르네 데카르트

3. 사상

그는 학문 중에서 수학만이 확실한 것으로, 철학도 수학과 같이 분명하고 명확히 드러나는 진리를 출발점으로 해야 한다고 생각하였다. 그로 인해 그는 기존의 모든 지식을 의심하였는데, 최후의 의심할 수 없는 명제인 "나는 생각한다. 고로 존재한다"에 도달, 이것이 철학의 근본 기초라고 설명하였다. 그 기계적 우주관은 18세기 프랑스의 유물론에 영향을 주었다. 그는 '근대 철학의 아버지'라고 불리며, 수학에서는 해석기하학을 창시하여 근대 수학의 길을 열어놓았다.^[219]

데카르트는 수학자이자 철학자였다. 그는 가장 확실하고 의심할 여지가 없는 진리를 찾으려 했으며, 진리가 아닌 것들을 소거하는 방법을 택했다. 그 내용은 저서 《방법서설》에 잘 나타나 있다.

사유 주체로서의 자아(정신)와 그 존재를 공식화한 "나는 생각한다, 고로 나는 존재한다"(Je pense, donc je suis^프랑스어)는 철학사에서 가장 유명한 명제이다. 이 명제는 당시 보수적인 사상이었던 스콜라 철학의 가르침인 ‘신앙’에 의한 진리 획득이 아니라, 인간이 가진 ‘자연의 빛( 이성 )’을 사용하여 진리를 탐구하려는 근대 철학의 출발점을 간결하게 표현하고 있다. 데카르트가 ‘근대 철학의 아버지’라 불리는 이유이다.

하지만 데카르트는 모든 것을 신앙을 바탕으로 생각했으며, 저서 『방법서설』에서 신의 존재 증명을 철학적으로 시도하기도 했다.

처음으로 철학서로 출판된 저서 『방법서설』(1637년)의 서두는 “상식(bon sens)은 이 세상에서 가장 공평하게 분배되어 있다”라는 문장으로 시작하기 때문에, 사상 영역에서 인권선언에 비견되기도 한다.

당시 학술적인 논문은 라틴어로 쓰는 것이 일반적이었는데, 데카르트는 『방법서설』을 모국어인 프랑스어로 썼다. 그 후 프랑스 문학이 “명료하고 명확함”을 지표로 하게 된 데에는 데카르트의 영향이 크다고 말해진다.

3. 1. 방법적 회의

3. 2. 합리론

3. 3. 이원론

4. 업적

르네 데카르트는 근대 철학의 시조로 여겨진다. 그는 정신과 물질을 분리하는 이원론을 주장하여, 과학적 자연관과 정신의 형이상학을 연결하고 세상을 합리적으로 보는 태도와 정신의 내면성을 강조하였다. 대륙철학의 합리주의의 근본이 된 그의 회의론은 여러 가지로 해석되는데, 그중 가장 유명한 것은 '의심 가능한 모든 믿음을 제외하여 기본적인 신념만을 남기는 것'이다. 그는 수학을 이러한 의심의 여지가 없는 기본 신념으로 여겨 철학을 포함한 모든 진리를 수학적인 원리로 해석하려 했다.

데카르트는 철학뿐 아니라 수학, 과학 분야에서도 업적을 남겼다. 1625년부터 파리에 살면서 광학을 연구하여 빛의 굴절 법칙을 발견했다. 1637년에는 《방법서설》과 《굴절광학》, 《기상학》, 《기하학》을 출간했다. 직교 좌표계를 만들어 해석기하학의 창시자로 알려졌으며, 방정식의 미지수에 최초로 $x$를 사용하고 거듭제곱을 표현하기 위한 지수를 발명했다. 그의 보편적인 수학은 광학, 천문학, 기상학, 음향학, 화학, 건축학, 물리학, 회계 등은 물론이고, 전기학, 인공두뇌학, 미생물학, 유전학, 경제학 등에도 응용되고 있다.

