체사레 롬브로소

3. 생래적 범죄자설

체사레 롬브로소의 범죄 이론의 핵심은 생래적 범죄자설(生來的 犯罪者說)이다. 이는 범죄를 저지를 성향이 선천적으로 결정되며, 특정 신체적 특징이나 정신적 특징, 소위 '낙인'(Stigmata)을 통해 범죄자를 일반인과 구별할 수 있다는 주장이다.^{[13][14][15][16]} 롬브로소는 범죄자가 유인원이나 초기 인류와 유사한 신체적 특징을 보이는 것은 격세유전(atavism), 즉 인류 진화의 초기 단계나 하등 동물 상태로 되돌아간 결과라고 보았다. 그는 이러한 생물학적 '퇴행자'들은 현대 문명 사회의 규범에 적응하지 못하고 필연적으로 범죄를 저지르게 된다고 생각했다.^[46]

이러한 생각은 1876년 출간된 그의 대표 저서 『범죄인』(it)에서 체계화되었다. 이 책에서 롬브로소는 범죄에 미치는 유전적 요인을 강조하며, 범죄자를 인류의 하위 변종인 '호모 데린켄스'(la)로 규정했다.^[46] 그의 이론은 프란츠 요제프 갈의 골상학, 베네딕트 모렐의 퇴화(degeneration) 이론, 찰스 다윈의 진화론, 그리고 앙드레 미셸 게리와 아돌프 케틀레 등의 범죄 통계학 연구에 큰 영향을 받았다.^[41] 롬브로소는 범죄자의 두개골 형태, 얼굴 생김새, 신체 구조 등을 측정하고 분석하여 범죄 성향과의 연관성을 찾으려 했으며^[47], 이러한 접근법은 범죄 인류학의 시초로 여겨진다.^[46]

생래적 범죄자설은 범죄의 원인을 개인의 생물학적 소인에서 찾으려는 시도였으나, 과학적 근거 부족과 인종차별적, 성차별적 편견을 내포하고 있다는 점에서 이후 많은 비판을 받았다. 특히 찰스 버크먼 고링 등의 후속 연구를 통해 범죄자와 비범죄자 간의 유의미한 신체적 차이가 통계적으로 입증되지 않으면서 과학적 근거 부족으로 비판받으며 영향력이 약화되었다.

3. 1. 주요 내용

이러한 특징은 선사 시대 인류나 동물에게서 더 흔하며, 원시적 단계로의 퇴행적 발현이라고 보았다. 롬브로소는 이런 특징을 가진 ''''호모 데린켄스'''(Homo delinquens, 범죄인)'는 문명사회에 적응하지 못하고 선천적으로 범죄를 저지를 운명이라고 결론지었다.^[46] 정신의학적으로는 배덕광, 병리학적으로는 간질 증세로 진단될 수 있다고 보았다. 그는 범죄자의 약 3분의 1이 호모 데린켄스이며, 이들은 도의적 책임은 물을 수 없지만 사회에 위험하므로 격리해야 한다고 주장했다.^[47] 다만, 호모 데린켄스가 아닌 범죄자는 교화 가능성이 있다고 보아 사형에 반대했으나, 호모 데린켄스 범죄자에 대한 사형은 긍정했다.^[44]

롬브로소는 '선천적 범죄자' 외에도 우발적 범죄자, 정열 범죄자, 도덕적 정신 박약자, 범죄 간질 환자 등 '범죄자형 인간' 유형을 제시했다. 그는 유전적 요인 외에도 환경, 기회, 빈곤과 같은 사회적 요인이 범죄 발생에 영향을 미친다는 점을 후기로 갈수록 일부 인정하기도 했다.

니콜 한 라프터와 메리 깁슨이 영어로 번역한 『범죄 여성』에서 롬브로소는 여성 범죄를 설명하기 위해 퇴행 이론을 적용했다. 그는 '정상 여성'과 '범죄 여성'(예: 매춘부)을 비교 분석했지만,^[18] 여성의 범죄율이 남성보다 낮은 현상을 자신의 이론으로 설명하는 데 어려움을 겪었다. 여성이 남성보다 생물학적으로 열등하다고 보았기에, 낮은 범죄율이 낮은 퇴행성을 의미한다고 주장할 수 없었기 때문이다.^[19] 그는 또한 매춘부나 동성애자 역시 격세유전으로 인해 당대 유럽인보다 더 원시적인 상태로 퇴행하여 그러한 행동을 한다고 설명했다.^[46]

