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팔레스타인인

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목차

1. 개요

팔레스타인인은 팔레스타인 지역에 거주하는 아랍인을 지칭하며, 어원은 고대 그리스어 "팔라이스티네"에서 유래했다. 팔레스타인인의 기원은 동로마 제국 시대 유대인, 사마리아인 등의 후손이 아랍 무슬림의 지배 이후 이슬람으로 개종하고 아랍어를 사용하면서 시작되었다. 1948년 이스라엘 건국 이후 팔레스타인이라는 용어는 사용이 중단되었으나, 1968년 팔레스타인 민족 헌장은 팔레스타인인을 정의했다. 팔레스타인인의 정체성은 시오니즘에 대한 반대와 민족주의 담론에 뿌리를 두고 있으며, 팔레스타인 민족주의는 19세기 말부터 20세기 초에 걸쳐 형성되었다. 팔레스타인인은 주로 무슬림이며, 팔레스타인 아랍어를 사용하고, 다양한 수공예품과 문화를 가지고 있다. 2024년 국제사법재판소는 팔레스타인인을 보호받아야 할 집단으로 판결했다.

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팔레스타인인
기본 정보
팔레스타인 국기
팔레스타인 국기
인구 통계
전체 인구약 1430만 명
팔레스타인5,350,000명
요르단강 서안 지구3,190,000명 (2024년 기준 912,879명 등록 난민)
가자 지구2,170,000명 (2024년 기준 1,476,706명 등록 난민)
요르단2,307,011명 (2024년 등록 난민 기준) ~ 3,240,000명 (2009년)
이스라엘2,037,000명
시리아568,530명 (2021년 등록 난민 기준)
칠레500,000명
사우디 아라비아461,000명
카타르356,000명
미국255,000명
아랍 에미리트200,000명
레바논174,000명 (2017년 인구 조사) ~ 458,369명 (2016년 등록 난민)
이집트135,932명
독일100,000명
쿠웨이트80,000명
리비아72,000명
엘살바도르70,000명
이라크57,000명
브라질50,000명
캐나다45,905명
예멘37,000명
온두라스27,000명 ~ 200,000명
영국20,000명
페루15,000명
멕시코13,000명
콜롬비아13,000명
네덜란드9,000명 ~ 15,000명
오스트레일리아약 7,000명
스웨덴7,000명
알제리4,020명
언어
팔레스타인 및 이스라엘아랍어 (팔레스타인 아랍어)
디아스포라팔레스타인 아랍어 또는 현지 아랍어 방언 및 팔레스타인 디아스포라의 거주 국가 언어
종교
다수수니파 이슬람교
소수기독교 (다양한 기독교 교파)
무종파 이슬람교
드루즈교
사마리아교
시아파 이슬람교
관련 민족

2. 어원

"팔라이스티네"(Παλαιστίνη)라는 그리스어 지명은 아랍어 "필라스틴"(فلسطين)의 어원이며, 기원전 5세기의 고대 그리스 역사가 헤로도토스의 저작에서 처음 등장하는데, 그는 일반적으로[51] 페니키아에서 이집트까지의 해안 지역을 지칭하는 데 사용했다.[52][53] 헤로도토스는 "팔레스타인 시리아인" 또는 "팔레스타인-시리아인"과 같이 민족명으로도 이 용어를 사용했는데,[54] 그는 이들을 페니키아인과 구별되는 민족적으로 뚜렷하지 않은 집단으로 간주했다.[55][56] 헤로도토스는 팔레스타인의 주민들 사이에 구별을 두지 않았다.[57]

1650년대 지도는 오스만 제국 지리학자 카티프 첼레비가 제작했으며, 이라는 용어가 표시되어 있다.


그리스어 단어는 지명 또는 민족명으로 사용된 고대 동지중해-근동 단어를 반영한다. 고대 이집트어 "펠레세트/푸루사티"[58]는 "바다 민족", 특히 블레셋을 지칭하는 것으로 추정된다.[59][60] 셈어족 언어 중 아카드어 "팔라슈투"(변형 "필리슈투")는 7세기의 블레셋과 당시의 4개 도시 국가를 지칭하는 데 사용되었다.[61] 성경 히브리어의 동족어 "플리슈팀"은 일반적으로 블레셋인으로 번역된다.[58]

고대 로마가 기원전 1세기에 이 지역을 정복했을 때, 그들은 이 지역 대부분을 포함하는 속주에 유대라는 이름을 사용했다. 동시에 "시리아 팔레스타이나"라는 이름은 필로, 요세푸스, 대 플리니우스의 저술에서와 같이 지중해와 요르단강 사이의 지역을 지칭하기 위해 역사가와 지리학자들에 의해 계속 사용되었다. 서기 2세기 초, 시리아 팔레스타이나는 하드리아누스 황제가 바르 코흐바의 반란에 대한 처벌로 유대인들을 그 땅에서 분리하려는 시도로 학자들이 간주하는 조치로 공식 행정 명칭이 되었다.[62][63][64] 이 이름은 그 이후로 동전에 새겨졌으며, 5세기부터 랍비 문학 텍스트에 언급되었다.[62][65] 아랍어 단어 "필라스틴"은 초기 중세 아랍 지리학자 시대부터 이 지역을 지칭하는 데 사용되었다. 7세기 초부터 이 지역에서 아랍어 nisba (접미사) 형용사 명사로 사용된 것으로 보인다.[66]

할릴 베이다스 (1874–1949)는 1898년에 번역한 책의 서문에서 팔레스타인의 아랍인을 "팔레스타인인"이라고 스스로 칭한 최초의 인물이다.


현대에 들어서 팔레스타인의 아랍인을 "팔레스타인인"이라고 스스로 칭한 최초의 인물은 1898년 할릴 베이다스였으며, 1902년에는 살림 쿠바인과 나지브 나사르가 그 뒤를 이었다. 청년 투르크 혁명 이후인 1908년, 오스만 제국의 언론 검열법이 완화되면서 팔레스타인에서 수십 개의 신문과 정기간행물이 창간되었고 "팔레스타인"이라는 용어의 사용이 확대되었다. 여기에는 "알-쿠드스", "알-무나디", "팔라스틴", "알-카르밀" 및 "알-나피르" 신문이 포함되었으며, 이들은 1908년부터 1914년까지 110개의 기사에서 "필라스티니"라는 용어를 170회 이상 사용했다. 또한 "팔레스타인 사회", "팔레스타인 민족", "팔레스타인 디아스포라"에 대한 언급도 있었다. 기고가에는 기독교인 및 무슬림 아랍 팔레스타인인, 팔레스타인 이민자, 비팔레스타인 아랍인이 포함되었다.[67][68] 팔레스타인 아랍 기독교 신문인 "팔라스틴"은 오스만 시대인 1911년 창간 이후 독자들을 팔레스타인인으로 지칭했다.[69][70]

위임 통치 팔레스타인 시대에는 "팔레스타인"이라는 용어가 종교나 민족에 관계없이 그곳에 거주하는 모든 사람을 지칭하는 데 사용되었으며, 영국 위임 통치 당국으로부터 시민권을 부여받은 사람들에게 "팔레스타인 시민권"이 부여되었다.[71] 다른 예로는 제2차 세계 대전 중 영국군의 유대인 보병 여단인 팔레스타인 연대라는 용어와, 주로 학술 자료에서 사용되는 예루살렘 탈무드의 대체 이름인 "팔레스타인 탈무드"라는 용어가 있다.



1948년 이스라엘 건국 이후, 팔레스타인 유대인에 의한, 그리고 그들에 대한 "팔레스타인"과 "팔레스타인인"이라는 용어의 사용과 적용은 대체로 중단되었다. 예를 들어, 유대인들이 1932년에 창간한 영문 신문 "더 팔레스타인 포스트"는 1950년에 이름을 "더 예루살렘 포스트"로 변경했다.

1968년 7월 PLO의 팔레스타인 민족 협의회가 수정하여 발표한 팔레스타인 민족 헌장은 "팔레스타인인"을 "1947년까지 팔레스타인에 거주했던 아랍 국적자로서, 그곳에서 추방되었든 머물렀든 상관없이, 또한 팔레스타인이나 그 외 지역에서 팔레스타인인 아버지에게서 태어난 모든 사람"으로 정의했다.[74] "아랍 국적자"는 종교와 관계없이 팔레스타인의 아랍어를 사용하는 무슬림뿐만 아니라 당시 아랍어를 사용했던 팔레스타인의 아랍 기독교인 및 기타 종교 공동체(예: 사마리아인 및 드루즈 등)를 포함한다. 따라서 팔레스타인 유대인도 포함되지만, "[아랍어를 사용하는 유대인"으로 제한되며, "그들은 [국가 수립 이전] 시온주의 침공이 시작될 때까지 팔레스타인에 거주했다." 헌장은 또한 "영국 위임 통치 기간 동안 경계를 가지고 있던 팔레스타인은 불가분의 영토 단위이다."라고 명시하고 있다.[74][75]

3. 기원

팔레스타인인은 시오니즘에 따라 유럽 등으로부터 유대인의 이주가 본격화되기 이전에 팔레스타인 지역에 살았던 아랍인을 지칭한다.[51]

현대 팔레스타인인의 기원은 동로마 제국의 통치를 받던 이 지역의 유대인과 사마리아인 등의 후손들이 638년 정통 칼리파 아랍 무슬림 세력의 지배 이후에 이슬람교로 개종하고 아랍어를 쓰게 되면서 시작된 것으로 추정되고 있다.[51] 이집트인, 시리아인 등 중동의 많은 민족들이 이런 과정을 통해 아랍화되어 아랍인이 되었다.[51]

역사적 기록과 이후의 유전자 연구에 따르면 팔레스타인인은 대부분 고대 레반트인, 즉 청동기 레반트 시대의 레반트 거주민의 후손이다.[76][77][78][79][80][81][82] 팔레스타인 역사가 나즈미 알-주베(Nazmi Al-Ju'beh)에 따르면, 다른 아랍 국가와 마찬가지로 언어적, 아랍 문화적 연대에 기반한 팔레스타인인의 아랍 정체성은 실제 아라비아 기원의 존재와는 별개이다.[83]