데카르트는 "나는 생각한다. 고로 존재한다"는 말로 자신의 존재를 증명하고, 이 진리를 이용하여 다른 진술을 증명하는 법을 개발했다. 그는 과학에서 크기, 모양, 운동 등의 경험적인 양에 집중하려 했다. 아리스토텔레스의 이론에 따라 진공 개념은 받아들이지 않았으나, 세 가지 물질의 연장이 곧 공간을 이룬다고 설명했다. '데카르트적 회의'는 서양철학의 특징적인 방법 중 하나가 되었다.

『철학의 원리』에서 철학 전체는 한 그루 나무에 비유되며, 뿌리는 형이상학, 줄기는 자연학, 가지는 다른 학문, 열매는 기계학, 의학, 도덕에 해당한다. 철학의 성과는 가지에 열리는 여러 학문에서 얻어진다고 생각했다.

데카르트의 철학 체계는 역사학, 문헌학 같은 인문학을 포함하지 않는다. 그는 수학, 기하학 연구를 통해 얻은 명료성 개념 위에 체계를 세웠기 때문이다. 이에 대해 비코 등이 반론을 제기하기도 했다.

데카르트는 당시의 논리학을 대체할 방법을 찾아, 가장 단순한 것부터 연역하여 복잡한 것에 도달할 수 있다는 환원주의적·수학적인 사고를 바탕으로 네 가지 규칙을 정했다.

# 명백하게 참이라고 인정한 것만을 받아들일 것 (명증)

# 문제를 가능한 한 작은 부분으로 나눌 것 (분석)

# 가장 단순한 것부터 시작하여 복잡한 것에 도달할 것 (종합)

# 아무것도 빠뜨리지 않았는지, 모든 것을 다시 검토할 것 (열거/검토)

4. 1. 수학적 업적

4. 2. 과학적 업적

5. 철학

데카르트는 수학자이자 철학자로, 가장 확실한 진리를 찾기 위해 '방법적 회의'를 사용했다. 이는 진리가 아닌 것들을 제거하는 방법으로, 《방법서설》에 잘 나타나 있다. 그는 감각조차도 불확실하다고 생각하여 배제하고, '''"나는 생각한다, 고로 존재한다"'''라는 결론에 도달했다. 이 명제는 근대 철학을 대표하며, 칸트와 같은 후대 철학자들에게 큰 영향을 미쳤다.^[219]

데카르트는 관념을 본유관념, 인위관념, 외래관념으로 구분했다. 본유관념은 '삼각형의 꼭짓점은 세 개다'와 같이 태어날 때부터 가지고 있는 확실한 참인 관념이다. 그는 '신의 관념'도 확실한 것으로 보았지만, 이는 나중에 칸트에게 비판받았다.

그는 실체를 연장(공간을 차지하는 것)과 사유(연장과 달리 부피가 없는 것)로 나누었다. 인간은 연장과 사유가 함께 있는 것으로 보았고, 송과선을 통해 몸과 사유가 연결된다고 생각했다. 데카르트 이후 철학자들은 이 송과선을 몸으로 볼 것인지에 대해 논쟁을 벌였다.

데카르트는 정신과 물질, 육체와 정신을 분리하는 이원론을 주장했다. 이는 과학적 자연관과 정신의 형이상학을 연결하여 세상을 합리적으로 보는 태도와 정신의 내면성을 강조했다. 그의 회의론은 '의심 가능한 모든 믿음을 제외하여 기본적인 신념만을 남기는 것'을 목표로 하는 것으로 해석되기도 한다. 그는 수학을 의심의 여지가 없는 기본 신념으로 여겨 철학을 포함한 모든 진리를 수학적 원리로 해석하려 했다.^[219]

'''데카르트적 회의'''는 르네 데카르트의 글과 방법론이 곁들여진 방법론적 회의이다. 이는 자신이 믿는 바의 진실성 여부에 대해 의심하는 체계적인 방법으로, 철학의 특징적인 방법이 되었다. 이 의심의 방법은 절대적인 진실로서 받아들일 수 있는 것을 찾기 위해 자신의 모든 믿음을 의심한 데카르트에 의해 서양 철학에 대중화되었다. 데카르트적 회의의 목적은 의심할 수 없는 것을 찾는 것으로, 의심을 절대적인 진리를 찾는 수단으로 이용하는 것이다.

