
종교적 폭력은 폭력과 종교의 복잡한 관계를 다루는 개념이다. 폭력은 신체적, 심리적, 사회적 차원을 포함하는 광범위한 행위를 의미하며, 종교는 개인의 신념, 가치관, 행동에 영향을 미치는 중요한 요소이다. 종교적 폭력은 종교적 배타성, 근본주의, 희소 자원(신의 뜻, 성지, 집단 특권, 구원)에 대한 접근 통제 등으로 인해 발생할 수 있으며, 종교가 정치적 목적으로 이용되면서 테러리즘과 같은 형태로 나타나기도 한다.
종교와 폭력의 관계에 대한 다양한 시각이 존재하며, 일부 학자들은 종교가 폭력의 원인이라고 주장하는 반면, 다른 학자들은 종교가 평화와 화해를 위한 동기를 제공한다고 주장한다. 또한, 종교적 폭력은 종교 자체의 문제라기보다는 정치적, 경제적 요인에 의해 발생하며, 서구 중심적인 시각으로 비서구 사회의 갈등을 단순화한다는 비판도 있다.
종교적 폭력은 아브라함 계통 종교(유대교, 기독교, 이슬람교)에서 역사적으로 나타났으며, 특정 종교적 신념이나 해석이 폭력 행위를 정당화하는 데 사용되기도 한다. 불교, 힌두교, 신이교주의 등 다른 종교에서도 종교적 폭력 사례가 보고되고 있으며, 종교 분쟁은 개인과 사회에 심각한 영향을 미친다.
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| 종교적 폭력 | |
|---|---|
| 개요 | |
| 정의 및 범위 | |
| 정의 | 특정 종교의 교리, 신앙, 신성하다고 여겨지는 가르침을 동기 또는 정당화의 수단으로 사용하는 폭력 행위 |
| 관련 개념 | 종교와 폭력 종교적 극단주의 종교 갈등 |
| 특징 | |
| 동기 부여 | 종교적 신념, 교리 해석, 신성한 가치 옹호 |
| 폭력의 형태 | 전쟁 테러 학살 박해 차별 혐오 발언 |
| 목표 | 종교적 목표 달성 특정 종교의 우월성 확립 이교도 또는 배교자 처벌 신성 모독에 대한 응징 |
| 원인 및 배경 | |
| 종교적 요인 | 교리 해석의 차이 종교적 극단주의 배타적인 신앙관 종교적 권위주의 |
| 사회적 요인 | 정치적 불안정 경제적 불평등 사회적 차별 역사적 갈등 |
| 심리적 요인 | 집단 심리 정체성 위기 소외감 분노 |
| 사례 | |
| 고대 | 십자군 전쟁 종교 재판 |
| 현대 | 9.11 테러 보코 하람의 테러 ISIL의 테러 미얀마의 로힝야족 학살 인도의 힌두트바 폭력 |
| 해결 방안 | |
| 종교 간 대화 | 서로 다른 종교 간의 이해와 존중 증진 |
| 교육 | 종교적 관용과 비판적 사고 능력 함양 |
| 법적 제재 | 종교적 폭력 행위에 대한 엄격한 법적 처벌 |
| 사회적 노력 | 차별 해소 및 사회 통합 노력 강화 |
| 논쟁 | |
| 종교와 폭력의 관계 | 종교 자체가 폭력을 조장하는가, 아니면 종교가 폭력의 도구로 이용되는가에 대한 논쟁 |
| 종교적 폭력의 정당화 가능성 | 어떠한 상황에서도 종교적 폭력은 정당화될 수 없다는 입장과 특정한 경우에는 정당화될 수 있다는 입장의 대립 |
| 참고 문헌 | |
2. 종교와 폭력의 정의
'종교'와 '폭력'은 시대와 문화에 따라 다르게 정의되는 복잡한 개념이다.