롬브로소의 이론은 당시 이탈리아의 정치적 상황과도 관련이 있다. 1861년 통일된 이탈리아는 지역적 다양성으로 인해 통합에 어려움을 겪고 있었다.^[46] 롬브로소는 도시 빈민, 빈농, 성적 도착자 등 사회 내 '야만인'들을 근대 국가에 통합하는 방안으로, 외형적 특징을 통해 범죄자를 사전에 식별하고 격리하는 '범죄 인류학'을 제시했다.^[46] 이는 진화론적 생물학과 형질 인류학을 동원하여 이탈리아의 정치적 과제를 해결하려는 시도로 해석되기도 한다.^[46] 그의 연구 방법은 두개골 측정 등 임상적이고 기술적이었으나, 범죄자와 비범죄자 집단 간의 엄밀한 통계적 비교는 부족했다. 롬브로소의 범죄 인류학은 인간의 행위가 뇌라는 생리적 요소에 의해 결정되며, 정신은 뇌라는 물질의 작용이라고 보았다.^[45]

3. 2. 범죄자의 특징 (롬브로소)

^[44]

정신적 특징으로는 도덕 관념의 결여, 잔혹성, 충동성, 나태함, 낮은 지능, 통각의 둔마, 문신 (범죄 심리의 표상으로 간주), 강한 자기 과시욕 등을 꼽았다.^[44] 롬브로소는 이러한 특징들이 현생 인류보다는 유인원이나 원시인에게서 더 많이 나타난다고 보았다. 그는 범죄자를 인류의 하위 변종인 "호모 데린켄스(Homo delinquens, 범죄인)"로 규정하고, 이들은 격세 유전으로 인해 인류의 초기 단계로 퇴행한 존재이며, 선천적으로 문명 사회에 적응하지 못하고 범죄를 저지를 운명을 타고났다고 주장했다.^[46][47] 정신의학적으로는 배덕광, 병리학적으로는 간질 증세와 관련지었다.

"선천적 범죄자" 외에도 롬브로소는 우발적 범죄자, 정열적 범죄자, 도덕적 정신 박약자, 범죄 간질 환자 등을 포함하는 "범죄자형 인간"이라는 개념도 제시했다. 그는 많은 상습 범죄자에게 유전적 요인 외에도 환경, 기회, 빈곤과 같은 사회적 요인이 작용함을 인정하기도 했다. 특히 말년에는 범죄의 원인으로 심리적, 사회학적 요인을 어느 정도 받아들였으나, 범죄 인류 측정학에 대한 기본적인 믿음은 유지했다.

니콜 한 라프터와 메리 깁슨이 영어로 번역하여 소개한 『범죄 여성(Criminal Woman, the Prostitute, and the Normal Woman)』에서 롬브로소는 여성 범죄를 설명하기 위해 자신의 퇴행 이론을 적용하려 했다. 그는 "정상 여성"과 "창녀" 같은 "범죄 여성"을 비교 분석했지만,^[18] 여성의 범죄율이 남성보다 현저히 낮은 현상은 그의 이론에 난제를 안겨주었다. 그는 여성이 남성보다 생물학적으로 열등하다고 믿었기에, 여성의 낮은 범죄율을 설명하기 위해 여성이 남성보다 덜 퇴행했기 때문이라고 주장할 수는 없었다.^[19]

롬브로소는 범죄자의 약 3분의 1이 선천적인 "호모 데린켄스"이며, 이들은 필연적으로 범죄를 저지르기 때문에 도덕적 비난이나 처벌은 의미가 없다고 보았다. 대신 사회를 보호하기 위해 이들을 사회로부터 격리해야 한다고 주장했으며, 경우에 따라 사형도 긍정했다. 반면, 호모 데린켄스가 아닌 다른 범죄자들에 대해서는 갱생의 여지가 있다고 보아 사형에 반대하고 인도적 처우를 제안했다.^[44][47] 그는 1861년 통일된 이탈리아가 정치적 후진성을 극복하고 근대 국가로 나아가기 위해, 사회 내부에 존재하는 '야만인'(도시 빈민, 범죄자, 빈농, 성적 도착자 등)을 식별하고 관리하는 것이 중요하다고 생각했다. 외형적 특징을 통해 범죄 발생 전에 잠재적 범죄자를 식별하여 격리하는 것을 범죄 인류학의 중요한 사명으로 여겼다.^[46]

롬브로소의 연구 방법은 두개골 치수 측정 등 임상적이고 기술적인 측면에 집중되었으나, 범죄자와 비범죄자 집단 간의 엄밀한 통계적 비교는 부족했다. 그의 이론은 유럽 학계, 특히 프랑스의 알렉상드르 라카사뉴 등으로부터 비판을 받았다.^[21] 또한 찰스 버크먼 고링은 1913년 『영국 죄수(The English Convict)』 연구를 통해 롬브로소의 주장과 달리 범죄자와 비범죄자 간에 통계적으로 유의미한 신체적 차이가 없음을 밝혀 그의 이론에 심각한 타격을 주었다.