데카르트 회의론의 목적에 대해서는 여러 가지 해석이 있는데, 그 중 가장 저명한 것은 토대주의자들의 주장이다. 이들은 데카르트의 회의론이 의심 가능한 모든 믿음을 제외하고 기본적인 신념만을 남기는 것을 목표로 한다고 주장한다. 이러한 의심할 여지가 없는 기본 신념으로부터 데카르트는 다음 지식을 파생하려고 시도한다. 그는 지식을 상대적인 관점이 아닌 절대적인 진리를 토대로 쌓아갔다. 이는 대륙철학의 합리주의를 보여주는 중요한 예시이다.

데카르트적 회의는 의심을 과대하게 하는 경향이 있다. 데카르트의 기준에서 지식은 단순히 합리적인 것이 아니라 가능한 모든 의심을 넘어선 것을 의미한다. 그는 자신의 모든 믿음의 진실 여부를 의심하여 절대적인 진리로만 이루어진 믿음 체계를 만들고자 했다.

데카르트는 모든 신념, 아이디어, 생각, 중요성을 의심했다. 그는 지식에 대한 근거나 추리 또한 거짓일 수 있다고 보았다. 감각적 경험은 잘못되었을 확률이 높기 때문에 의심해야 한다고 주장했다. 예를 들어, 환각일 가능성을 배제할 수 없다는 것이다.

데카르트는 꿈과 악마라는 두 가지 주장을 제안했다. 그는 우리가 꿈을 꿀 때 현실과 구분하기 어려운 경험을 한다는 점을 지적하며, 깨어있을 때의 경험과 꿈을 꿀 때의 경험을 구별할 수 있는 충분한 근거가 없다고 주장했다. 또한, 악의적인 천재가 우리의 경험을 조작하고 있을 수 있다고 생각했다.

인식론에서 합리주의는 진실의 기준이 감각이 아닌 지적이고 연역적인 것을 의미한다. 합리주의자들은 추리력이 지식을 얻는 다른 방법들보다 우선한다고 생각한다. 스피노자와 라이프니츠는 데카르트의 인식론적 문제들을 해결하려 시도하며 합리주의를 발전시켰다. 그들은 원칙적으로는 과학적 지식을 포함한 모든 지식이 추론만을 통해 얻을 수 있다고 주장했지만, 수학을 제외한 영역에서는 인간에게 실질적으로 불가능하다는 것을 인정했다.

데카르트는 불변의 사실들에 대한 지식들만 추리를 통해서 도달할 수 있다고 생각했다. 다른 지식들은 과학적 방법의 도움을 받아 경험을 필요로 한다고 생각했다. 그는 꿈이나 환각 때문에 감각적 경험 자체가 의심의 여지가 있다고 보았다. 그 결과, 데카르트는 사실을 찾기 위해서는 현실의 모든 믿음을 의심해야 한다는 것을 연역적으로 얻어내었다. 그는 이러한 믿음을 《방법서설》, 《제1철학에 관한 성찰》과 《철학 원리》에 실었다. 데카르트는 지적으로 인정되지 않은 것은 지식으로 분류하지 않는 방법을 통해 사실을 찾아내는 방법을 발전시켰다. 코기토 에르고 숨은 어떠한 경험의 간섭도 받지 않은 결론으로, 데카르트에게 있어서 반박할 수 없는 논리이자 다른 모든 지식을 쌓을 수 있는 토대가 되었다.

데카르트는 형이상학의 제일원리이자 견실한 과학에 도달하기 위한 제일 원리로 “나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다”는 명제를 제시했다. 그는 갈릴레오의 기하학적 물리학에 큰 영향을 받았으나, 감각에 기초한 물질 세계의 개념과 좀더 엄격한 수학적인 물질세계의 개념을 구별하고 후자가 더 객관적이라고 보았다.