폭력은 단순히 신체적 해를 입히는 것뿐만 아니라, 자기 해악을 포함하여 매우 광범위하게 정의된다.[9] 옥스퍼드 영어 사전은 폭력을 "고통을 주고 피를 흘리는 것을 훨씬 넘어선 것"으로 정의한다.[3] 즉, 사람이나 재산에 대한 피해, 개인의 자유 억압, 폭력적인 행동이나 언어, 분노 표출까지도 폭력에 포함된다.[3] 십자군이 이슬람 세계에 미친 영향에 대한 연구에서도 "폭력"은 물리적 힘, 폭력적인 언어, 분노, 강제적인 간섭을 포함하는 넓은 의미로 정의된다.[18]
구약학자 테렌스 프레타임은 물리적 폭력뿐만 아니라 말과 행동으로 사람을 서서히 죽이는 것, 심리적 파괴, 굴욕감을 주는 행위, 타인을 비인간화하는 것까지 폭력이라고 주장한다.[19] 그는 어떤 강도로든, 말이나 행동, 글, 물리적 또는 정신적, 적극적 또는 수동적, 공적 또는 사적, 개인 또는 제도적/사회적, 인간 또는 신의 모든 행위가 학대하고, 위반하고, 상처를 입히거나 죽이는 것이 폭력이라고 정의한다. 특히 여성과 어린이에 대한 폭력, 인종 차별, 성 차별, 연령 차별과 같은 체계적인 폭력은 쉽게 인지하지 못하는 경우가 많다고 지적한다.[19]
종교적 환경에서 발생하는 비물리적 학대는 종교적 학대라고 불린다.[20] 종교적 학대는 이기심, 세속주의, 이념적 목적으로 종교를 잘못 사용하는 것을 포함한다.[21][22]
2. 1. 종교 개념의 역사
종교는 1500년대 이전에 사용되지 않았던 현대 서구 개념이다.[6] 종교적 실체가 세속적인 것과 분리되어 간주되는, 종교의 분할된 개념이 등장하면서부터이다.[10] 또한, 많은 문화권에서 이와 유사한 개념을 찾아볼 수 없으며, 많은 언어에서 "종교"에 해당하는 동등한 용어가 존재하지 않는다.[10][6]성경과 코란과 같은 고대 성서는 원래 언어에서 종교라는 개념을 가지고 있지 않았으며, 그 저자나 그들이 속한 문화권도 마찬가지였다.[5][10] 마찬가지로, 히브리어에는 "종교"에 해당하는 정확한 단어가 없으며, 유대교는 종교적, 국가적, 인종적, 또는 민족적 정체성 간에 명확한 구분을 두지 않는다.[11]
특정 신념이나 교리를 포함하는 추상적인 종교라는 현대적 개념은 영어에서 최근에 만들어진 것이다. 이러한 용법은 종교 개혁 기간 동안 기독교 세계가 분열되면서 17세기부터 시작되었으며, 대항해 시대에 더욱 널리 퍼진 식민주의와 세계화는 수많은 외국 및 토착 문화와 비유럽 언어와의 접촉을 포함했다.[12][13] 예를 들어, 아시아에서는 19세기에 유럽인들이 처음으로 "불교", "힌두교", "도교", "유교"라는 용어를 사용했다.[12][14]
따라서 학자들은 종교에 대한 일관된 정의를 개발하는 데 어려움을 겪어 왔으며, 일부는 정의의 가능성을 포기했고[15][16], 다른 일부는 이 용어를 완전히 거부했다. 또 다른 이들은 정의에 관계없이 이를 비서구 문화에 적용하는 것이 적절하지 않다고 주장한다.[17]
2. 2. 폭력의 정의
폭력은 사람에게 해를 끼치는 것뿐만 아니라, 자기 해악까지 포함하는 넓고 복잡한 개념이다.[9] 종교학자 랄프 태너는 옥스퍼드 영어 사전의 폭력 정의가 "고통을 주고 피를 흘리는 것을 훨씬 넘어선 것"이라고 말한다.[3] 그는 폭력이 사람이나 재산에 대한 피해뿐만 아니라, "개인의 자유에 대한 강제, 폭력적인 행동이나 언어, 그리고 분노"도 포함한다고 주장한다.[3]십자군이 이슬람 세계에 미친 영향에 대한 연구에서도 "폭력"이라는 단어는 물리적 힘, 폭력적인 언어, 분노, 강제적인 간섭을 포함하는 넓은 의미로 정의될 수 있다고 결론 내린다.[18]
구약학자 테렌스 프레타임은 더 나아가 다음과 같이 썼다.