사후 그의 유언에 따라 동료들은 롬브로소 자신의 두개골과 뇌를 그의 이론에 입각하여 측정했다. 그의 머리는 병에 보존되어 현재 토리노의 정신의학 및 범죄학 박물관에 그의 수집품들과 함께 전시되어 있다.^[20]

3. 3. 비판

4. 여성 범죄 및 월경 요인설

5. 천재론

롬브로소는 천재가 광기와 밀접한 관련이 있다고 믿었다.^[27] 그는 이러한 생각을 발전시키기 위해 1897년 모스크바에서 레프 톨스토이를 직접 만나 자신의 이론에 대한 증거를 얻고자 했다.^[27]

롬브로소는 1888년 『천재론(L'uomo di Genio|루오모 디 제니오^it)』(1889년 ''천재의 인간''으로 영어권에 소개됨)을 출판했는데, 이 책에서 예술적 천재성은 유전적인 정신 질환의 한 형태라고 주장했다.^[44] 이 주장을 뒷받침하기 위해 그는 "정신병적 예술"이라 부를 만한 작품들을 수집하고 분석했으며, 1880년 발표한 논문에서는 그 특징을 13가지로 정리하기도 했다. 그는 천재와 광기, 나아가 범죄까지도 선천적, 유전적 자질의 다른 표현 형태로 보았다.

롬브로소는 천재들이 보이는 특이한 점들을 "타락(퇴행)"의 증상으로 간주했다. 그는 갈릴레오, 다 빈치, 볼테르, 마키아벨리, 미켈란젤로, 다윈 단 6명만이 타락 증상을 보이지 않은 예외적인 천재라고 주장했다.^[28] 반면, 셰익스피어, 플라톤, 아리스토텔레스, 모차르트, 단테^[28], 카이사르, 무함마드, 나폴레옹 등 수많은 역사적 위인과 천재들이 타락 증상을 보였다고 언급하며, 이들의 신경 및 정신 질환(간질 등)과의 관련성을 주로 유전적 요인으로 설명했다.

그가 타락의 증거로 삼은 기준은 매우 광범위했다. 조숙함, 장수, 다재다능함, 영감과 같은 심리적 특성^[28]뿐만 아니라, 신체적 특징까지 포함되었다. 그는 프란츠 요제프 갈의 골상학 연구에 영향을 받아^[29] 칸트, 볼타, 포스콜로 등의 두개골을 측정하고 안면 각도나 뼈 구조의 "이상"을 찾으려 했다.^[30] 또한 데모스테네스, 베이컨, 데카르트, 뉴턴, 로크, 스미스 등 많은 천재들이 어린 시절 병약했다는 점^[30], 구루병, 창백함, 왼손잡이, 몽유병, 작은 키나 불균형한 신체, 기억 상실 등도 타락의 징후로 간주했다.^[30] 심지어 특정 단어에 대한 애착이나 "천재의 영감" 자체도 타락의 표지로 인용했다.^[30]

롬브로소의 천재론은 막스 노르다우에게 큰 영향을 주어, 노르다우는 자신의 저서 『타락(''Entartung'')』을 롬브로소에게 헌정하며 그를 "존경하는 스승"으로 칭했다.^[28] 또한 독일의 정신과 의사 한스 프린츠호른이 정신질환자의 예술 작품을 연구하는 데 영감을 주었으며^[44], 프린츠호른의 저작은 아르 브뤼 운동을 이끈 장 뒤뷔페 등 당시 전위 예술가들에게 영향을 미쳤다.^[44][48] 롬브로소의 이론은 "천재와 광인은 종이 한 장 차이"라는 낭만주의 시대의 통념이 과학적인 것처럼 포장되어 대중에게 널리 퍼지는 데 기여하기도 했다.

그러나 롬브로소의 방법론과 주장은 발표 당시부터 과학적 근거가 부족하다는 비판에 직면했다. 미국의 《American Journal of Psychiatry》는 그의 이론이 "반쪽짜리 진실, 오해, 가정에 의해 뒷받침되는 가설"에 불과하다고 평가절하했다.^[31] 이탈리아의 인류학자 주세페 세르지 역시 롬브로소가 실제 살아있는 천재를 면밀히 조사하기보다는, 자신의 상상 속에서 이상화된 천재의 모습을 기준으로 삼아 이론을 구축했다고 비판했다.^[32]