팔레스타인은 역사적으로 많은 인구 통계적, 종교적 격변을 겪었다. 기원전 2천년 동안에는 가나안인, 즉 셈어족을 사용하는 민족이 거주했으며, 가나안 종교를 실천했다.[86] 대부분의 팔레스타인인은 고대 가나안인과 강한 유전적 연관성을 공유한다.[87][88] 이후 이스라엘인은 남부 가나안 문명의 분파로 등장했으며, 유대인과 사마리아인이 고대 시대에 팔레스타인 인구의 대부분을 차지하게 되었다.[89][90][91][92][93][94] 그러나 예루살렘과 유대 주변의 유대인 인구, 그리고 사마리아의 사마리아인 인구는 각각 유대-로마 전쟁과 사마리아 반란의 결과로 완전히 회복되지 못했다.[95]

이후 수세기 동안 이 지역은 3세기 위기를 겪었고, 대규모 기독교 개종(및 그에 따른 로마 제국의 기독교화 역사)과 소수 민족에 대한 종교적 박해가 발생했다.[96][97] 기독교인의 이주, 유대인의 이주, 이교도, 유대인, 사마리아인의 개종은 후기 로마와 동방 교구의 비잔틴 팔레스타인에서 기독교인이 다수를 이루는 데 기여했다.[98][99][100][101]

7세기에는 아랍 정통 칼리파조가 레반트의 무슬림 정복을 통해 레반트를 정복했으며, 이후 우마이야 칼리파조, 아바스 칼리파조, 파티마 칼리파조를 포함한 다른 아랍 무슬림 왕조가 뒤를 이었다.[102] 그 후 수세기 동안 팔레스타인의 인구는 로마 시대와 비잔틴 시대에 약 100만 명에서 오스만 제국 초기에 약 30만 명으로 급격히 감소했다.[103][104] 시간이 지남에 따라 기존 인구는 아랍 문화와 언어를 받아들였고, 대부분 이슬람화되었다.[99] 무슬림 정복 이전과 이후의 아랍인 정착은 이슬람화 과정을 가속화하는 데 중요한 역할을 한 것으로 여겨진다.[105][106][107][108] 일부 학자들은 십자군 전쟁이 시작될 무렵 팔레스타인은 이미 압도적으로 무슬림이었고,[109][110] 다른 학자들은 십자군 전쟁 이후에야 기독교인이 다수를 잃었고, 대규모 이슬람화 과정은 훨씬 늦게, 아마도 맘루크 술탄국 시대에 일어났다고 주장한다.[105][111]

오스만 시리아 시대의 수 세기 동안 팔레스타인의 인구는 감소하여 15만 명에서 25만 명 사이를 오갔으며, 19세기에 이르러서야 급격한 인구 증가가 시작되었다.[112]

많은 팔레스타인 마을 사람들은 아라비아 반도에서 팔레스타인으로 레반트의 무슬림 정복 동안 또는 그 이후에 정착한 아라비아 부족과의 조상적 연관성을 주장한다.[115] 헤브론 언덕과 나블루스 산 지역의 일부 팔레스타인 가족은 각각 유대인과 사마리아인의 조상을 주장하며, 관련 문화적 관습과 전통을 보존하고 있다.[116][117]

유전자 연구는 팔레스타인인과 아랍인 및 셈족의 다른 집단 사이의 유전적 유사성을 나타낸다.[79][118] 최근 연구에 따르면 현대 팔레스타인인과 고대 레반트 인구 사이에는 유전적 연속성이 있으며, 이는 청동기 시대의 가나안 인구와의 집단화를 통해 입증되었다.[77] 무슬림 팔레스타인인과 팔레스타인 기독교인 사이의 변동이 관찰되었다.[119] 또한 팔레스타인 인구 내에는 역사적 이주 또는 아랍 노예 상인과 관련된 사하라 사막 이남 아프리카로부터의 모계 유전자 흐름의 징후가 있다.[120] 유전자 연구는 또한 팔레스타인인과 유대인 사이의 유전적 관계를 보여주었다.[121][122][78] 2023년 세계 인구의 전체 게놈 시퀀싱을 연구한 결과 팔레스타인 샘플이 "중동 게놈 그룹"에 속하며, 여기에는 사마리아인, 베두인, 요르단인, 이라크 유대인, 예멘 유대인 샘플이 포함되었다.[123]

4. 정체성

팔레스타인인은 시오니즘에 따른 유럽 등지로부터의 유대인 이주가 본격화되기 이전 팔레스타인 지역에 살았던 아랍인을 지칭한다. 현대 팔레스타인인의 기원은 동로마 제국의 통치를 받던 이 지역의 유대인과 사마리아인 등의 후손들이 638년 정통 칼리파 아랍 무슬림 세력의 지배 이후 이슬람교로 개종하고 아랍어를 쓰게 되면서 시작된 것으로 추정된다. 이집트인, 시리아인 등 중동의 많은 민족들이 이러한 과정을 통해 아랍인이 되었다.

팔레스타인 어머니와 아이


현재 팔레스타인국 구역에는 440만 명(요르단강 서안 지구 약 270만 명, 가자 지구 약 170만 명)의 팔레스타인인이 거주하고 있다. 이스라엘에 거주하는 160만 명을 포함하여 팔레스타인 지역에 살고 있는 팔레스타인인은 약 600만 명이다. 요르단 인구의 거의 절반(약 320만 명)과 그 밖의 여러 나라에 거주하는 이주민·난민 등(약 300만 명)을 합하면 전체 팔레스타인인은 약 1,220만 명으로 추산된다.

역사적 기록과 유전자 연구에 따르면, 팔레스타인인은 대부분 고대 레반트인, 즉 청동기 레반트 시대 레반트 거주민의 후손이다.[76][77][78][79][80][81][82] 팔레스타인 역사가 나즈미 알-주베(Nazmi Al-Ju'beh)는 언어적, 아랍 문화적 연대에 기반한 팔레스타인인의 아랍 정체성은 실제 아라비아 기원의 존재와는 별개라고 말한다.[83] 팔레스타인인은 때때로 원주민으로 묘사된다.[31]

팔레스타인은 역사적으로 많은 인구 통계적, 종교적 격변을 겪었다. 기원전 2천년 동안에는 가나안인이 거주했으며, 가나안 종교를 믿었다.[86] 이후 이스라엘인은 남부 가나안 문명의 분파로 등장했으며, 유대인과 사마리아인이 고대 시대에 팔레스타인 인구의 대부분을 차지하게 되었다.[89][90][91][92][93][94] 그러나 예루살렘과 유대 주변의 유대인 인구, 그리고 사마리아의 사마리아인 인구는 각각 유대-로마 전쟁과 사마리아 반란의 결과로 완전히 회복되지 못했다.[95]

이후 수세기 동안 이 지역은 3세기 위기를 겪었고, 기독교 개종과 로마 제국의 기독교화 역사) 및 소수 민족에 대한 종교적 박해가 발생했다.[96][97] 기독교인과 유대인의 이주, 이교도, 유대인, 사마리아인의 개종은 후기 로마와 동방 교구의 비잔틴 팔레스타인에서 기독교인이 다수를 이루는 데 기여했다.[98][99][100][101]

7세기에는 아랍 정통 칼리파조가 레반트의 무슬림 정복을 통해 레반트를 정복했으며, 이후 우마이야 칼리파조, 아바스 칼리파조, 파티마 칼리파조를 포함한 다른 아랍 무슬림 왕조가 뒤를 이었다.[102] 그 후 수세기 동안 팔레스타인의 인구는 로마 시대와 비잔틴 시대에 약 100만 명에서 오스만 제국 초기에 약 30만 명으로 급격히 감소했다.[103][104] 시간이 지남에 따라 기존 인구는 아랍 문화와 언어를 받아들였고, 대부분 이슬람화되었다.[99] 무슬림 정복 이전과 이후의 아랍인 정착은 이슬람화 과정을 가속화하는 데 중요한 역할을 한 것으로 여겨진다.[105][106][107][108]

오스만 시리아 시대의 수 세기 동안 팔레스타인의 인구는 감소하여 15만 명에서 25만 명 사이를 오갔으며, 19세기에 이르러서야 급격한 인구 증가가 시작되었다.[112]

많은 팔레스타인 마을 사람들은 아라비아 반도에서 팔레스타인으로 레반트의 무슬림 정복 동안 또는 그 이후에 정착한 아라비아 부족과의 조상적 연관성을 주장한다.[115] 헤브론 언덕과 나블루스 산 지역의 일부 팔레스타인 가족은 각각 유대인과 사마리아인의 조상을 주장하며, 관련 문화적 관습과 전통을 보존하고 있다.[116][117]

유전자 연구는 팔레스타인인과 아랍인 및 셈족의 다른 집단 사이의 유전적 유사성을 나타낸다.[79][118] 최근 연구에 따르면 현대 팔레스타인인과 고대 레반트 인구 사이에는 유전적 연속성이 있다.[77]

4. 1. 뚜렷한 정체성의 출현

팔레스타인 아랍인들 사이에서 뚜렷한 팔레스타인 정체성이 언제, 왜 나타났는지에 대해서는 학자들 사이에 의견이 다르다. 어떤 학자들은 1834년 팔레스타인 농민 반란 (혹은 17세기 초)까지 거슬러 올라간다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 영국 위임통치령 시대 이후에야 나타났다고 주장한다.[124][139]

법학자 아사프 리코프스키는 팔레스타인 정체성이 20세기 초에 나타났다는 견해가 지배적이라고 말한다. 이 견해에 따르면, 시오니즘이 유대 국가를 초래하고 아랍계 다수의 토지를 몰수할 것이라는 두려움 속에서, 자치 정부에 대한 초기 열망이 현지 신문 편집자, 기독교인 및 무슬림 사이에서 구체화되면서 팔레스타인 정체성이 시작되었다.[124][125]

"Filasṭīnī"(팔레스타인인)라는 용어는 1898년 칼릴 베이다스가 성지를 다룬 러시아 작품을 아랍어로 번역하면서 처음 소개되었다. 이후 이 용어의 사용이 점차 확산되었고, 1908년 오스만 제국 말기 검열 통제가 완화되면서 신문에 글을 쓰는 많은 무슬림, 기독교인, 유대인 통신원들이 '팔레스타인 사람들'(''ahl/ahālī Filasṭīn''), '팔레스타인인'(''al-Filasṭīnīyūn''), '팔레스타인의 아들들'(''abnā’ Filasṭīn'') 또는 '팔레스타인 사회'(''al-mujtama' al-filasṭīnī'')를 지칭하는 데 이 용어를 매우 자주 사용하기 시작했다.[126]