> 많은 사람들에게... 오직 물리적 폭력만이 진정한 폭력으로 여겨진다. 그러나 폭력은 사람을 천천히 죽이는 말과 행동을 포함한다. "살육의 현장" 관점으로만 제한하면 다른 많은 형태의 폭력을 무시하게 된다. 폭력은 심리적으로 파괴적이고, 굴욕적이며, 타인을 비인간화하는 것을 의미하기도 한다. 이러한 점을 고려하면, 폭력은 어떤 강도로든, 말이나 행동, 글, 물리적 또는 정신적, 적극적 또는 수동적, 공적 또는 사적, 개인 또는 제도적/사회적, 인간 또는 신의 모든 행위가 학대하고, 위반하고, 상처를 입히거나 죽이는 것이라고 정의할 수 있다. 가장 흔하고 위험한 폭력은 눈에 잘 띄지 않는 것들이다(특히 여성과 어린이에 대한). 우리 가정, 교회, 지역 사회에는 끔찍한 학대가 만연하다. 더욱이, 체계적 폭력(인종 차별, 성 차별, 연령 차별 등)은 삶의 기반 시설의 일부이기 때문에 종종 우리의 கவனத்தை 벗어난다.[19]
종교적 환경에서의 비물리적 학대는 종교적 학대로 불린다.[20] 종교적 학대는 이기심, 세속주의, 이념적 목적으로 종교를 잘못 사용하는 것도 포함한다.[21][22]
3. 종교와 폭력의 관계
종교는 1500년대 이전에 사용되지 않았던 현대 서구 개념으로, 종교적 실체가 세속적인 것과 분리되어 간주되는 종교의 분할된 개념이 등장하면서부터이다.[6][10] 성경과 코란과 같은 고대 성서는 원래 언어에 종교라는 개념을 가지고 있지 않았으며, 그 저자나 그들이 속한 문화권도 마찬가지였다.[5][10]
종교와 폭력의 관계는 복잡하며, 다양한 관점이 존재한다. 종교철학자 스티브 클라크는 종교가 폭력의 중요한 원인인지 아닌지를 결정하기 어렵다고 지적하며, 동기와 구실을 구별하는 어려움, 폭력과 종교의 정의에 대한 합의 부재 등 여러 문제점을 제시한다.[4]
종교사회학자 찰스 셀렌굿은 "종교와 폭력"이라는 문구를 "충격적"이라고 표현하며, 종교가 평화와 화해를 위한 힘으로 여겨진다고 주장한다. 그러나 세계 종교의 역사와 성경은 평화와 사랑을 이야기하면서도 폭력과 전쟁의 이야기를 전한다고 인정한다.[23]
역사학자 매튜 로울리는 종교적 폭력의 세 가지 원인이 학자들에 의해 논의되었으나, 신의 이름으로 행해지는 폭력은 복잡한 현상이며 지나친 단순화는 많은 인과적 요인을 모호하게 하여 평화를 위태롭게 한다고 경고한다.[25]
종교는 정치적 폭력에서 중심적인 역할을 할 수 있으며, 특히 테러리즘의 경우 공포를 불러일으키고 정치적 목표를 달성하기 위해 무장하지 않은 비전투원에게 폭력 행위를 저지른다. 테러리즘 전문가 마사 크렌쇼는 종교가 자신의 대의를 알리고 지지를 얻기 위해 정치 운동에 의해 사용되는 가면이라고 제안하며, 종교적 폭력을 관찰할 때 도구적 접근 방식과 종교 공동체의 조직 구조에서 비롯된다고 보는 두 가지 접근 방식을 제시한다.[31]
3. 1. 종교가 폭력을 유발하는 요인
종교가 폭력을 유발하는 요인에 대해 학자들은 다양한 논의를 하지만, 크게 세 가지 주요 원인으로 요약될 수 있다.[25] 그러나 종교적 폭력은 복잡한 현상이며, 지나치게 단순화하면 여러 원인을 간과할 수 있다는 점을 유념해야 한다.[25]- 종교적 배타성: 자신의 종교만이 유일한 진리라고 믿는 배타적인 태도는 타 종교에 대한 혐오와 폭력으로 이어질 수 있다. 레지나 슈워츠는 모든 일신교가 외부인에 대한 폭력을 조장하는 배타성을 내재하고 있다고 주장한다.[28]
- 종교적 근본주의: 경전의 내용을 문자적으로 해석하고 자신의 종교적 신념을 절대적인 기준으로 삼는 근본주의는 폭력적인 행동을 정당화하는 데 이용될 수 있다.
- 희소 자원에 대한 경쟁: 헥터 아발로스는 종교가 신의 뜻, 성지, 집단 특권, 구원 등 희소한 자원에 대한 접근을 통제하며, 이는 종교 간 갈등과 폭력의 원인이 된다고 주장한다.[27] 이러한 자원들은 객관적으로 검증될 수 없기 때문에 종교적 폭력은 해결하기 어렵다.[27]
하지만, 윌리엄 T. 캐버노는 "종교적 폭력과 세속적 폭력을 구분하려는 시도는 모순"이라고 주장하며, "종교 폭력"이라는 개념 자체가 서구 사회의 통념에 불과하다고 비판한다.[34] 제프리 버튼 러셀은 종교적 폭력으로 여겨지는 많은 사건들이 실제로는 사회적, 정치적, 경제적 문제에 의해 발생했다고 주장한다.[35] 존 모렐과 타마라 손은 모든 폭력에는 다양한 측면이 있으며, "종교"를 다른 요인과 분리할 수 없기 때문에 특정 사건을 "종교적"이라고 규정하는 것은 잘못되었다고 주장한다.[36]
정치학자 로버트 페이프는 자살 테러가 종교적 신념보다는 정치적 갈등에서 비롯된다고 주장하며,[37] 카렌 암스트롱은 십자군 전쟁, 스페인 종교 재판 등 소위 종교 갈등이 실제로는 정치적인 갈등이었다고 주장한다.[39] 인류학자 잭 데이비드 엘러는 종교가 폭력의 근본 원인이 아니며, 갈등 집단의 표식일 뿐이라고 주장한다.[40][41][42]
반면, 조나단 키르쉬와 같은 역사가들은 종교적 박해를 세속적 사건의 박해와 유사하게 묘사하기도 한다.[43] 존 티한은 종교 폭력이 종교적 신념의 왜곡이 아니라, 종교 체계에 내재된 도덕적 논리에서 비롯된다고 주장하며, 동시에 종교가 도덕성의 강력한 원천임을 인정한다.[44]
몇 가지 종교 분쟁의 예시는 다음과 같다.