그는 실체를 정신적인 것과 물질적인 것 두 가지로 구분했다. 정신적인 실체의 본성은 '사유하는 것'이며 물질적인 실체의 본성은 '연장된 것'이다. 정신은 연장적인 특징이 없고 불가분적이므로, 연장을 지니고 있는 물질과는 명확하게 구분된다. 데카르트는 육체 없이도 존재하는 나를 상상할 수 있다고 하면서, 정신을 물질과는 분리되어 생각할 수 있는 또 하나의 실체로 보았다.

데카르트에게 있어서 물질(육체)은 연장을 가지고 있으며, 기하학적 공간에 위치하기 때문에, 섞여있거나 겹치지 않는다. 또한 기하학의 원리에 따라 무한 분할이 가능하다. 그의 공간 개념에서 빈 공간은 존재하지 않으며, 항상 물질에 의해 점유되어 있는 것으로서 운동은 연쇄적으로 각 물질의 위치가 바뀌는 것을 의미한다.

데카르트는 플라톤과 달리 정신과 신체가 밀접하게 연관되어 있다고 보았다. 그는 송과선이라는 솔방울 모양의 샘을 통해 육체가 신경선으로 동물정기라는 기체화된 혈액을 자극하면 인과적으로 감각적 내용이 송과선을 통해 정신에게 전달된다고 설명했다.

유아 시절부터 무비판적으로 받아들였던 선입견을 제거하고 진리에 이르기 위해 데카르트는 일단 모든 것을 의심하는 '''방법적 회의'''를 사용했다.

방법적 회의는 적극적 회의이다. 이는 회의를 품는 것에 본인이 의식적·가정적이며, 한 번이라도 의혹이 생긴 것이라면 조금이라도 의심스러우면 그것을 완전히 배제하는 것을 의미한다.

이 강력한 방법적 회의는 더 이상 어떤 것도 확실하다고 말할 수 없다고 생각하는 지점까지 계속된다. 먼저 육체가 주는 감각(외부 감각)은 종종 잘못되므로 거짓으로 간주된다. 또한 "아프다", "달다"와 같은 내부 감각이나 "내가 깨어 있다"는 자각조차도, 각성과 수면을 판단할 지표가 없다는 점에서 거짓으로 간주된다. 더 나아가, 옳다고 생각하는 경우에도 나중에 잘못되었다는 것을 알게 되는 경우가 있으므로, 계산(2+3=5와 같은)도 배제된다. 그리고 궁극적으로 진리의 원천인 신이 사실은 '''기만하는 신'''(Dieu trompeur^프랑스어)이며, 자신이 인정하는 모든 것이 '''악의 영'''(genius malignus^la)의 계략에 불과할지도 모른다고 여겨짐으로써, 모든 것이 의심의 대상이 된다.

방법적 회의를 거쳐 육체를 포함한 모든 외적 사물이 회의의 대상이 되고, 정화된 정신만 남게 되자 데카르트는 “내가 이와 같이 ‘모든 것은 거짓이다’라고 생각하는 동안, 그 나 자신은 어떤 것이어야만 한다”, 이것만은 참이라고 말할 수 있는 절대 확실한 것을 발견한다. 이것이 바로 “나는 생각한다, 고로 나는 존재한다”(Je pense, donc je suis^프랑스어)이다. 참고로, 유명한 “나는 생각한다, 고로 나는 존재한다”( cogito ergo sum^la)라는 라틴어 표현은 《진리의 탐구》에서 나오지만, 이것은 제3자에 의한 번역이며, 데카르트 자신이 이러한 표현을 한 것은 그가 나중에 라틴어로 저술한 《철학 원리》에서이다.^[176]

코기토 에르고 숨은 방법적 회의를 거쳐 “생각한다”고 할 때마다 성립한다. 그리고 “나는 생각한다, 고로 나는 존재한다”라는 명제가 명료하고 명백하게 알려지는 것으로부터, 그 조건을 진리를 판정하는 일반 규칙으로 세우고, “자기의 정신에 명료하고 명백하게 인지되는 것은 참이다”라고 설정한다(명료 명백의 규칙).