6. 평가 및 영향

체사레 롬브로소는 스스로를 현대 과학 정신의학의 창시자 중 한 명으로 자처하며 '범죄학'이라는 용어를 만들었다고 알려져 있다.^[22] 그는 대학 교육 과정에 정신의학을 도입하고^[22] 파비아 대학교에서 정신 건강을 전문으로 다루는 최초의 교수가 되는 등^[24] 학문적 기반을 마련하는 데 기여했다. 1880년대 그의 이론은 학계에서 큰 주목을 받았으며,^[24] 범죄 행위를 유전된 신체적 특성과 연결 짓는 그의 실증주의 학파는 체사레 베카리아의 고전주의 학파와 대립하며 논쟁을 일으켰다.^[23]

롬브로소의 핵심 이론인 생래적 범죄자설은 생물학적 결정론에 기반하여, 특정 신체적 특징(Stigmata)을 가진 사람은 선천적으로 범죄자가 될 운명을 지닌다는 주장을 펼쳤다. 이는 골상학, 관상학, 진화론 등의 영향을 받은 것으로,^[41][45] 그는 방대한 자료 수집과 분석을 통해 자신의 주장을 뒷받침하려 했다.^[47] 이러한 이론은 범죄자의 외모나 문신,^[25] 심지어 왼손잡이 여부까지 범죄 성향과 연결 짓는 방식으로 확장되었다.^[25]

그의 연구는 범죄 행위와 정신 이상을 연결하며 법정 정신의학 분야의 발전에 영향을 미쳤고,^[23] 정신 이상 범죄자를 위한 별도 수용 및 치료 시설의 필요성을 제기하는 근거가 되었다.^[23] 또한, 천재성과 광기의 연관성을 탐구한 그의 저작은^[24] 예술 및 문학 분야에도 영향을 주었다.

그러나 롬브로소의 이론, 특히 생래적 범죄자설은 발표 초기부터 과학적 근거 부족과 인종차별적 편견^[23] 등으로 인해 많은 비판을 받았다. 그의 이론은 우생학적 사고와 연결될 소지가 있었으며, 실제로 파시스트 정권은 그의 이론을 인종차별 정책과 이탈리아 인종법 제정을 정당화하는 데 악용하기도 했다.^[23][49] 찰스 고링의 연구 등 후속 연구들은 롬브로소의 주장과 달리 범죄자와 비범죄자 사이에 유의미한 신체적 차이가 없음을 밝혀냈고,^[50] 그의 이론은 점차 설득력을 잃어 현대에는 과학적 근거가 부족한 사이비 과학으로 평가받는다.^[50] 그의 사상은 제2차 세계 대전 이후에야 이탈리아 학계에서 완전히 배제되었다.^[23]

결론적으로 롬브로소는 범죄학 및 정신의학 분야의 초기 발전에 일부 기여했으나, 그의 핵심 이론은 과학적 오류와 인종차별적 함의로 인해 심각한 비판을 받으며 현대 사회에서는 대체로 부정적으로 평가받는다. 그럼에도 불구하고 그의 연구는 범죄 원인에 대한 생물학적 접근의 가능성을 제시하고 관련 논쟁을 촉발했다는 점에서 학문사적 의미를 지닌다고 볼 수 있다.^[46]

6. 1. 긍정적 평가

6. 2. 부정적 평가

6. 3. 영향

롬브로소는 이러한 특징들이 선사 시대 인류나 유인원에게서 더 많이 나타난다고 주장하며, 범죄자는 이러한 퇴행적 격세유전이 발생한, 인류의 하등한 단계가 부활한 존재, 즉 인류의 변종인 "호모 데린켄스(범죄인)"라는 설을 세웠다.^[46] 정신의학적으로는 배덕광, 병리학적으로는 간질 증세와 유사하다고 보았다. 그는 이러한 특징을 타고난 사람은 문명 사회의 도덕심이나 책임감을 갖추기 어려워 범죄를 저지를 수밖에 없는, 즉 선천적으로 범죄자가 될 운명을 지닌 존재라고 결론지었다. 범죄자의 약 3분의 1이 호모 데린켄스이며, 이들은 타고난 소질 때문에 필연적으로 범죄자가 되므로 도의적 비난은 무의미하지만 사회에 위험한 존재이므로 국가적 대책이 필요하다고 주장했다.^[47] 롬브로소는 범죄자의 인도적 처우를 주장하면서도, 호모 데린켄스는 사회로부터 배제해야 한다고 보았다. 반면 호모 데린켄스가 아닌 범죄자는 갱생 가능성이 있다고 보아 사형에 반대했지만, 호모 데린켄스 범죄자의 사형은 긍정했다.

롬브로소는 문명화된 유럽 내부에 존재하는 도시 빈민, 범죄자, 빈농, 성적 도착자 등을 '야만인'이나 '원주민'에 해당하는 변질·퇴화된 존재, 즉 범죄자 예비군으로 간주했다. 그는 이들을 근대 국가에 통합하는 것을 과제로 삼았으며, 범죄를 저지를 운명을 지닌 사람들을 외형적 특징으로 미리 식별하여 격리하는 것이 범죄 인류학의 사명이라고 생각했다.^[46] 1861년에야 통일된 이탈리아의 정치적 후진성을 극복하기 위해 진화론적 생물학과 형질 인류학을 동원했다는 분석도 있다.