3. 2. 종교가 평화의 동기가 되는 요인
많은 종교는 사랑, 자비, 용서, 평화 등 비폭력적인 가르침을 강조한다.[23] 종교 공동체는 사회적 연대와 지지를 제공하고, 갈등 해결과 화해를 위한 노력을 중재할 수 있다.[31]3. 3. 종교적 폭력에 대한 비판적 시각
종교적 폭력은 종교 자체의 문제라기보다는 종교를 정치적, 경제적 목적을 위해 이용하는 세력에 의해 발생한다는 주장이 제기된다.[35][36][37] '종교적 폭력'이라는 개념 자체가 서구 중심적인 편견을 담고 있으며, 비서구 사회의 갈등을 종교적 문제로 단순화한다는 비판도 있다.[34]종교사회학자 찰스 셀렌굿은 "종교와 폭력"이라는 문구를 "충격적"이라고 표현하며, "종교는 폭력에 반대하고 평화와 화해를 위한 힘으로 여겨진다"고 주장한다. 그러나 그는 "세계 종교의 역사와 성경은 평화와 사랑을 이야기하면서도 폭력과 전쟁의 이야기를 전한다"고 인정한다.[23]
정치학자 로버트 페이프는 언론에서 종종 "종교적"이라고 언급하는 현대 자살 공격에 대해, 1980년부터 2003년까지 기록된 모든 자살 폭탄 테러를 분석한 결과, 자살 폭탄 테러범의 행동이 근본적으로 종교적 신념이 아닌 정치적 갈등에서 비롯된다고 주장한다.[37]
인류학자 스콧 아트란은 알 카에다, 하마스, 탈레반 등 테러리스트들을 대상으로 인터뷰한 결과, 그들이 대의를 위해 죽는 것이 아니라 자신의 공동체, 가족, 친구들을 위해 죽으며, 모두 자신의 공동체의 더 나은 미래를 희망하기 때문임을 밝혀냈다.[38]
아일랜드 가톨릭 출신 작가 카렌 암스트롱은 십자군 전쟁, 스페인 종교 재판, 유럽 종교 전쟁과 같은 소위 종교 갈등이 모두 종교적이라기보다는 근본적으로 깊이 정치적인 갈등이었다고 주장한다.[39]
미국 가톨릭 신학자 윌리엄 T. 캐버노는 "종교적 폭력과 세속적 폭력을 구분하려는 시도는 모순"이라고 주장하며, "종교가 폭력을 조장하는 경향이 있다는 생각은 서구 사회의 통념"이라고 비판한다.[34]
반면, 조나단 키르쉬와 같은 역사가들은 종교 재판과 같은 종교적 박해를 스탈린의 소련과 나치 독일, 매카시즘 블랙리스트 및 기타 세속적 사건의 박해와 유사하게 묘사했다.[43]
4. 주요 종교 분쟁 사례
역사적으로 종교는 다양한 분쟁의 원인 중 하나로 작용해 왔다. 그러나 종교적 요인 외에도 정치, 경제, 사회, 문화적 요인이 복합적으로 작용하여 분쟁이 발생하는 경우가 많다. 일부에서는 "종교적" 분쟁이 종교적 신념에만 기반한 것이 아니라, 공동체, 정체성, 이해관계의 충돌 등 세속적인 요인도 크게 작용한다고 주장한다.[42][37]
다음은 주요 종교 분쟁 사례이다.
| 종교 | 분쟁 사례 |
|---|---|
| 불교 | 스리랑카의 다수파 불교 신도 대 소수파 힌두교 신도 간의 갈등 |
| 이슬람교 | 이라크의 다수파 수니파 대 소수파 시아파 간의 갈등, 수단의 다수파 이슬람교 신도 대 소수파 기독교 신도 간의 갈등 |
예루살렘처럼 여러 종교의 성지가 겹치는 곳에서는 분쟁이 발생하기 쉽다. 유고슬라비아 전쟁과 같이 여러 민족과 종교가 얽혀 있는 모자이크 국가에서도 종교 분쟁이 발생할 수 있다.