후대의 스피노자는 코기토 에르고 숨은 삼단논법이 아니고, 코기토와 숨은 단일 명제를 말하는 것이며, “나는 생각하면서 존재한다”와 동의어라고 했다. 칸트는 에르고를 불필요하다고 여겼고(데카르트 자신도 에르고의 불필요성에 대해 생각했었다), 코기토 에르고 숨은 경험적 명제이며 자의식에 의한 것이라고 했다.^[178]

데카르트는 동물 기계론이나 신체 기계론을 주장했는데, 이는 인간 기계론에 영향을 미쳤다. 그는 동물이 고통을 느끼는 능력을 부정하는 동물 기계론을 믿고 있었으며, 의식이 있는 동물을 생체 해부하고, 동물이 몸부림치고 비명을 지르더라도 관람객에게 걱정하지 않도록 전달하며, 동물의 이러한 반응은 프로그램된 반응일 뿐이라고 주장했다.^[180][181]

6. 종교적 믿음

데카르트는 《제1 철학에 관한 성찰》에서 기독교 신앙을 옹호하고 신의 존재를 증명하려 했으며, 스스로 독실한 로마 가톨릭 신자라고 여겼다.^[78][79][80] 그러나 그의 이원론은 당대에 무신론으로 비판받기도 했다.

블레즈 파스칼은 데카르트가 철학에서 신을 배제하려 했다고 비판했다. 마르틴 슈쿡은 데카르트를 무신론자로 비난했지만, 데카르트는 《성찰》에서 무신론을 비판했다. 가톨릭 교회는 1663년 그의 책을 금서로 지정했다.^{[125][126][127]}

데카르트는 신의 존재에 대한 상표 논증을 위해 "무에서 무는 나오지 않는다"는 원리를 사용했다.^[122] 그는 완전성에 대한 관념은 완전한 기원(신)과 관련이 있다고 주장했다.^[123] 또한 "최고로 완전하고 무한한 존재의 관념"을 바탕으로 존재론적 논증을 제시했다.^[124]

그는 신학적 질문을 피하고 형이상학과 신학적 정통성 사이에 불일치가 없음을 보이는 데 집중했다. 영혼과 육체가 별개의 실체임을 보이는 것만으로는 영혼의 불멸성을 확립하지 못한다는 비난에 대해, 그는 "신의 자유 의지에 달려 있는 문제들을 해결하기 위해 인간 이성의 힘을 사용하려고 하지 않습니다"라고 답했다.

7. 주요 저서

• 1618년 《음악 개요》(Compendium Musicae)^[170]
• 1628년 《정신지도규칙》(Regulae ad directionem ingenii)
• 1633년 《세계》(Le Monde)
• 1637년 《방법서설》(Discours de la méthode)
• 1637년 《기하학(La Géométrie)
• 1641년 《성찰》(Meditationes de prima philosophia)
• 1644년 《철학의 원리》(Principia philosophiae)
• 1648년 《인간론》(Traité de l'homme)
• 1649년 《정념론》(Les passions de l'âme)

8. 한국 사회에 미친 영향

일제강점기 조선의 독립운동가들과 지식인들은 데카르트의 합리주의 사상을 통해 봉건적인 질서를 비판하고 근대적인 가치를 추구했다.^{[185][186][187]} 그의 주체적인 사유와 비판 정신은 박정희 정권의 유신 체제에 저항하는 민주화 운동가들에게 중요한 지적 자양분을 제공했다.^[188][189]

현대 한국 사회에서 데카르트의 합리주의와 비판 정신은 민주주의 발전과 시민 의식 함양에 기여하고 있다. 그의 철학은 학문적으로나 사회적으로나 중요한 위치를 차지하며, 인간의 존엄성, 자유, 평등의 가치를 옹호하는 데 영향을 주고 있다.

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