살라딘의 독수리, 문장이자 팔레스타인 자치 정부의 상징


팔레스타인 민족주의의 시기, 원인, 방향에 대한 서로 다른 관점에도 불구하고, 20세기 초 시온주의에 대한 강력한 반대와 팔레스타인 민족주의적 정체성이 싹트는 증거가 ''알-카르밀''(1908년 창간)과 ''필라스틴''(1911년 창간)과 같은 팔레스타인의 아랍어 신문에서 발견된다.[127] ''필라스틴''은 처음에는 유대인 이민을 통제하지 못한 오스만 행정부의 실패와 대규모 외국인 유입에 초점을 맞춰 시온주의를 비판했다. 나중에는 시온주의자의 토지 매입이 팔레스타인 농민(فلاحين|팔라힌ar)에게 미치는 영향을 탐구하면서 토지 몰수와 그것이 사회 전체에 미치는 영향에 대해 점점 더 우려를 표명했다.[127]

역사학자 라시드 할리디의 1997년 저서 ''팔레스타인 정체성: 현대 민족 의식의 형성''은 이 주제에 대한 "기본 텍스트"로 여겨진다.[128] 그는 팔레스타인의 역사를 나타내는 고고학적 지층 – 성경, 로마, 비잔틴, 우마이야 왕조, 아바스 왕조, 파티마 왕조, 십자군, 아이유브 왕조, 맘루크 및 오스만 시대 – 이 현대 팔레스타인 사람들의 정체성의 일부를 형성한다고 언급하며, 지난 세기 동안 그들이 이해하게 되었다.[129] 팔레스타인 정체성이 "아랍주의, 종교, 지역 충성심"이 중요한 역할을 하면서 결코 배타적이지 않았다는 점에 주목하면서, 할리디는 팔레스타인 민족주의의 일부 극단적인 옹호자들이 사실 "비교적 현대적"인 민족 의식을 역사 속으로 "시대착오적으로" 되돌아가 읽으려는 시도에 대해 경고한다.[130][131]

할리디는 팔레스타인 사람들의 현대적인 민족 정체성은 민족주의 담론에 뿌리를 두고 있으며, 이는 오스만 제국의 사람들이 19세기 후반에 나타났고 제1차 세계 대전 이후 중동에서 현대 민족 국가의 경계가 정해지면서 더욱 날카로워졌다고 주장한다.[131] 또한 시오니즘이 이 정체성을 형성하는 데 역할을 했지만, "팔레스타인 정체성이 주로 시온주의에 대한 반응으로 나타났다고 시사하는 것은 심각한 실수"라고 말한다.[131]



반대로, 역사학자 제임스 L. 젤빈은 팔레스타인 민족주의가 시온주의에 대한 직접적인 반응이라고 주장한다. 그는 저서 ''이스라엘-팔레스타인 분쟁: 백 년의 전쟁''에서 "팔레스타인 민족주의는 전쟁 사이 시대에 시온주의자의 이민과 정착에 대한 반응으로 나타났다"고 말한다.[133] 젤빈은 이러한 사실이 팔레스타인 정체성을 덜 정당하게 만들지는 않는다고 주장한다. "팔레스타인 민족주의가 시온주의보다 늦게 발전했고, 실제로 이에 대한 반응으로 발전했다는 사실이 팔레스타인 민족주의의 정당성을 감소시키거나 시온주의보다 덜 유효하게 만들지는 않는다. 모든 민족주의는 어떤 '타자'에 대한 반대에서 발생한다. 그렇지 않다면 왜 당신이 누구인지 구체적으로 밝힐 필요가 있겠는가? 그리고 모든 민족주의는 반대하는 것으로 정의된다."[133]

데이비드 세든은 "현대적 의미의 팔레스타인 정체성은 본질적으로 1960년대 팔레스타인 해방 기구의 창설과 함께 형성되었다"고 썼다. 그러나 그는 "성경 시대에 '필리스티아인'이라는 이름과 상당히 유사한 이름을 가진 인구가 존재한다는 것은 (성경의 '이스라엘인'이 동일한 지역에서 오랜 역사적 연속성을 시사하는 것처럼) 오랜 역사적 연속성을 시사한다"고 덧붙였다.[134]

바루크 키머링과 조엘 S. 미그달은 1834년 팔레스타인 농민 반란을 팔레스타인 사람들의 첫 번째 형성 사건으로 간주한다. 1516년부터 1917년까지 팔레스타인은 오스만 제국의 지배를 받았지만, 오스만 제국의 이집트 봉신이었던 무함마드 알리와 그의 아들 이브라힘 파샤가 오스만 지도부에서 성공적으로 벗어나 이집트에서 다마스쿠스 북부까지 영토를 정복하여 이 지역에 대한 자체 통치를 주장한 1830년대부터 1840년대까지의 10년 동안은 예외였다. 팔레스타인 아랍인들의 소위 농민 반란은 징집에 대한 과도한 요구로 촉발되었다. 지역 지도자들과 도시 유력자들은 전통적인 특권의 상실에 불만을 품었고, 농민들은 징집이 사실상 사형 선고나 다름없다는 것을 잘 알고 있었다. 1834년 5월부터 반군들은 예루살렘, 헤브론, 나블루스를 포함한 많은 도시를 점령했고, 이브라힘 파샤의 군대가 배치되어 8월 4일 헤브론에서 마지막 반군을 격파했다.[135]

베니 모리스는 팔레스타인의 아랍인들이 그럼에도 불구하고 더 큰 국가적인 범아랍주의 또는 대안적으로 범이슬람주의 운동의 일부로 남아 있었다고 주장한다.[136] 왈리드 할리디는 그 반대라고 주장하며, 오스만 시대의 팔레스타인인들은 "[팔레스타인 역사의 특징]을 날카롭게 인식하고 있었고 ... 아랍 유산과 조상을 자랑스러워했지만, 팔레스타인인들은 7세기의 아랍 정복자뿐만 아니라 고대 히브리인과 그 이전의 가나안인을 포함하여 옛날부터 그 땅에 살았던 원주민의 후손이라고 생각했다"고 썼다.[137]

1930년 팔레스타인 여성들의 예루살렘에서 영국 위임 통치에 반대하는 시위. 표지판에는 "종료될 때까지 대화도, 협상도 없다"라고 적혀 있다.


재커리 J. 포스터는 2015년 ''Foreign Affairs'' 기사에서 "오스만 시대(1516–1918)의 수백 개의 원고, 이슬람 법원 기록, 서적, 잡지, 신문을 바탕으로 볼 때, '팔레스타인인'이라는 용어를 처음 사용한 아랍인은 베이루트에 거주하는 그리스 정교회 신자인 파리드 조르제스 카사브인 것으로 보인다"고 주장했다. 그는 더 나아가 카사브의 1909년 저서 ''팔레스타인, 헬레니즘, 성직자주의''에서 "정교회 팔레스타인 오스만인들은 스스로를 아랍인이라고 부르며, 사실 아랍인이다"라고 언급했지만, 팔레스타인의 아랍어 사용자를 책 전체에서 팔레스타인인으로 묘사했다고 설명했다.[138]

버나드 루이스는 오스만 팔레스타인의 아랍인들이 시온주의자들에게 반대한 것은 팔레스타인 민족으로서가 아니라고 주장하는데, 그 당시 이 지역 아랍인들은 그러한 민족이라는 개념조차 알지 못했고 훨씬 후에야 생겨났기 때문이다. 오스만 제국의 아랍 지방에서조차 아랍 민족주의의 개념은 "제1차 세계 대전이 발발하기 전에는 상당한 수준에 이르지 못했다."[39] 사회학자 타미르 소렉은 "뚜렷한 팔레스타인 정체성은 적어도 19세기 중반(키머링과 미그달 1993; 할리디 1997b), 심지어 17세기(거버 1998)까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 팔레스타인 아랍인들에게 다양한 선택적 ''정치적'' 소속이 중요해진 것은 제1차 세계 대전 이후였다"고 말한다.[139]

이스라엘 역사학자 에프라임 카르쉬는 팔레스타인 정체성이 1967년 6일 전쟁 이후에야 발전했다는 견해를 취하는데, 1948년 팔레스타인 엑소더스/추방이 사회를 너무나 크게 분열시켜 민족 정체성을 구성하는 것이 불가능했기 때문이다. 1948년에서 1967년 사이에 요르단과 팔레스타인/이스라엘에서 온 아랍 난민을 수용하는 다른 아랍 국가들은 팔레스타인 정체성의 표현을 침묵시켰고, 1967년 이스라엘의 정복까지 그들의 땅을 점령했다. 1950년 요르단의 서안 지구 공식 병합과 그 후 팔레스타인 거주민에게 요르단 시민권을 부여한 것은 팔레스타인 사회에 통합되면서 팔레스타인 민족 정체성의 성장을 더욱 저해했다.[140]

독립적인 팔레스타인 국가에 대한 생각은 처음에는 팔레스타인 대표들에 의해 거부되었다. 제1차 무슬림-기독교 협회 의회(예루살렘, 1919년 2월)는 파리 강화 회의에 팔레스타인 아랍 대표를 선정하기 위해 열렸으며, 다음과 같은 결의안을 채택했다. "우리는 팔레스타인을 아랍 시리아의 일부로 간주하며, 어떤 시점에서도 분리된 적이 없다. 우리는 국가적, 종교적, 언어적, 자연적, 경제적, 지리적 유대 관계를 통해 그것과 연결되어 있다."[141]