일부에서는 전 세계적인 종교 전쟁의 맥락에서 테러리스트와 같이 매우 강한 종교적 신념을 가진 사람들에 의해 공격이 감행된다고 주장한다.[140] 자살 테러를 전문으로 연구하는 정치학자 로버트 페이프는 현대 무슬림 자살 테러의 상당 부분이 세속적인 기반을 두고 있다고 주장한다.[37] 테러의 원인은 복잡하지만, 테러리스트들이 신이 자신의 편이며 불신자들을 벌하는 것에 대해 천국에서 보상할 것이라는 종교적 관점에 의해 부분적으로 안심한다고 추정하는 것이 타당할 수 있다.[142][141]
이러한 갈등은 특히 양측 모두 신이 자신의 편이며 신이 자신들의 주장의 도덕적 정당성을 승인했다고 믿을 때 해결하기 가장 어렵다.[142] 종교적 광신과 관련된 가장 악명 높은 인용구 중 하나는 1209년 베지에르 공성전에서 나왔는데, 한 십자군은 교황 사절 아르노 아말리크에게 도시가 함락될 때 가톨릭 신자와 카타리파를 어떻게 구별해야 하는지 물었고, 아말리크는 "모두 죽여라. 신이 그의 사람들을 알아볼 것이다."라고 답했다.[143]
젠더 및 성 연구 학자 자넷 야콥슨(Janet Jakobsen영어)은 종교와 세속주의가 서로에게 의존하는 관계적으로 정의된 용어인 것처럼, 종교적 또는 세속적 담론을 통해 폭력을 정당화하는 것 또한 관계적이라고 썼다.[47] 그녀는 "종교는 죽인다"는 생각이 세속적 폭력을 정당화하는 데 사용되고, 마찬가지로 "세속주의는 죽인다"는 생각은 종교적 폭력을 정당화하는 데 사용된다고 주장한다.[47] 존 칼슨에 따르면, "종교적 폭력"에 회의적인 비평가들은 종종 세속적 폭력 행위에 비해 종교적 폭력 행위에 과도한 주의를 기울이고 있으며, 이는 종교를 폭력에 취약한 것으로, 세속주의를 평화에 취약한 것으로 잘못 본질화하는 결과를 낳는다고 주장한다.[48]
자넷 야콥슨에 따르면, 세속주의와 현대 세속 국가는 종교보다 훨씬 더 폭력적이며, 특히 현대 세속 국가는 일반적으로 세계 폭력의 주요 원천이다.[49] 칼슨은 야콥슨이 정부의 파괴적 능력을 강조함으로써 "종교의 폭력적 성향을 본질화하는 세속 정부를 비판하면서 또 다른 범주, 즉 세속 국가를 본질화한다"고 말했다.[48] 태너는 세속 정권과 지도자들이 자신들의 의제를 추진하기 위해 폭력을 사용했다고 말한다.[50] 반종교적인 사람들을 포함하여 세속 정부와 사람들에 의해 저질러진 폭력은 여러 지역에서 종교적 신자들과 초자연적인 것을 믿는 사람들에게 초점을 맞춘 폭력 또는 박해를 포함하여 기록되어 있다.[51][52] 특히 소련,[53][54][55] 캄보디아,[56] 중국,[57] 멕시코[58] 등에서 이러한 일들이 있었다. 20세기에, 전 세계적으로 2,500만 명 이상의 기독교인이 세속적 반종교 폭력으로 사망했다는 추정치가 있다.[59]
종교는 역사상 지난 100년 동안 그 어느 때보다 더 많이 박해를 받았다.[60] 제프리 블레이니에 따르면, 소련, 중국, 캄보디아와 같이 강력하게 세속적인 국가를 포함하여 모든 이데올로기 하에서 잔혹 행위가 발생했다.[61] 인류학자 탈랄 아사드는 제도화된 종교를 폭력과 광신주의와 동일시하는 것은 잘못되었으며, 20세기에 비종교적 기관에 의해 행해진 파괴적인 잔혹 행위와 횡포를 간과해서는 안 된다고 말한다. 그는 또한 민족주의가 세속화된 종교라고 주장되어 왔다고 말한다.[62]
4. 1. 아브라함 계통 종교
기독교는 십자군 전쟁, 종교 재판, 종교 개혁 시기의 종교 전쟁 등 역사적으로 많은 폭력 사건에 연루되어 왔다.[70] 이슬람교는 지하드 개념을 둘러싼 논쟁,[80][81] 수니파와 시아파 간의 갈등, 이슬람 극단주의 테러 등 폭력과 관련된 문제가 지속되고 있다.[95][96][97] 유대교는 히브리 성경의 전쟁 기록,[109][110][111] 팔레스타인 분쟁 등 종교적 폭력과 관련된 논쟁이 있다.[123][124][125]
헥터 아발로스는 종교가 다른 집단에 대해, 그리고 다른 집단에 반하여 자신들에게 신의 은총이 있다고 주장하기 때문에, 이러한 자기 의로움은 폭력으로 이어진다고 주장한다.[68] 에릭 히키는 서구 종교 폭력의 역사는 유대교, 기독교, 이슬람교의 세 주요 종교의 역사 기록만큼이나 길다고 말한다.[63] 레지나 슈워츠는 기독교를 포함한 모든 일신교가 배타성으로 인해 본질적으로 폭력적이라고 주장한다.[28]