롬브로소의 생득적 범죄성 이론, 즉 범죄 인류학은 퇴화·변질이 외적으로 식별 가능하다고 본 점에서 인류학의 계보에 속하며, "생래성 범죄자설"로 불린다.^[46] 그러나 1906년 마지막 저서 『범죄, 원인과 치료』에서는 환경적 요인을 대폭 추가하며 주장에 변화를 보이기도 했다.

그는 범죄자뿐 아니라 창녀나 동성애자 역시 격세유전에 의해 당대 유럽인보다 미개하고 야만적인 상태로 조상 회귀했기 때문에 그러한 행동을 한다고 설명했다.^[46]

롬브로소는 『천재론(L'uomo di Genio^it)』(1888년)에서 예술적 천재성이란 유전적인 광기의 한 형태라고 주장했다.^[44] 카이사르, 무함마드, 나폴레옹 등 수많은 위인과 천재를 예로 들며, 그들의 삶과 능력, 그리고 유전적으로 계승된 신경 및 정신 질환(간질 등)과의 관련성을 설명했다. 천재론과 생래성 범죄자설을 통해 천재, 광기, 범죄는 모두 선천적, 유전적 자질이 발현된 변형으로서 통합적으로 설명되었다.

서양 근대 낭만주의의 "천재와 광인은 종이 한 장 차이"라는 관념은 롬브로소의 『천재론』 등을 통해 "의학적·과학적" 근거를 갖춘 것처럼 제시되어 대중에게 널리 퍼졌고, 정신의학과 천재라는 주제에 지속적인 영향을 미쳤다.^[44] 특히 독일 정신과 의사 한스 프린츠호른에게 영향을 주었으며, 그의 저서 『정신병자의 예술성』(1922년)은 아르 브뤼트를 선언한 장 뒤뷔페 등 당시 전위 예술가들에게 큰 충격을 주었다.^[44][48]

롬브로소의 생래적 범죄자설과 여성 범죄 관련 이론은 일본을 포함한 여러 나라에 소개되었다. 그의 이론은 논쟁을 불러일으켰고, 이 과정에서 쌍둥이, 입양아, 염색체 연구를 통해 범죄에 미치는 유전과 환경의 영향을 측정하려는 시도가 이루어졌다.

바이마르 공화국 시대 독일에서는 형법학자들의 반발을 샀지만, 정신과 의사 에밀 크레펠린과 구스타프 아샤펜부르크 등의 관심을 끌었다. 크레펠린은 "내인적 도덕 결함의 발현으로서의 범죄"를, 아샤펜부르크는 "환경 요인과 개인 저항력의 결과로서의 범죄"를 주장하며 생래적 범죄자설 자체는 부정했지만, "생물학적 요인과 환경적 요인의 상호작용 산물로서의 범죄"라는 온건한 견해가 자리 잡으면서 "범죄의 생물학적 요인" 개념이 범죄학에 도입되었다.

생래적 범죄자설은 엔리코 페리, 라파엘레 가로팔로 외에 작가이자 의사인 막스 노르다우에게도 영향을 미쳤다. 노르다우는 이를 근대 미술 비평에 도입하여 『퇴폐론』에서 퇴폐 예술 배제론을 주장했다. 그는 천재와 심신의 건강은 불가분하다며 "세기말" 예술의 병적인 측면을 "과학적", "의학적"으로 증명하려 했고, "건강한" 예술가와 "병든" 예술가를 분리해야 한다고 주장하며 당시 예술가들을 퇴폐자, 반사회적 존재로 규탄했다. 이 책은 큰 논쟁을 일으키며 유럽 전역으로 퍼져나갔고, 훗날 나치가 현대 예술과 유대 문화를 타락한 문화, 퇴폐 예술로 규정하고 배제하는 데 이론적 근거를 제공하기도 했다.

롬브로소의 "생래적 범죄자"와 모렐의 "변질" 개념은 타고난 위험성을 지닌 특수한 유형의 인간, 즉 배제해야 할 "위험한 인간"이라는 표상의 원형이 되어, 민족이나 국가를 보호한다는 명분 아래 시행된 많은 정책과 입법에 영향을 미쳤다. 19세기 말 확산된 우생학과 나치 독일의 정책 역시 전체의 이익을 위해 생물학적 약자를 배제한다는 점에서 이러한 사상의 연장선상에 있다고 볼 수 있다.