4. 2. 팔레스타인 민족주의의 부상



팔레스타인 아랍인들 사이에서 뚜렷한 팔레스타인 정체성이 나타난 시기와 그 원인에 대해서는 학자들 간에 의견이 일치하지 않는다. 일부 학자들은 1834년 팔레스타인 농민 반란 (또는 심지어 17세기 초)까지 거슬러 올라갈 수 있다고 주장하는 반면, 다른 학자들은 위임 통치 시대 이후에야 비로소 나타났다고 주장한다.[124][139] 법학자 아사프 리코프스키는 팔레스타인 정체성이 20세기 초, 시오니즘이 유대 국가를 초래하고 아랍계 다수의 토지를 몰수할 것이라는 일반적인 두려움 속에서 팔레스타인인들 사이에 자치 정부에 대한 초기 열망이 현지 신문 편집자, 기독교인 및 무슬림 사이에서 구체화되면서 시작되었다는 견해가 지배적이라고 말한다.[124][125] "Filasṭīnī"라는 용어는 1898년 칼릴 베이다스가 성지를 다룬 러시아 작품을 아랍어로 번역하면서 처음 소개되었다. 이후 이 용어는 점차 확산되어 1908년에는 오스만 제국 말기 검열 통제가 완화되면서 신문에 글을 쓰는 많은 무슬림, 기독교인, 유대인 통신원들이 '팔레스타인 사람들'(''ahl/ahālī Filasṭīn''), '팔레스타인인'(''al-Filasṭīnīyūn''), '팔레스타인의 아들들'(''abnā’ Filasṭīn'') 또는 '팔레스타인 사회'(''al-mujtama' al-filasṭīnī'')를 지칭하는 데 사용하기 시작했다.[126]

20세기 초에는 시오니즘에 대한 강력한 반대와 팔레스타인 민족주의적 정체성이 싹트는 증거가 팔레스타인의 아랍어 신문, 예를 들어 ''알-카르밀''(1908년 창간)과 ''필라스틴''(1911년 창간)의 내용에서 발견된다.[127] 필라스틴은 처음에는 유대인 이민을 통제하지 못한 오스만 행정부의 실패와 대규모 외국인 유입에 초점을 맞춰 시오니즘을 비판했고, 나중에는 시오니스트의 토지 매입이 팔레스타인 농민(فلاحين|팔라힌ar)에게 미치는 영향을 탐구하면서 토지 몰수와 그것이 사회 전체에 미치는 영향에 대해 점점 더 우려를 표명했다.[127]

역사학자 라시드 할리디의 1997년 저서 ''팔레스타인 정체성: 현대 민족 의식의 형성''은 이 주제에 대한 "기본 텍스트"로 여겨진다.[128] 그는 팔레스타인의 역사를 나타내는 고고학적 지층 – 성경, 로마, 비잔틴, 우마이야 왕조, 아바스 왕조, 파티마 왕조, 십자군, 아이유브 왕조, 맘루크 및 오스만 시대를 포괄 –가 현대 팔레스타인 사람들의 정체성의 일부를 형성한다고 언급한다.[129] 팔레스타인 정체성이 "아랍주의, 종교, 지역 충성심"이 중요한 역할을 하면서 결코 배타적이지 않았다는 점에 주목하면서, 할리디는 팔레스타인 민족주의의 일부 극단적인 옹호자들이 사실 "비교적 현대적"인 민족 의식을 역사 속으로 "시대착오적으로" 되돌아가 읽으려는 시도에 대해 경고한다.[130][131]

할리디는 팔레스타인 사람들의 현대적인 민족 정체성은 민족주의 담론에 뿌리를 두고 있으며, 이는 오스만 제국의 사람들이 19세기 후반에 나타났고 제1차 세계 대전 이후 중동에서 현대 민족 국가의 경계가 정해지면서 더욱 날카로워졌다고 주장한다. 시오니즘이 이 정체성을 형성하는 데 역할을 했지만, "팔레스타인 정체성이 주로 시오니즘에 대한 반응으로 나타났다고 시사하는 것은 심각한 실수"라고 말한다.[131]

역사학자 제임스 L. 젤빈은 팔레스타인 민족주의가 시오니즘에 대한 직접적인 반응이라고 주장한다. 그는 저서 ''이스라엘-팔레스타인 분쟁: 백 년의 전쟁''에서 "팔레스타인 민족주의는 전쟁 사이 시대에 시오니스트의 이민과 정착에 대한 반응으로 나타났다"고 말한다.[133] "팔레스타인 민족주의가 시오니즘보다 늦게 발전했고, 실제로 이에 대한 반응으로 발전했다는 사실이 팔레스타인 민족주의의 정당성을 감소시키거나 시오니즘보다 덜 유효하게 만들지는 않는다. 모든 민족주의는 어떤 '타자'에 대한 반대에서 발생한다."고 덧붙였다.[133]

바루크 키머링과 조엘 S. 미그달은 1834년 팔레스타인 농민 반란을 팔레스타인 사람들의 첫 번째 형성 사건으로 간주한다. 1516년부터 1917년까지 팔레스타인은 오스만 제국의 지배를 받았지만, 무함마드 알리와 그의 아들 이브라힘 파샤가 이 지역에 대한 자체 통치를 주장한 1830년대부터 1840년대까지의 10년 동안은 예외였다. 농민 반란은 징집에 대한 과도한 요구로 촉발되었다. 지역 지도자들과 도시 유력자들은 전통적인 특권의 상실에 불만을 품었고, 농민들은 징집이 사실상 사형 선고나 다름없다는 것을 잘 알고 있었다. 1834년 5월부터 반군들은 예루살렘, 헤브론, 나블루스를 포함한 많은 도시를 점령했고, 이브라힘 파샤의 군대가 배치되어 8월 4일 헤브론에서 마지막 반군을 격파했다.[135] 베니 모리스는 팔레스타인의 아랍인들이 범아랍주의 또는 범이슬람주의 운동의 일부로 남아 있었다고 주장한다.[136] 왈리드 할리디는 오스만 시대의 팔레스타인인들은 "[팔레스타인 역사의 특징]을 날카롭게 인식하고 있었고 ... 아랍 유산과 조상을 자랑스러워했지만, 팔레스타인인들은 7세기의 아랍 정복자뿐만 아니라 고대 히브리인과 그 이전의 가나안인을 포함하여 옛날부터 그 땅에 살았던 원주민의 후손이라고 생각했다"고 썼다.[137]

재커리 J. 포스터는 2015년 ''Foreign Affairs'' 기사에서, '팔레스타인인'이라는 용어를 처음 사용한 아랍인은 베이루트에 거주하는 그리스 정교회 신자인 파리드 조르제스 카사브인 것으로 보인다고 주장했다. 카사브의 1909년 저서 ''팔레스타인, 헬레니즘, 성직자주의''에서 "정교회 팔레스타인 오스만인들은 스스로를 아랍인이라고 부르며, 사실 아랍인이다"라고 언급했지만, 팔레스타인의 아랍어 사용자를 책 전체에서 팔레스타인인으로 묘사했다.[138]

버나드 루이스는 오스만 팔레스타인의 아랍인들이 시오니스트들에게 반대한 것은 팔레스타인 민족으로서가 아니라고 주장하는데, 그 당시 이 지역 아랍인들은 그러한 민족이라는 개념조차 알지 못했고 훨씬 후에야 생겨났기 때문이다. 오스만 제국의 아랍 지방에서조차 아랍 민족주의의 개념은 "제1차 세계 대전이 발발하기 전에는 상당한 수준에 이르지 못했다."[39] 사회학자 타미르 소렉은 "뚜렷한 팔레스타인 정체성은 적어도 19세기 중반, 심지어 17세기까지 거슬러 올라갈 수 있지만, 팔레스타인 아랍인들에게 다양한 선택적 ''정치적'' 소속이 중요해진 것은 제1차 세계 대전 이후였다"고 말한다.[139]

이스라엘 역사학자 에프라임 카르쉬는 팔레스타인 정체성이 1967년 6일 전쟁 이후에야 발전했다는 견해를 취하는데, 팔레스타인 엑소더스/추방이 사회를 너무나 크게 분열시켜 민족 정체성을 구성하는 것이 불가능했기 때문이다. 1948년에서 1967년 사이에 요르단과 팔레스타인/이스라엘에서 온 아랍 난민을 수용하는 다른 아랍 국가들은 팔레스타인 정체성의 표현을 침묵시켰고, 1967년 이스라엘의 정복까지 그들의 땅을 점령했다. 1950년 요르단의 서안 지구 공식 병합과 그 후 팔레스타인 거주민에게 요르단 시민권을 부여한 것은 팔레스타인 사회에 통합되면서 팔레스타인 민족 정체성의 성장을 더욱 저해했다.[140]

독립적인 팔레스타인 국가에 대한 생각은 처음에는 팔레스타인 대표들에 의해 거부되었다. 제1차 무슬림-기독교 협회 의회(예루살렘, 1919년 2월)는 파리 강화 회의에 팔레스타인 아랍 대표를 선정하기 위해 열렸으며, 다음과 같은 결의안을 채택했다. "우리는 팔레스타인을 아랍 시리아의 일부로 간주하며, 어떤 시점에서도 분리된 적이 없다. 우리는 국가적, 종교적, 언어적, 자연적, 경제적, 지리적 유대 관계를 통해 그것과 연결되어 있다."[141]

최초의 팔레스타인 민족주의 단체는 제1차 세계 대전 말에 등장했다.[146] 두 개의 정치적 파벌이 나타났다. Nashashibi 가문이 주도하는 ''al-Muntada al-Adabi''는 아랍어와 문화를 장려하고, 이슬람 가치를 수호하며, 독립적인 시리아와 팔레스타인을 옹호하기 위해 활동했다. 다마스쿠스에서는 Husayni 가문이 주도하는 ''al-Nadi al-Arabi''가 같은 가치를 옹호했다.[147]

국제 연맹 규약 22조는 오스만 제국의 주권에서 벗어난 영토와 사람들에게 '문명의 신성한 신탁'의 일부로 국제법적 지위를 부여했다. 국제 연맹 위임 통치 7조는 거주민을 위해 새롭고 별도의 팔레스타인 국적을 수립하도록 요구했다. 이는 팔레스타인인이 영국 시민이 되지 않으며 팔레스타인이 영국 지배에 합병되지 않음을 의미했다.[148] 위임 통치 문서는 인구를 유대인과 비유대인으로 나누었고, 영국은 팔레스타인 인구가 민족이 아닌 종교 집단으로 구성되어 있다고 간주했다. 그 결과, 1922년과 1931년의 정부 인구 조사에서는 팔레스타인인을 종교별로 무슬림, 기독교인, 유대인으로 분류했으며, 아랍인이라는 범주는 없었다.[149]