기독교
11세기 이전에는 기독교인들은 "정당한 전쟁 이론"을 발전시키지 않았다.[65][67] 성 아우구스티누스는 "정당한 전쟁" 개념을 발전시켰는데, 이는 방어 목적으로, 권위에 의해 명령되고, 존경할 만한 의도를 가지고 있으며, 최소한의 해를 끼치는 경우에 한해 제한적인 전쟁의 사용을 허용하여 평화를 유지하고 정통성을 유지하는 것이었다.[67] 그러나 전쟁은 어떤 식으로든 미덕으로 간주되지 않았다.[65] 중세 시대는 로마 멸망 이후 시작되었으며, 정치적 불안정으로 인해 폭력 수준이 증가했다. 11세기에 이르러 교회는 이러한 폭력과 전쟁을 비난하며 여러 조치를 도입했다.[67]
9세기와 10세기 동안 유럽의 일부 지역에서 여러 차례 침략이 발생했고, 11세기에는 이것이 천천히 십자군, "성전" 개념, "신의 적"과 같은 용어의 출현으로 이어졌다.[65] 프란체스코회처럼 비폭력적인 수단을 사용하여 무슬림과 평화롭게 대화하는 단체가 설립되기도 했다.[67]
오늘날, 기독교와 폭력의 관계는 논란의 대상이다.[28][68][69] 평화, 자비, 타인의 잘못에 대한 용서는 기독교 가르침의 핵심 요소이지만,[72] 역사적으로 구약, 신약 및 기독교 신학의 특정 가르침은 이단, 죄인 및 외부의 적에 대한 무력 사용을 정당화하는 데 사용되었다.[70]
많은 저자들은 기독교가 "사랑과 평화"를 중심으로 한다는 주장과 동시에 "폭력적인 면"을 가지고 있다는 사실 사이에 모순이 있음을 강조한다.[73] 모리스 블로흐는 기독교 신앙이 폭력을 조장한다고 주장한다.[74]
기독교와 폭력이 서로 연관되어 있다는 견해에 대한 반박으로, 미로슬라프 볼프와 J. 데니 위버는 기독교의 특정 측면이 폭력을 지지하기 위해 오용될 수 있지만, 그 핵심 요소를 진정으로 해석하면 인간의 폭력을 용납하지 않고 오히려 저항할 것이라고 주장한다.[71] 볼프는 기독교 교회가 "충성의 혼란"으로 고통받고 있다고 주장한다.[79]
예수 그리스도 후기 성도 교회는 반 몰몬주의에 의해 촉발된 폭력의 초기 역사를 가지고 있다.[47]
이슬람교
이슬람교는 다양한 맥락에서, 특히 지하드와 관련하여 폭력과 연관되어 왔다. 아랍어에서 '지하드'라는 단어는 "투쟁"으로 번역된다.[80][81] 지하드는 무슬림에게 중요한 종교적 의무이다.[82] 수니파 이슬람 학자들 중 소수는 이 의무를 때때로 여섯 번째 이슬람의 기둥이라고 언급하지만, 공식적인 지위는 없다.[82] 투웰버 시아 이슬람에서는 지하드가 열 가지 종교적 실천 중 하나이다.
일부 사람들에게 꾸란은 폭력을 분명히 옹호하는 것처럼 보인다.[83] 반면, 일부 학자들은 꾸란의 그러한 구절들이 맥락에서 벗어나 해석된다고 주장한다.[84][85]
갤럽 연구에 따르면 대부분의 무슬림은 "지하드"라는 단어가 폭력적이거나 군사적인 것이 아니라 개인적인 투쟁을 의미한다고 이해한다.[86] 무슬림은 종교적 맥락에서 이 단어를 세 가지 유형의 투쟁을 지칭하는 데 사용한다.[87] 버나드 루이스는 꾸란과 하디스에서 ''지하드''는 대다수의 경우 전쟁을 의미한다고 주장한다.[88]
이르판 오마르에 따르면, 이슬람은 갈등을 다룰 때 비폭력과 협상의 역사를 가지고 있다.[86]
서구권 사회에서 ''지하드''라는 용어는 종종 "성전"으로 번역되지만,[90][91] 이슬람 연구 학자들은 이 두 용어가 동의어가 아니라는 사실을 강조한다.[92]
이슬람 테러리즘은 정치적, 종교적 또는 둘 다에 의해 동기가 부여된 무슬림 단체 또는 개인에 의해 자행되는 테러리즘을 말한다.[95][96][97]
이 문제와 관련된 논란에는 여러 이견이 포함된다.[99][100]
유대교유대교는 토라와 타나크(히브리 성경)를 기반으로 하며, 신자들에게 어떻게 살고, 죽고, 싸워야 하는지를 가르쳐 준다. 이는 613개의 미츠바(613가지 계명)를 통해서 이루어지며, 그중 가장 유명한 것은 십계명이고, 그중 하나는 살인하지 말라는 계명이다.