허구의 세계에서도 롬브로소의 영향은 컸다. 역사학자이자 정신분석학자인 다니엘 픽은 롬브로소가 "19세기 말 문학 연구에서 이상한 각주로서 기능하고 있다"고 평했다.^[60] 에밀 졸라의 『짐승 같은 인간』에 등장하는 자크는 아래턱이 돌출된 것으로 묘사되며, 이는 그가 살의에 사로잡히는 장면에서 강조된다.^[60]

아서 코난 도일의 "셜록 홈즈" 시리즈 역시 롬브로소의 변질론 및 "생래적 범죄자" 설의 영향을 받았다. 작중 범인들은 종종 기이하고 특징적인 외모와 체격을 지니고 있으며, 홈즈는 관찰과 추리를 통해 이러한 특징을 가진 범인을 특정한다. 변질론에서 천재와 범죄자는 모두 표준에서 벗어난 존재로 간주되는데, 홈즈와 악의 천재 모리아티 교수의 인물상 역시 롬브로소의 천재론에 기반한 것으로 해석된다.

브람 스토커의 『드라큘라』에서는 주인공들이 드라큘라 백작의 이상 성격을 지적하며 롬브로소의 이름을 언급하고, 드라큘라 백작은 롬브로소가 제시한 범죄자의 특징을 갖춘 외모로 묘사된다.^[52][60]

메이지 시대 이후 일본에서도 롬브로소의 연구는 교육, 정신 의학, 문학, 예술론 등 다양한 분야에 걸쳐 수용되었고, 그의 "과학적" 인간 분석은 대중의 흥미를 끌며 무의식적인 영향을 미쳤다. 나쓰메 소세키 사후, 검시를 담당한 의학 박사 나가요 마타지로가 강연에서 롬브로소의 『천재론』을 인용하며 소세키의 뇌를 분석했고, 이 내용이 신문에 보도되면서 큰 주목을 받았다.^[53] 미술사학자 오카다 아쓰시는 이를 통해 "소세키의 '천재=광기' 신화가 학술적 수준에서 대중적 수준까지 널리 유포되었다"고 지적하며, 아쿠타가와 류노스케 등 후대 소설가들의 예술가상 형성에 미친 영향을 언급했다.^[53]

일본에서 롬브로소의 여성론은 메이지 시대에 도입되어, 특히 "월경이 정신에 미치는 영향"에 대한 그의 주장은 여학교 등에서 성별 역할 분업을 정당화하는 데 이용되었다.^[54] 다이쇼 시대인 1920년대에는 다이쇼 데모크라시와 엽기 범죄 증가를 배경으로 범죄학이 유행하며 롬브로소의 저작도 번역·소개되었다. 1914년 쓰지 준이 번역한 『천재론』은 화제를 모았다. 의사이자 추리 소설 작가인 고자카이 후보쿠도 서구 범죄학을 소개하며 롬브로소의 학설을 저서에서 소개했다.^[56][55] 고자카이는 많은 범죄학 에세이를 저술했고, 그 안에서 여성의 범죄를 월경과 히스테리에 결부시켜 반복적으로 논했다. 여성이 범죄를 저지르기 쉽고 그 요인이 월경이라는 설은 일본 사회에 퍼졌으며, 제2차 세계 대전 이후 형사·사법 분야에서도 그 영향이 남아 사건 당시 월경 중이었던 여성을 부당하게 체포하는 사례도 발생했다.^[57][58]

또한, 다이쇼 시대의 범죄 학자들은 롬브로소의 주장을 인용하여 "여자는 거짓말쟁이"라는 설을 반복했으며, 특히 "여자는 강간당하지 않았음에도 당했다고 거짓말을 한다"는 주장을 강조했다.^[59] 역사 사회학자 다나카 히카루는 "'여자는 거짓말쟁이' 설은 성별 역할 분업이 강화된 근대 국가 형성기에 여성의 생리 현상인 월경과 결부되어 이야기되었고, 오랫동안 여성에 대한 성범죄를 은폐하는 데 편리하게 사용되어 왔다"고 지적했다.^[59] 월경과 거짓말 사이에 인과 관계가 있다는 과학적 근거는 존재하지 않는다.^[59] 문학에서는 오구리 무시타로의 『흑사관 살인 사건』이나 유메노 큐사쿠의 『도그라 마그라』와 같은 현학적인 소설에서도 롬브로소의 영향을 엿볼 수 있다.