Musa Alami (1897–1984)는 1940년대에 팔레스타인 민족주의자이자 정치인으로 팔레스타인 지도자로 여겨졌다


위임 통치 조항은 팔레스타인의 비유대인 공동체의 시민 및 종교적 권리를 언급했지만, 그들의 정치적 지위는 언급하지 않았다. 산레모 회의에서 이 조항의 문구를 받아들이면서, 위임 통치국이 팔레스타인의 비유대인 공동체가 지금까지 누려온 어떠한 권리도 포기하지 않겠다는 약속을 회의록에 삽입하기로 결정했다. 1922년, 위임 통치 팔레스타인의 영국 당국은 팔레스타인 아랍인에게 위임 통치 조건을 수용하는 조건으로 입법 의회에 대표를 부여하는 헌법 초안을 제안했다. 팔레스타인 아랍 대표단은 이 제안을 "전적으로 불만족스럽다"고 거부하며, "팔레스타인 국민"이 헌법 서문에 발포어 선언을 논의의 기초로 포함하는 것을 받아들일 수 없다고 지적했다. 그들은 또한 팔레스타인을 영국 "최하위 식민지"로 지정하는 것에 문제를 제기했다.[150] 아랍인들은 영국에게 약 10년 후 다시 아랍 법적 기구를 제안하도록 시도했지만 소용이 없었다.[151]

1920년 2월, 영국 장군 루이스 볼스가 발포어 선언을 낭독한 후, 약 1,500명의 팔레스타인인이 예루살렘 거리에서 시위를 벌였다.[155]

한 달 후, 1920년 네비 무사 폭동 동안, 영국 통치와 유대인 이민에 대한 항의가 폭력적으로 변했고 볼스는 모든 시위를 금지했다. 그러나 1921년 5월, 추가적인 반유대 폭동이 자파에서 발생하여 수십 명의 아랍인과 유대인이 대결에서 사망했다.[155]

1920년 네비 무사 폭동 이후, 산레모 회의와 파이살이 대 시리아 왕국을 수립하는 데 실패한 후, 1920년 4월부터 7월 사이에 팔레스타인 아랍 민족주의의 독특한 형태가 자리 잡았다.[152][153] 오스만 제국의 붕괴와 프랑스의 시리아 정복, 그리고 영국의 팔레스타인 정복 및 행정으로 인해, 이전의 범시리아주의자였던 예루살렘 시장 무사 카심 파샤 알-후세이니는 "이제 다마스쿠스의 최근 사건 이후, 우리는 여기서 우리의 계획을 완전히 바꿔야 한다. 남부 시리아는 더 이상 존재하지 않는다. 우리는 팔레스타인을 방어해야 한다"고 말했다.[154]

영국 위임 통치 기간 동안 팔레스타인 민족주의자들과 다양한 형태의 범아랍주의자들 사이의 갈등이 계속되었지만, 후자는 점점 소외되었다. 팔레스타인 민족주의자들의 두드러진 지도자는 영국이 임명한 예루살렘 대무프티 무하마드 아민 알-후세이니와 이즈 앗딘 알-카삼이었다.[155] 1935년, 셰이크 이즈 앗딘 알-카삼이 영국에 의해 살해된 후, 그의 추종자들은 1936-39년 팔레스타인 아랍 반란을 시작했으며, 이는 총파업과 나블루스의 유대인 및 영국 시설에 대한 공격으로 시작되었다.[155] 아랍 고등 위원회는 전국적인 총파업, 세금 미납, 시 정부 폐쇄를 촉구하고 유대인 이민 중단과 유대인에게 토지 판매 금지를 요구했다. 1936년 말까지, 이 운동은 전국적인 반란으로 발전했으며, 1937년과 1938년 동안 저항이 증가했다. 이에 대응하여 영국은 계엄령을 선포하고, 아랍 고등 위원회를 해산하고, 반란의 배후에 있던 최고 이슬람 위원회 관계자들을 체포했다. 1939년까지, 반란을 진압하려는 영국의 시도로 5,000명의 아랍인이 사망했고, 15,000명 이상이 부상을 입었다.[155]

5. 인구 통계

팔레스타인인은 시오니즘에 따라 유럽 등으로부터 유대인의 이주가 본격화되기 이전에 팔레스타인 지역에 살았던 아랍인을 지칭한다. 현대 팔레스타인인의 기원은 동로마 제국의 통치를 받던 이 지역의 유대인과 사마리아인 등의 후손들이 638년 정통 칼리파 아랍 무슬림 세력의 지배 이후에 이슬람교로 개종하고 아랍어를 쓰게 되면서 시작된 것으로 추정된다. 이집트인, 시리아인 등 중동의 많은 민족들이 이런 과정을 통해 아랍화되어 아랍인이 되었다.

현재 팔레스타인국 구역에는 440만 명( 요르단강 서안 지구: 약 270만 명, 가자 지구: 약 170만 명)이 거주하고 있다. 이스라엘에 거주하는 160만 명을 포함해 팔레스타인 지역에 살고 있는 팔레스타인인의 수는 약 600만 명이고, 요르단 인구의 거의 절반에 이르는 팔레스타인 출신(약 320만 명)과 그 밖의 여러 나라에 거주하는 이주민·난민 등(약 300만 명)을 합하면 전체 인구는 약 1천220만 명으로 추산된다.

국가 또는 지역인구
팔레스타인 영토 (가자 지구 및 동예루살렘을 포함한 서안 지구)4,420,549[181]
요르단2,700,000[182]
이스라엘1,318,000[187]
칠레500,000 (중동 외 가장 큰 공동체)[183][184][185]
시리아434,896[186]
레바논405,425[186]
사우디아라비아327,000[187]
아메리카225,000[188]
이집트44,200[188]
쿠웨이트(약) 40,000[187]
기타 걸프 국가159,000[187]
기타 아랍 국가153,000[187]
기타 국가308,000[187]
총계10,574,521



모든 팔레스타인 디아스포라 인구와 영국 위임통치 팔레스타인에 남아 있는 인구를 포함한 포괄적인 인구 조사가 없어 정확한 인구 통계를 파악하기는 어렵다. 팔레스타인 중앙 통계국(PCBS)은 2015년 말 전 세계 팔레스타인 인구가 1237만 명이며, 이 중 역사적 팔레스타인에 거주하는 인구는 622만 명이라고 발표했다.[189] 2022년 아르논 소퍼는 이전 위임통치 팔레스타인 영토(현재 이스라엘과 서안 지구, 가자 지구의 팔레스타인 영토 포함)에 팔레스타인 인구가 750만 3천 명으로 추산했으며, 이는 전체 인구의 51.16%를 차지한다고 추산했다.[190][191] 이스라엘 내 팔레스타인인은 인구의 거의 21%를 차지하며, 아랍 시민의 일부이다.[45]

2005년 미국-이스라엘 인구 연구 그룹(AIDRG)은 PCBS의 수치와 방법에 대한 검토를 수행,[192] 보고서에서[193] PCBS 방법론 및 가정의 오류로 인해 총 130만 명의 인구가 인위적으로 부풀려졌다고 주장했다. 이 연구는 세르지오 델라페르골라의 비판을 받았는데,[195] 그는 AIDRG 보고서 저자들이 인구 통계의 기본 원리를 오해했다고 비난했다. 다만, 팔레스타인 자치 정부의 출생 및 사망 통계도 검토해야 한다고 말했다.[196] 델라페르골라는 2005년 말 서안 지구와 가자 지구의 팔레스타인 인구를 333만 명, 동예루살렘을 포함하면 357만 명으로 추산했다.[195] 이스라엘 민정 행정청은 2012년 5월 현재 서안 지구의 팔레스타인 인구를 2,657,029명으로 발표했다.[197][198]

미국, 특히 시카고 지역에 많은 팔레스타인인들이 정착했다.[201][202] 아메리카 대륙에 거주하는 팔레스타인인은 총 60만 명으로 추정된다. 팔레스타인인의 이민은 아랍-이스라엘 분쟁 이전의 경제적 이유로 남아메리카로 시작되었지만 이후 계속 증가했다.[203] 라틴 아메리카로 이주하는 사람들은 주로 기독교인이었으며, 라틴 아메리카의 팔레스타인 출신 인구 절반이 칠레에 거주한다.[204] 엘살바도르[205]와 온두라스[206]에도 상당한 팔레스타인 인구가 있다.

5. 1. 난민

유엔 구호 및 사업 기구(UNRWA)에 난민으로 등록된 팔레스타인인은 2006년에 4,255,120명이었다.[186] 이 숫자에는 1948년 전쟁 동안 도망치거나 추방된 난민의 후손이 포함되지만, 그 이후 UNRWA의 관할 구역 밖으로 이주한 사람은 제외된다.[186] 이 수치를 기준으로, 전체 팔레스타인인의 거의 절반이 난민으로 등록되어 있다. 현재 이스라엘 국경 내에 위치한 마을 출신인 가자 지구의 993,818명과 서안 지구의 705,207명의 팔레스타인 난민이 이 수치에 포함되어 있다.[209]
1948년 팔레스타인 난민
UNRWA 수치에는 이스라엘 아랍 거주민 전체의 1/5.5인 약 274,000명의 국내 실향민 팔레스타인 난민은 포함되지 않는다.[210][211]

레바논, 시리아, 요르단, 서안 지구의 팔레스타인 난민촌은 난민 가족의 출신 마을 또는 출신지에 따라 조직된다. 난민촌에서 태어난 아이들이 가장 먼저 배우는 것 중 하나는 그들의 출신 마을의 이름이다. 데이비드 맥도웰(David McDowall)은 "[...] 팔레스타인에 대한 갈망은 전체 난민 공동체에 스며들어 있으며, 집이 상상 속에만 존재하는 젊은 난민들이 가장 열렬히 옹호한다."라고 썼다.[212]

난민들의 고향으로의 귀환을 막기 위한 이스라엘의 정책은 처음에는 다비드 벤구리온(David Ben Gurion)과 유대 민족 기금의 국장인 요세프 바이츠에 의해 수립되었으며, 1948년 6월 이스라엘 내각에 의해 공식적으로 채택되었다.[213] 그해 12월 유엔은 "고향으로 돌아가 이웃과 평화롭게 살기를 원하는 난민은 가능한 한 조속히 그렇게 할 수 있도록 허용해야 하며, 돌아가지 않기로 선택한 사람들의 재산과 국제법 또는 형평성의 원칙에 따라 정부 또는 관련 당국이 보상해야 하는 재산의 손실 또는 손해에 대해 보상해야 한다"라고 결의한 결의안 194를 채택했다.[214][215][216] 해리 트루먼 미국 대통령을 포함한 국제 사회의 많은 부분이 팔레스타인 난민의 송환이 필수적이라고 주장했음에도 불구하고, 이스라엘은 그 원칙을 받아들이기를 거부했다.[216] 그 후 이스라엘은 일관되게 입장을 바꾸는 것을 거부했으며 팔레스타인 난민의 귀환 및 토지 반환을 방해하고 압수된 재산을 몰수하기 위한 추가 법안을 도입했다.[215][216]

1965년 아랍 연맹 결의에 따라 대부분의 아랍 국가는 팔레스타인인에게 시민권을 부여하는 것을 거부했는데, 이는 팔레스타인 내 고향으로의 귀환권에 대한 위협이 될 것이라고 주장했기 때문이다.[215][217] 2012년, 이집트는 주로 가자 지구 출신의 5만 명의 팔레스타인인에게 시민권을 부여함으로써 이러한 관행에서 벗어났다.[217]

레바논에 거주하는 팔레스타인인들은 기본적인 시민권을 박탈당하고 있다. 그들은 집이나 토지를 소유할 수 없으며 변호사, 엔지니어 및 의사가 되는 것이 금지되어 있다.[218]

6. 종교

주어진 원본 소스에는 "종교"와 관련된 내용이 직접적으로 나타나 있지 않습니다. 따라서 해당 섹션에는 내용을 작성할 수 없습니다.