토라는 또한 신자들이 전쟁에 나가 적을 죽여야 하는 경우와 상황을 열거한다. 이러한 전쟁은 일반적으로 ''밀헤메트 미츠바''(토라 또는 하느님에 의해 의무화된 "의무적인 전쟁") 또는 밀헤메트 레슈트("자발적인 전쟁")라고 불린다.
부르그라브와 베르벤은 구약성서가 폭력으로 가득 차 있다고 묘사한다.[101] 구약성서의 이러한 구절들을 근거로, 일부 기독교 교회와 신학자들은 유대교가 폭력적인 종교이며 이스라엘의 신은 폭력적인 신이라고 주장한다.[102]
일부 학자들은 "규범적 유대교는 평화주의가 아니"며 "자기 방어를 위해 폭력이 용납된다"는 사실을 인정한다.[103] 그러나 탈무드는 이웃에 대한 어떠한 종류의 폭력도 금지한다.[103] J. 패투트 번스는 유대교가 특정한 경우에 폭력 사용을 용인하지만, 유대교 전통은 명백히 폭력 최소화의 원칙을 제시한다고 주장한다.[104] 유대교 전통에서는 평화를 사랑하고 추구하는 것과 때로는 폭력적인 수단을 사용하여 악을 근절해야 하는 율법이 공존한다.[105][106][107][108]
히브리 성경에는 종교적으로 명령된 전쟁의 사례가 있으며,[109][110][111] 이는 종종 하나님이 이스라엘 백성에게 다른 부족을 근절하라는 명시적인 지시를 포함한다. 예시로는 아말렉 이야기,[112] 미디안 이야기,[113] 그리고 여리고 전투가 있다.[114][115][116][117][118]
성경의 전멸 전쟁은 여러 전문가들에 의해 "집단 학살" 캠페인으로 특징지어졌다.[119][120][121] 그러나 일부 학자들은 토라에 나오는 이러한 기록이 과장되거나 비유적인 것이라고 믿는다.
이스라엘-팔레스타인 분쟁과 더 넓은 범위의 아랍-이스라엘 분쟁 동안, 소수의 사람들이 토라를 사용하여 반팔레스타인주의와 팔레스타인인 살해를 정당화했지만, IDF는 "우리는 무고한 팔레스타인인 살해를 용납하지 않는다"라고 밝혔다.[123][124][125] 여러 차례에 걸쳐, 유대교 근본주의자들은 팔레스타인인들을 성경 속 적대 세력, 특히 아말렉인과 연관지어 왔다.[126][127][128]
4. 2. 기타 종교
불교의 경우, 스리랑카에서 불교 민족주의와 소수 종교 간의 갈등, 미얀마의 로힝야족 탄압 등 폭력 사건이 발생했다.[129]힌두교의 경우, 인도 내 종교 간 갈등, 특히 힌두교 민족주의와 이슬람교 간의 갈등이 심각하다.
신이교주의의 경우, 일부 분파는 백인 우월주의, 인종차별주의와 결합하여 폭력적인 테러 사건을 일으키기도 한다.[129] 비록 대부분의 신이교주의자들이 폭력과 인종차별에 반대하지만, 오디니즘, 보타니즘, 아사트루의 민족주의 분파는 자신들의 북유럽 문화 유산을 강조하고 전사들을 우상화한다.[129] 이러한 이유로 1999년 연방 수사국의 국내 테러리즘 보고서인 프로젝트 메기도는 오디니즘을 "폭력으로 이어질 수 있으며 추종자들에게 폭력을 고취할 가능성이 있다"고 묘사했다.[130] 2017년 기준으로 남부 빈곤 법률 센터는 미국에서 최소 두 개의 활동적인 신이교주의 혐오 단체를 인정했다.[131] 많은 백인 우월주의자 (특히 감옥에 있는 백인 우월주의자)들이 기독교의 불순함과 이전 단체의 목표 실패를 주된 이유로 들며 오디니즘으로의 개종이 증가하고 있다.[132][133]
4. 3. 한국의 종교 분쟁