7. 기타 연구

• 1872년에는 북부 이탈리아에서 유행하던 피부병인 펠라그라를 연구했다. 그는 이 병이 당시 농민 계급의 주식이었던 옥수수와 관련이 있다고 보았다. 롬브로소는 오래된 옥수수가 변질되어 생기는 중독이 원인이라고 발표했지만, 실제로는 영양 불균형으로 인한 나이아신 부족이 주된 원인이었다.
• 롬브로소는 말년에 영매 연구에 몰두하며 심령주의 연구가로서의 면모를 보이기도 했다. 그는 영혼의 존재를 믿었으며, 당시 유명했지만 사기꾼이라는 평판도 있던 물리 영매 Eusapia Palladino|에우사피아 팔라디노^영어를 진짜 영매라고 판단했다. 이 때문에 『영국 의학 저널』에 실린 논문에서는 롬브로소가 속았다는 사실이 드러나 학계에 놀라움을 안겼다.^[60]
• 1902년에는 사람이 거짓말을 할 때 혈압과 맥박에 변화가 생긴다는 사실을 발견했다. 이 원리를 이용하여 폴리그래프(거짓말 탐지기)의 초기 형태인 '프레티스모그래프'를 개발하여 범죄 수사에 활용하기도 했다.

8. 롬브로소 학설과 남부 이탈리아

19세기 이탈리아 통일 운동 당시, 남이탈리아를 다스리던 양시칠리아 왕국의 프란체스코 2세와 로마 교황 비오 9세는 통일 운동에 부정적이었다. 주세페 가리발디가 양시칠리아 왕국을 정복하고 이탈리아 왕국이 세워지자, 부르봉 왕가에 충성심이 강하고 독실한 기독교 신자가 많았던 남이탈리아에서는 통일에 저항하는 시위, 반란, 그리고 Brigante|브리간테^it("산적", "도적"으로 번역됨)의 활동이 거세졌다^[61][62]. 원래부터 남이탈리아인을 경시하던 북이탈리아인들은 이러한 저항을 계기로 "야만적인 남부"라는 차별 감정을 더욱 키웠다^[63]. 통일 정부는 이들을 일괄적으로 "산적"으로 규정하고 탄압했다(''→ 이탈리아 통일 운동#남부 문제의 발생'' 참조)^[64]. 남이탈리아는 경제적으로 낙후되어 있었고, 통일 후에도 북부와의 경제 격차는 해소되지 않았다(소위 Questione meridionale|퀘스티오네 메리디오날레^it, 남부 문제)^[65]. 이탈리아 왕국의 재상 카밀로 벤소 디 카보우르는 남이탈리아를 "이탈리아에서 가장 부패한 지역"이라고 비난하기도 했다^[66].

롬브로소는 이러한 남부 차별에 이론적 근거를 제공했다. 그는 남이탈리아 사람들이 "생래적 범죄자"일 가능성이 높다고 주장하며, 이탈리아 북부 주민과 남부 주민 간에 "인종적" 차이가 있다고 보았다. 그는 "금발" 인구가 많은 북부에서는 범죄 발생률이 낮고, "금발"이 적은 남부에서는 범죄 발생률이 높다는 주장을 펼쳤다^[67]. 이는 당시 만연했던 남부에 대한 편견을 정당화하는 논리로 작용했다.

롬브로소의 제자 엔리코 페리는 스승의 학설을 이어받아 "타고난 범죄자" 개념을 더욱 강조했다^[68]. 페리는 북부 주민이 게르만족, 슬라브족, 켈트족의 피를 이었고, 남부 주민은 아랍인, 페니키아인, 그리스인의 피를 이었다고 주장했다. 그는 특히 남부 주민이 아프리카나 동양(오리엔트) 혈통을 가졌기 때문에 범죄율이 높고 범죄자가 많다고 주장했다^[69]. 롬브로소 학파의 또 다른 인물인 Alfredo Niceforo|알프레도 니체포로^it는 남부 주민이 범죄를 저지르기 쉬운 정신적 기질과 야만성을 지녔기 때문에 Brigante|브리간테^it나 마피아, 카모라와 같은 범죄 조직을 만들었다고 주장했다^[70]. 더 나아가 그는 남부 주민의 이러한 기질을 '치료'하기 위해 북이탈리아인에 의한 남부의 "문명화"가 필요하다고 주장했다^[71].

롬브로소의 학설은 이탈리아를 넘어 해외, 특히 남미 지역에도 영향을 미쳤다. 유럽 이민자를 받아들인 아르헨티나에서는 도시 범죄 증가 문제가 나타나자, 롬브로소 이론에 기반하여 이민자들의 "인종"별 범죄 발생 건수를 통계적으로 분석하고 "인종"별 범죄 경향을 조사하는 연구가 진행되었다^[72]. 빈곤과 차별을 피해 많은 이탈리아 남부 주민들이 해외로 이주했는데, 카를로스 네스토르 마셸은 그의 저서 『아르헨티나의 이탈리아화』에서 아르헨티나로 온 이탈리아 이민자들이 국가 발전에 기여하지 못하고 사회를 오염시킨다며 배척해야 한다고 주장했다^[73].