7. 사회

팔레스타인 여학생들


팔레스타인 학생들과 존 케리


국제 연합 개발 계획의 2014년 보고서에 따르면 팔레스타인의 문맹률은 96.3%로, 15세 이상 인구 중 여성의 5.9%, 남성의 1.6%가 문맹으로 나타나 성별 차이를 보인다.[243] 여성 문맹률은 1997년 20.3%에서 2014년 6% 미만으로 크게 감소했다.[243]

마이 지아데, 칼릴 베이다스 등 팔레스타인 지식인들은 아랍 지식인 사회의 중요한 일원이었다. 팔레스타인인들은 전통적으로 높은 교육 수준을 보였는데, 1960년대 서안 지구는 레바논보다 고등학교 진학률이 높았다.[244] 1980년대 중반, 프랑수아 미테랑 대통령 시절 프랑스 외무부 장관 클로드 셰송은 "30년 전에도 팔레스타인인들은 아마도 모든 아랍인들 중에서 가장 교육받은 엘리트였을 것"이라고 언급했다.[245]

에드워드 사이드, 가다 카르미 등 국외 거주 팔레스타인인, 에밀 하비비 등 이스라엘 내 아랍 시민, 이브라힘 나스랄라 등 요르단 거주 팔레스타인인들이 팔레스타인 문화 발전에 기여했다.[246][247]

19세기와 20세기 초, 팔레스타인에는 할리디 가문, 알-후세이니 가문, 나샤쉬비 가문, 투칸 가문, 누세이바 가문 등 여러 명문가가 있었다. 시오니스트와의 분쟁 이후, 일부는 팔레스타인을 떠났다.

팔레스타인 여성의 역할은 진보적 의견과 보수적 의견이 공존하며 다양하게 나타난다. 네게브 베두인, 드루즈 등 일부 집단은 정치적 이유로 자신들을 팔레스타인인으로 여기지 않기도 한다.[248]

7. 1. 언어

아린 오마리, 팔레스타인 배우 겸 프로듀서


팔레스타인 아랍어는 레반트 아랍어 방언의 하위 그룹이다. 7세기 이슬람 정복과 레반트 지역의 아랍화 이전, 팔레스타인 기독교인과 팔레스타인 유대인 공동체에서 주로 사용된 언어는 아람어, 그리스어, 시리아어였다.[238] 아랍어도 일부 지역에서 사용되었다.[239] 팔레스타인 아랍어는 다른 레반트 방언처럼 아람어 어휘에 상당한 영향을 받았다.[240]

팔레스타인 아랍어는 농촌, 도시, 베두인 방언으로 나뉘며, ''Qāf'' 발음은 이 세 방언을 구별하는 시볼렛 역할을 한다. 도시 방언은 [Q], 농촌 방언은 [K], 베두인 방언은 [G]로 발음한다.[241]

바바라 맥킨 파르멘터는 팔레스타인 아랍인들이 19세기 미국 지리학자 에드워드 로빈슨이 기록한 성경 속 장소들의 원래 팔레스타인의 지명인 셈족 지명을 보존했다고 언급했다.[242]

이스라엘에 거주하거나 일하는 팔레스타인인들은 현대 히브리어도 구사할 수 있으며, 서안 지구와 가자 지구 주민 일부도 마찬가지다.

7. 2. 교육



국제 연합 개발 계획의 2014년 보고서에 따르면, 팔레스타인의 문맹률은 96.3%로 국제 기준에 비해 높다. 15세 이상 인구에서 성별 차이가 있어 여성의 5.9%가 문맹으로 간주되는 반면 남성은 1.6%이다.[243] 여성의 문맹률은 1997년 20.3%에서 2014년 6% 미만으로 감소했다.[243]

마이 지아데와 칼릴 베이다스를 포함한 팔레스타인 지식인들은 아랍 지식인의 중요한 부분이었다. 팔레스타인인들의 교육 수준은 전통적으로 높았다. 1960년대에 서안 지구는 레바논보다 고등학교 교육에 등록한 청소년 인구의 비율이 더 높았다.[244] 클로드 셰송 미테랑 대통령 재임 시절 프랑스 외무부 장관은 1980년대 중반에 "30년 전에도 (팔레스타인인들은) 아마도 모든 아랍인들 중에서 가장 교육받은 엘리트를 가지고 있었을 것"이라고 말했다.[245]

에드워드 사이드와 가다 카르미를 포함한 디아스포라 인물, 에밀 하비비를 포함한 이스라엘의 아랍 시민, 이브라힘 나스랄라를 포함한 요르단인들이 팔레스타인 문화에 기여했다.[246][247]

7. 3. 여성과 가족

19세기와 20세기 초, 팔레스타인에는 할리디 가문, 알-후세이니 가문, 나샤쉬비 가문, 투칸 가문, 누세이바 가문, 쿠드와 가문, 샤위시 씨족, 슈라브 가문, 알-자합 가문, 알-할릴 가문, 리드완 왕조, 알-제이타위 가문, 아부 고쉬 씨족, 바르고티 가문, 도그무쉬 씨족, 두아이히 가문, 힐레스 씨족, 자르르 가문, 자유시 가문 등 여러 유명한 가문들이 있었다. 시오니스트와의 분쟁이 시작된 이후, 일부 공동체는 팔레스타인을 떠났다.

팔레스타인 여성의 역할은 다양하며, 진보적인 의견과 극단적인 보수적인 의견이 모두 존재한다. 네게브 베두인이나 드루즈와 같은 다른 팔레스타인 집단은 정치적인 이유로 더 이상 스스로를 팔레스타인인으로 여기지 않을 수 있다.[248]

8. 문화

팔레스타인 문화는 레바논, 시리아, 요르단 등 인근 레반트 국가 및 아랍 세계의 문화와 밀접하게 관련되어 있다. 팔레스타인인들은 예술, 문학, 음악, 의상, 요리 등 다양한 분야에서 독특한 문화를 발전시켜 왔다.[251][252][253]

팔레스타인 인류학자 알리 쿨레이보는 7세기 이슬람의 출현을 팔레스타인 문화 정체성의 시작으로 보는 이슬람 역사 기록에 대해 비판했다. 그는 이러한 역사 기록이 이교 기원을 부인하고, 팔레스타인을 거쳐간 사람들이 이슬람의 종교, 언어, 문화를 채택하면서 그들 자신의 역사와 종교를 잊었다고 지적했다.[223]

19세기 후반, 서구 학자들과 탐험가들은 팔레스타인의 농민 문화가 이슬람 외의 다른 문화적 특징을 보인다고 결론 내렸으며,[249] 이는 20세기 팔레스타인 정체성에 대한 논쟁에 영향을 미쳤다. 타우피크 카난 등 팔레스타인 작가들은 현대성의 힘에 의해 팔레스타인의 토착 문화, 특히 농민 사회가 훼손되고 있다고 우려했다.[250] 살림 타마리는 팔레스타인 농민들이 민속 규범을 통해 가나안, 필리스테인, 히브리, 나바테아인, 시리아-아람, 아랍 등 팔레스타인에 나타난 모든 고대 문화의 유산을 대표한다고 보았다.[250]

유네스코는 문화 수도 프로그램을 통해 아랍 문화를 증진하고 아랍 지역의 협력을 장려하기 위해 알쿠드스 아랍 문화 수도 이니셔티브를 수행하고 있다. 개막 행사는 2009년 3월에 시작되었다.

8. 1. 요리

야파의 팔레스타인 시장, 1877년 그림


팔레스타인 요리는 다양한 제국의 지배를 받으며 여러 문화적 교류를 통해 발전해 왔다. 현대 시리아-팔레스타인 요리는 아랍, 페르시아의 영향을 받은 아랍, 투르크 등 세 주요 이슬람 세력의 지배를 받았다.[254] 시리아와 팔레스타인을 정복한 아랍인들은 쌀, 양고기, 요구르트, 대추를 주로 사용하는 단순한 요리 전통을 가지고 있었다.[255] 이 요리는 이슬람의 절제와 금욕주의 규칙 때문에 수 세기 동안 발전하지 못하다가, 아바스 왕조가 바그다드를 수도로 정하면서 변화를 맞이했다. 바그다드는 역사적으로 페르시아 영토에 위치했고, 9세기부터 11세기까지 페르시아 문화가 아랍 문화에 통합되어 제국 중앙 지역으로 확산되었다.[254]

팔레스타인 고유 음식 중에는 아랍 세계에서 잘 알려진 키나페 나불시, 나불시 치즈 (나블루스의 치즈), 아카위 치즈 (아크레의 치즈), 무사칸 등이 있다. 키나페는 나블루스에서 유래되었으며, 안에 채워지는 달콤한 나불시 치즈도 마찬가지이다. 또 다른 인기 있는 음식은 팔레스타인 코프타 또는 쿠프타이다.[256]

메제는 여러 시간 동안 식탁에 차려지는 다양한 요리를 의미하며, 지중해 문화의 특징이다. 흔한 메제 요리로는 후무스, 타불레, 바바 가누쉬, 라바네, 올리브 오일에 으깬 백리향과 참깨를 찍어 먹는 자테 우 자타르 등이 있다.[257]

팔레스타인 전역에서 먹는 전채 요리로는, 삶은 포도 잎으로 말아 익힌 쌀과 다진 양이 들어간 와라크 알-'이니브가 있다. 마하시는 호박, 감자, 양배추, 가자에서는 근대와 같은 채소를 속을 채워 만든 요리이다.[258]

후무스 한 접시, 파프리카와 올리브 오일, 잣으로 장식


카나페: 팔레스타인 디저트.