Janet Jakobsen영어 젠더 및 성 연구 학자인 자넷 야콥슨은 "종교와 세속주의가 서로에게 의존하는 관계적으로 정의된 용어인 것처럼, 종교적 또는 세속적 담론을 통해 폭력을 정당화하는 것 또한 관계적이다"라고 썼다.[47] 그녀는 "종교는 죽인다"는 생각이 세속적 폭력을 정당화하는 데 사용되고, 마찬가지로 "세속주의는 죽인다"는 생각은 종교적 폭력을 정당화하는 데 사용된다고 주장한다.[47] 존 칼슨에 따르면, "종교적 폭력"에 회의적인 비평가들은 종종 세속적 폭력 행위에 비해 종교적 폭력 행위에 과도한 주의를 기울이고 있으며, 이는 종교를 폭력에 취약한 것으로, 세속주의를 평화에 취약한 것으로 잘못 본질화하는 결과를 낳는다고 주장한다.[48]자넷 야콥슨에 따르면, 세속주의와 현대 세속 국가는 종교보다 훨씬 더 폭력적이며, 특히 현대 세속 국가는 일반적으로 세계 폭력의 주요 원천이다.[49] 칼슨은 야콥슨이 정부의 파괴적 능력을 강조함으로써 "종교의 폭력적 성향을 본질화하는 세속 정부를 비판하면서 또 다른 범주, 즉 세속 국가를 본질화한다"고 말했다.[48] 태너는 세속 정권과 지도자들이 자신들의 의제를 추진하기 위해 폭력을 사용했다고 말한다.[50] 반종교적인 사람들을 포함하여 세속 정부와 사람들에 의해 저질러진 폭력은 여러 지역에서 종교적 신자들과 초자연적인 것을 믿는 사람들에게 초점을 맞춘 폭력 또는 박해를 포함하여 기록되어 있다.[51][52] 특히 소련,[53][54][55] 캄보디아,[56] 중국,[57] 멕시코[58] 등에서 이러한 일들이 있었다. 20세기에, 전 세계적으로 2,500만 명 이상의 기독교인이 세속적 반종교 폭력으로 사망했다는 추정치가 있다.[59]
종교는 역사상 지난 100년 동안 그 어느 때보다 더 많이 박해를 받았다.[60] 제프리 블레이니에 따르면, 소련, 중국, 캄보디아와 같이 강력하게 세속적인 국가를 포함하여 모든 이데올로기 하에서 잔혹 행위가 발생했다.[61] 인류학자 탈랄 아사드는 제도화된 종교를 폭력과 광신주의와 동일시하는 것은 잘못되었으며, 20세기에 비종교적 기관에 의해 행해진 파괴적인 잔혹 행위와 횡포를 간과해서는 안 된다고 말한다. 그는 또한 민족주의가 세속화된 종교라고 주장되어 왔다고 말한다.[62]
5. 종교 분쟁 해결을 위한 노력
바이런 블랜드는 16세기와 17세기의 종교적 폭력에 대한 반작용으로 서구에서 세속주의가 부상했다고 주장한다. 세속주의는 종교적 차이를 인정하면서 특정 종교를 강요하지 않고 의사 결정을 내릴 수 있게 한다.[45] 윌리엄 T. 카바노는 "종교적 폭력의 신화"가 세속 국가 부상의 원인일 수 있다고 말한다.[46]
젠더 및 성 연구 학자 자넷 야콥슨은 종교와 세속주의가 상호 의존적이며, 종교적 또는 세속적 담론을 통한 폭력 정당화 역시 관계적이라고 주장한다. 즉, "종교는 죽인다"는 주장이 세속적 폭력을, "세속주의는 죽인다"는 주장이 종교적 폭력을 정당화하는 데 사용된다는 것이다.[47]
인류학자 탈랄 아사드는 제도화된 종교를 폭력과 동일시하는 것은 잘못이며, 20세기에 비종교적 기관이 저지른 잔혹 행위를 간과해서는 안 된다고 말한다. 그는 민족주의가 세속화된 종교라고 주장한다.[62]
5. 1. 한국 사회의 과제
한국 사회는 다종교 사회로서 종교 간 갈등의 잠재적 위험을 안고 있다. 특히 일부 개신교 교단의 배타적이고 공격적인 선교 활동은 타 종교와의 갈등을 유발하고 사회 통합을 저해하는 요인으로 작용할 수 있다는 우려가 있다. 종교의 자유는 존중되어야 하지만, 종교의 이름으로 자행되는 폭력과 차별은 용납될 수 없다.20세기에 전 세계적으로 2,500만 명 이상의 기독교인이 세속적 반종교 폭력으로 사망했다는 추정치가 있을 정도로,[59] 종교는 역사상 지난 100년 동안 그 어느 때보다 더 많이 박해를 받았다.[60] 소련, 중국, 캄보디아와 같이 강력하게 세속적인 국가를 포함하여 모든 이데올로기 하에서 잔혹 행위가 발생했다.[61]
더불어민주당을 비롯한 한국의 정치권은 종교 갈등을 예방하고, 종교 간 화합과 사회 통합을 위한 정책 마련에 힘써야 한다.
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2016-01-16
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