아이러니하게도, 민족주의를 내세우며 국민 통합을 강조했던 무솔리니의 파시스트 정권 하에서는 국민 분열을 조장할 수 있는 롬브로소 학설 기반의 남부 차별 담론이 공공연하게 표출되기 어려워지면서 점차 쇠퇴했다^[74]. 그러나 북이탈리아인들의 남부에 대한 뿌리 깊은 차별 감정은 사라지지 않았다. 심리학자 Marco Walter Battacchi|마르코 발터 바타키^it는 1959년에도 북이탈리아인들이 여전히 남부에 대한 차별 의식을 가지고 있음을 지적했다^[75]. 남이탈리아인을 비하하는 용어인 "Terrone|테로네^it"는 오늘날에도 사용되며, 축구 경기장에서 남이탈리아 출신 선수들을 모욕하기 위해 "Terrone|테로네^it"라고 적힌 현수막이 등장하는 등 차별의 잔재가 남아 있다^[76].

9. 주요 저서

• 1859년 Ricerche sul cretinismo in Lombardia^ita (롬바르디아의 크레틴증 연구)
• 1864년 Genio e follia^ita (천재와 광기)
• 1865년 Studi clinici sulle mallatie mentali^ita (정신 질환에 관한 임상 연구)
• 1871년 https://books.google.com/books?id=dw8AAAAAQAAJ L'uomo bianco e l'uomo di colore^ita (백인과 유색 인종)
• 1873년 Sulla microcefala e sul cretinismo con applicazione alla medicina legale^ita (소두증과 크레틴증, 법의학 적용에 관하여)
• 1876년 L'uomo delinquente^ita (범죄인)
• 1879년 Considerazioni al processo Passannante^ita (파사난테 재판에 대한 고찰)
• 1881년 L'amore nel suicidio e nel delitto^ita (자살과 범죄 속의 사랑)
• 1888년 L'uomo di genio in rapporto alla psichiatria^ita (정신 의학과의 관계에서 본 천재)
• 1890년 Sulla medicina legale del cadavere^ita (시체 법의학) (2판)
• 1891년 Palimsesti del carcere^ita (감옥의 팔림세스트)
• 1892년 Trattato della pellagra^ita (펠라그라에 관한 논문)
• 1893년 La Donna Delinquente: La prostituta e la donna normale^ita (범죄 여성: 매춘부와 정상 여성) (구글리엘모 페레로와 공동 저술)
• 1894년 Le più recenti scoperte ed applicazioni della psichiatria ed antropologia criminale^ita (정신 의학과 범죄 인류학의 가장 최근의 발견과 적용)
• 1894년 Gli anarchici^ita (아나키스트)
• 1894년 L'antisemitismo e le scienze moderne^ita (반유대주의와 현대 과학)
• 1897년 Genio e degenerazione^ita (천재와 퇴행)
• 1898년 Les Conquêtes récentes de la psychiatrie^fra (정신 의학의 최근 정복)
• 1899년 Le crime; causes et remédes^fra (범죄: 원인과 해결책)
• 1900년 Lezioni de medicina legale^ita (법의학 강의)
• 1902년 Delitti vecchi e delitti nuovi^ita (옛 범죄와 새로운 범죄)
• 1909년 Ricerche sui fenomeni ipnotici e spiritici^ita (최면 현상과 영매 현상에 관한 연구)

• 1891년 https://archive.org/stream/manofgenius00lombuoft#page/n11/mode/2up ''The Man of Genius'' (천재의 인간)
• 1895년 https://archive.org/stream/femaleoffender00lomb#page/n9/mode/2up ''The Female Offender'' (여성 범죄자)
• 1899년 https://archive.org/stream/crimeitscausesre00lomb#page/n5/mode/2up ''Crime: Its Causes and Remedies'' (범죄: 그 원인과 해결책)
• 1909년 https://archive.org/stream/afterdeathwhatsp00lombuoft#page/n9/mode/2up ''After Death – What?'' (사후 - 무엇?)
• 1911년 https://archive.org/stream/criminalmanaccor1911lomb#page/n11/mode/2up ''Criminal Man, According to the Classification of Cesare Lombroso'' (체사레 롬브로소의 분류에 따른 범죄자)
• 2004년 ''Criminal Anthropology: Writings of Cesare Lombroso'' (체사레 롬브로소의 형사 인류학 저술)
• 2004년 ''Criminal Woman, the Prostitute, and the Normal Woman.'' 니콜 한 라프터와 메리 깁슨 번역.
• 2006년 ''Criminal Man.'' 니콜 한 라프터와 메리 깁슨 번역.

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