8. 2. 예술

팔레스타인 예술 분야는 서안 지구와 가자 지구, 이스라엘, 아랍 세계의 팔레스타인 디아스포라, 유럽, 미국 등 네 개의 주요 지리적 중심지로 확장된다.[259]

; 영화

팔레스타인 영화는 아랍 영화에 비해 역사가 짧은 편이며, 유럽과 이스라엘의 지원을 많이 받는다.[260] 팔레스타인 영화는 아랍어 외에도 영어, 프랑스어, 히브리어로도 제작된다.[261] ''신의 개입'', ''파라다이스 나우'' 등이 대표적인 팔레스타인 영화이다.

; 수공예품

팔레스타인 지역에서는 수백 년 동안 자수 및 직조, 도자기 제작, 비누 제작, 유리 제작, 올리브 나무와 진주 조각 등 다양한 수공예품이 생산되어 왔으며, 오늘날에도 이어지고 있다.[262][263]

; 전통 의상

19세기 말과 20세기 초, 팔레스타인을 방문한 외국 여행자들은 팔레스타인, 특히 펠라힌 여성들의 다채로운 의상에 주목했다. 1940년대까지 여성의 경제적 지위, 결혼 여부, 출신 지역 등은 아랍어로 "토브"라고 불리는 드레스에 사용된 천, 색상, 재단, 자수 유무 등을 통해 파악할 수 있었다.[264]

1960년대 이후, 허리 아래로 내려오는 여섯 개의 넓은 자수 밴드가 특징인 "여섯 갈래 드레스"와 같이 새로운 스타일이 나타났다.[265] 이러한 스타일은 1967년 이후 난민 캠프에서 유래되었으며, 개별 마을 스타일은 사라지고 "팔레스타인" 스타일로 대체되었다.[266] 제1차 인티파다 이전 서안 지구와 요르단에서 유행했던 샤왈은 난민 캠프의 복지 자수 프로젝트에서 발전한 것으로, 서양식 재단을 사용하여 더 짧고 좁은 스타일을 가졌다.[267]

라말라의 전통 여성 드레스, 1920년경.


1885년 이전 베들레헴 의상을 입은 소녀들.


팔레스타인 소설가이자 논픽션 작가인 수잔 아불하와


팔레스타인 시인 마흐무드 다르위시


팔레스타인 문학은 아랍 문학의 일부이지만, 영토가 아닌 민족적 소속에 의해 정의된다. 1948년 아랍-이스라엘 전쟁과 1948년 팔레스타인 엑소더스 이후, 팔레스타인 문학은 거주 지역에 관계없이 "팔레스타인인들이 쓴 문학"을 의미하게 되었다.[268][269]

현대 팔레스타인 문학은 아이러니와 실존적 주제, 정체성 문제를 다루는 것이 특징이다.[269] 점령에 대한 저항, 망명, 상실, 고향에 대한 그리움 등도 주요 주제이다.[270] 살마 카드라 자유시와 리아나 바드르 같은 작가들은 팔레스타인의 "집단적 정체성"과 투쟁의 "정당한 명분"을 표현해야 한다고 주장했지만,[271] 무리드 바르구티처럼 예술의 "헌신"을 거부하는 목소리도 있었다.[271] 룰라 제브리얼의 소설 ''미랄''은 1948년 아랍-이스라엘 전쟁, 데르 야신 학살[272][273], 이스라엘 건국 이후 힌드 알-후세이니의 예루살렘 고아원 설립 노력을 다룬다.

1967년 이후, 팔레스타인 문학은 이스라엘 내부, 점령 지역, 중동 전역의 팔레스타인 디아스포라 등 세 개의 "분파"로 구분된다는 이론이 제기되었다.[274] 한나 아미트-코차비는 이스라엘 내 팔레스타인 문학과 외부 문학, 그리고 1948년 이전과 이후의 문학을 구분했다.[268] 스티븐 살라이타는 영어로 쓰인 작품, 특히 미국 내 팔레스타인 작가들의 작품을 네 번째 분파로 추가했다.[274]

팔레스타인계 미국인 작가 나오미 시하브 니예


고전적인 이슬람 이전 형식의 시는 여전히 인기가 많으며, 수천 명의 팔레스타인 청중을 끌어모은다. 20년 전만 해도 전통 구절을 낭송하는 민속 시인이 모든 팔레스타인 마을에 있었다.[275] 1948년 팔레스타인 엑소더스와 아랍 국가들의 차별 이후, 시는 정치적 행동주의의 도구로 변모했다.[157] 마흐무드 다르위시, 사미 알-카심, 타우피크 자야드 등 이스라엘 아랍 시민이 된 팔레스타인 시인들은 저항 시를 발전시켰다.[275] 이들의 작품은 가산 카나파니가 1966년 선집을 출판하기 전까지는 널리 알려지지 않았다.[275] 팔레스타인 시인들은 잃어버린 고향에 대한 강한 애정과 상실감, 그리움을 노래한다.[275] 나탈리 한달과 같은 새로운 세대 작가들의 작품은 12개 언어로 번역되기도 했다.[276]

사마 사바위는 팔레스타인 극작가, 작가, 언론인이다.


팔레스타인 민속은 이야기, 음악, 춤, 전설, 구전, 속담, 농담, 대중적 믿음, 전통 등 팔레스타인 문화의 표현 양식을 포괄한다. 1970년대, 님르 시르한, 무사 알루쉬, 살림 무바야드 등 팔레스타인 지식인들은 민속 부흥 운동을 통해 이슬람 이전(및 헤브라이즘 이전)의 문화적 뿌리를 확립하고자 했다. 이들은 가나안과 여부스인을 팔레스타인 민족 정체성의 기원으로 제시했다.[250] 카바티야 가나안 축제와 야부스 연례 음악 축제는 이러한 노력의 결실이다.[250]

팔레스타인 전통 이야기는 신과 예언자 모하메드, 성모 마리아에게 축복을 기원하는 것으로 시작하며, "옛날 옛적에 있었다, 혹은 없었다..."와 같은 관용구로 시작한다.[275][277] 이야기의 형식은 아랍 세계와 유사하지만, 운율 체계는 다르다. 진, 거인, 붉은 불꽃 눈과 놋쇠 이빨을 가진 귀신 등 초자연적인 존재들이 등장하며, 이야기는 항상 해피 엔딩으로 끝난다. 이야기꾼은 "새가 날아올랐으니, 오늘 밤 당신에게 신의 축복이 있기를" 또는 "투투, 투투, 나의 ''하다투'' (이야기)가 끝났다."와 같은 라임으로 마무리한다.[275]

8. 3. 문학

팔레스타인 문학은 넓은 의미에서 아랍 문학의 한 갈래이다. 아랍 문학과 달리 팔레스타인 문학은 영토가 아닌 민족적 소속에 따라 정의된다. 이집트 문학이 이집트에서 창작된 문학을 의미하는 것처럼, 1948년 아랍-이스라엘 전쟁 이전까지 팔레스타인 문학도 그러했다. 그러나 1948년 팔레스타인 엑소더스 이후에는 거주 지역에 관계없이 "팔레스타인인들이 쓴 문학"을 의미하게 되었다.[268][269]

현대 팔레스타인 문학은 고조된 아이러니 감각과 실존적 주제, 정체성 문제를 탐구하는 것이 특징이다.[269] 점령에 대한 저항, 망명, 상실, 고향에 대한 사랑과 그리움 같은 주제가 자주 등장한다.[270] 팔레스타인 문학은 살마 카드라 자유시와 소설가 리아나 바드르 같은 작가들이 팔레스타인의 "집단적 정체성"과 투쟁의 "정당한 명분"을 표현해야 한다고 언급한 것처럼 강렬하게 정치적일 수 있다.[271] 그러나 팔레스타인 예술가들이 예술이 "헌신적"이어야 한다는 요구에 "반항"하면서 이러한 사고방식에 대한 저항도 나타났다.[271] 예를 들어 시인 무리드 바르구티는 "시는 공무원도 아니고 군인도 아니며 아무도 고용하지 않는다"라고 자주 말했다.[271] 룰라 제브리얼의 소설 ''미랄''은 1948년 아랍-이스라엘 전쟁, 데르 야신 학살[272][273] 및 이스라엘 건국 이후 힌드 알-후세이니가 예루살렘에 고아원을 설립하기 위한 노력을 그리고 있다.

1967년 이후 대부분의 비평가들은 지리적 위치에 따라 팔레스타인 문학을 세 개의 "분파"로 구분했다. 1) 이스라엘 내부, 2) 점령 지역, 3) 중동 전역의 팔레스타인 디아스포라 출신.[274] 한나 아미트-코차비는 이스라엘 국가 내 팔레스타인인들이 쓴 문학과 외부에서 쓴 문학을 구별하는 두 개의 분파만 인정한다.[268] 그녀는 또한 1948년 이전에 생산된 문학과 그 이후에 생산된 문학 사이에 시간적 구분을 설정한다.[268] 2003년 ''인문학 연구''에 게재된 스티븐 살라이타의 기사에서는 "디아스포라 국가에 뿌리를 두고 있지만 주제와 내용 면에서 팔레스타인에 초점을 맞춘 글쓰기"로 정의되는 영어 작품, 특히 미국의 팔레스타인인들이 쓴 작품으로 구성된 네 번째 분파를 제시했다.[274]

고전적인 이슬람 이전 형식을 사용하는 시는 여전히 매우 인기 있는 예술 형식이며, 수천 명의 팔레스타인 청중을 끌어들이기도 한다. 20년 전까지만 해도 전통적인 구절을 낭송하는 지역 민속 시인이 모든 팔레스타인 마을의 특징이었다.[275] 1948년 팔레스타인 엑소더스와 주변 아랍 국가의 차별 이후 시는 정치적 행동주의의 수단으로 변모했다.[157] 1952년 시민권법 통과 이후 이스라엘 아랍 시민이 된 팔레스타인인들 중에는 마흐무드 다르위시, 사미 알-카심, 타우피크 자야드를 포함한 시인들이 참여하는 저항 시파가 생겨났다.[275] 이스라엘과 아랍 정부 간의 외교 관계 부족으로 인해 이들 시인들의 작품은 수년 동안 더 넓은 아랍 세계에 거의 알려지지 않았다. 레바논에 망명해 있던 또 다른 팔레스타인 작가 가산 카나파니가 1966년에 그들의 작품 선집을 출판한 후 이러한 상황이 바뀌었다.[275] 팔레스타인 시인들은 종종 잃어버린 고향에 대한 강한 애정과 상실감, 그리움이라는 공통적인 주제에 대해 쓴다.[275] 새로운 세대의 팔레스타인 작가 중, 수상 경력에 빛나는 시인이자 극작가, 편집자인 나탈리 한달의 작품은 문학 저널과 잡지에 널리 게재되었으며 12개 언어로 번역되었다.[276]

팔레스타인 민속은 이야기, 음악, 춤, 전설, 구전, 속담, 농담, 대중적 믿음, 전통 및 팔레스타인 문화의 전통(구전 포함)을 포함하는 표현 문화의 집합체이다. 1970년대에 님르 시르한, 무사 알루쉬, 살림 무바야드, 팔레스타인 민속 협회와 같은 팔레스타인 지식인들 사이에서 민속 부흥이 일어났다. 이 그룹은 재구성된 팔레스타인 민족 정체성을 위해 이슬람 이전(및 헤브라이즘 이전)의 문화적 뿌리를 확립하려고 시도했다. 이 유산의 두 가지 추정 뿌리는 가나안과 여부스인이다.[250] 이러한 노력은 카바티야 가나안 축제와 팔레스타인 문화부의 야부스 연례 음악 축제 조직에서 입증된 것처럼 결실을 맺은 것으로 보인다.[250]

팔레스타인인들의 전통적인 이야기 방식은 청취자들에게 신과 예언자 모하메드 또는 성모 마리아에게 축복을 기원하도록 요청하는 것으로 시작되며, "옛날 옛적에 있었다, 혹은 없었다..."와 같은 전통적인 시작을 포함한다.[275][277] 이야기의 공식적인 요소는 더 넓은 아랍 세계와 많은 공통점을 공유하지만, 운율 체계는 다르다. 일곱 개의 바다를 순식간에 건널 수 있는 진, 거인, 붉은 불꽃의 눈과 놋쇠 이빨을 가진 귀신과 같은 초자연적인 인물들이 등장한다. 이야기는 변함없이 해피 엔딩으로 끝나며, 이야기꾼은 보통 "새가 날아올랐으니, 오늘 밤 당신에게 신의 축복이 있기를" 또는 "투투, 투투, 나의 ''하다투'' (이야기)가 끝났다."와 같은 라임으로 마무리한다.[275]

8. 4. 음악

팔레스타인 음악은 아랍 세계에서 널리 알려져 있다.[279] 1948년 이후, 독립 국가에 대한 열망과 민족주의적 감정을 담은 새로운 형태의 팔레스타인 음악이 등장했다. 전통 팔레스타인 노래에는 자잘, 아타바 외에도 ''Bein Al-dawai'', ''Al-Rozana'', ''Zarif – Al-Toul'', ''Al-Maijana'', ''Dal'ona'', ''Sahja/Saamir'', ''Zaghareet'' 등이 있다. 30년 이상 팔레스타인 국립 음악 및 무용단(El Funoun)과 모흐센 수비는 ''Mish'al''(1986), ''Marj Ibn 'Amer''(1989), ''Zaghareed''(1997) 등 전통 결혼 노래를 재해석하고 편곡했다.[280] 아타바는 특정 형식과 운율을 따르는 4절 민요로, 처음 세 절은 세 가지 다른 것을 의미하는 같은 단어로 끝나고 네 번째 절이 결론을 맺는 것이 특징이며, 보통 달로나가 뒤따른다.

카만제 연주자, 예루살렘, 1859년
[278]

림 켈라니는 팔레스타인 고유의 서사시와 유산을 담은 음악을 연구하고 공연하는 선구자 중 한 명이다.[281] 2006년 데뷔 앨범 ''Sprinting Gazelle – Palestinian Songs from the Motherland and the Diaspora''는 켈라니가 연구하고 편곡한 다섯 곡의 전통 팔레스타인 노래와 마흐무드 다르위시, 살마 카드라 자유시, 라시드 후사인, 마흐무드 살림 알-후트 등 저항 시인들의 시에 곡을 붙인 다섯 곡으로 구성되었다.[282] 이 앨범의 모든 노래는 '1948년 이전 팔레스타인'과 관련이 있다.

8. 4. 1. 팔레스타인 힙합

타메르 나파르의 그룹 DAM이 1998년에 시작된 것으로 알려져 있다.[283] 이 팔레스타인 청년들은 아랍 음악 멜로디와 힙합 비트를 혼합한 새로운 팔레스타인 음악 하위 장르를 개척했다. 가사는 종종 아랍어, 히브리어, 영어, 때로는 프랑스어로 불린다. 그 이후로 새로운 팔레스타인 음악 하위 장르는 팔레스타인 자치 지역, 이스라엘, 영국, 미국, 캐나다의 아티스트들을 포함하도록 성장했다.

팔레스타인계 미국 라디오 방송인 겸 음반 프로듀서 DJ 칼레드


1970년대 뉴욕에서 처음 등장한 올드 스쿨 힙합에서 차용하여 "젊은 팔레스타인 뮤지션들은 자신들이 살고 일하는 사회적, 정치적 환경에 대한 불만을 표현하기 위해 이 스타일을 맞춤화했다." 팔레스타인 힙합은 고정관념에 도전하고 이스라엘-팔레스타인 분쟁에 대한 대화를 촉구하기 위해 노력한다.[284] 팔레스타인 힙합 아티스트들은 미국 래퍼들의 메시지에 큰 영향을 받았다. 타마르 나파르는 "투팍이 '이건 백인의 세상이야'라고 노래하는 것을 듣고 힙합을 진지하게 받아들이기로 결심했다"고 말한다.[285] 미국 힙합의 영향 외에도, 아랍어 구어와 유사한 "자잘, 마왈, 사지"를 포함한 팔레스타인 및 아랍 음악의 음악적 요소와 아랍 음악의 타악기적 요소와 서정성을 포함한다.

역사적으로 음악은 팔레스타인 사회의 다양한 사회적, 종교적 의식과 행사에 필수적인 반주 역할을 해왔다. 고전 팔레스타인 음악에 사용되는 중동 및 아랍 현악기의 많은 부분이 지역화의 공동 과정의 일환으로 이스라엘 및 팔레스타인 힙합에서 힙합 비트를 통해 샘플링된다. 히브리어의 타악기적 요소가 이스라엘 힙합에서 강조되는 것처럼, 팔레스타인 음악은 항상 아랍어의 리듬적 특수성과 부드러운 멜로디 톤을 중심으로 발전해 왔다. "음악적으로 말하면, 팔레스타인 노래는 보통 복잡한 보컬 장식과 강한 타악기 리듬 비트를 사용하여 단성적으로 연주되는 순수한 멜로디이다."[286] 고전 팔레스타인 음악에 손 드럼이 존재한다는 것은 힙합의 기초적 요소 역할을 하는 보컬, 언어, 기악 타악에 적합한 문화적 미학을 나타낸다. 이 힙합은 "팔레스타인 저항을 지원해 온 더 긴 전통의 혁명적이고 언더그라운드적인 아랍 음악과 정치적 노래"에 합류하고 있다.[285] 이 하위 장르는 음악을 통해 팔레스타인 문제를 정치화하는 방법으로 작용했다.

8. 4. 2. 춤

다브케는 1967년 6일 전쟁 이후 팔레스타인 민족주의에 의해 팔레스타인 지역의 버전이 차용된 레반트 아랍 민속 무용 스타일로, 한 학자에 따르면 고대 가나안의 다산 의식으로 거슬러 올라갈 수 있다고 한다.[287] 탭댄스와 유사하게 동기화된 점프, 발 구르기 및 동작이 특징이며, 남성이 하는 버전과 여성이 하는 버전이 있다.

남성들이 공연하는 팔레스타인 다브케 민속 무용

8. 5. 스포츠

1948년 팔레스타인 추방 및 이주 이전에 스포츠 시설이 존재했지만, 이후 많은 시설과 기관이 문을 닫았다. 현재 가자 지구와 라말라와 같은 스포츠 센터가 있지만, 이동의 어려움과 여행 제한으로 인해 대부분의 팔레스타인인들은 잠재력을 최대한 발휘하여 국제적으로 경쟁할 수 없다. 그러나 팔레스타인 스포츠 당국은 외교 및 안보 상황이 개선되면 팔레스타인 디아스포라의 팔레스타인인도 팔레스타인을 대표하여 경쟁할 수 있다고 밝혔다.

9. 국제사법재판소의 판결 (2024)

2023년 10월 팔레스타인-이스라엘 전쟁이 발발하여 다수의 가자 지구에 거주하는 민간 팔레스타인인이 이스라엘의 공격으로 살해되자, 같은 해 12월 29일, 남아프리카 공화국은 집단학살 협약 위반으로 국제사법재판소에 이스라엘을 제소했다[288]。 남아프리카는 수년이 걸릴 본안 심리 전과 중에도 살육이 계속될 것을 우려하여 민간인 보호를 요구하며 가처분 조치를 동 법정에 요청했다[289]。 공개 심리를 거친 후 2024년1월 26일에 동 법정은 가처분 조치 요청에 관한 명령을 발령했고, 그 안에서 팔레스타인인은 다른 집단과는 뚜렷이 구별되는 특유의 보호받아야 할 '국민적, 인종적, 민족적 또는 종교적 집단'임이 타당하다고 판단했다[290]。

10. 유명인

국적이름
-- 요르단라니아 왕비
-- 온두라스안디 나하르
-- 미국에드워드 사이드
-- 이스라엘베브라스 나트초
-- 크로아티아아나스 샤비니
-- 칠레루이스 히메네즈
-- 팔레스타인야세르 아라파트
-- 이스라엘미라 아와드
-- 팔레스타인마흐무드 다르위쉬
-- 미국DJ 칼리드
-- 스웨덴에리크 사데
-- 루마니아라에드 아라파트
-- 칠레루이스 무스리


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