심령주의

3. 하이즈빌 사건

심령주의(스피리추얼리즘) 붐은 1848년 폭스 자매에 의한 하이즈빌 사건^[75]이 큰 계기가 되었다. 이 사건의 당사자인 폭스 자매의 언니 마가렛은 40년 후 이 사건은 사기이며, 래핑음은 무릎 관절을 탈구시켜서 낸 것이라고 고백했지만,^[76] 고백 당시 마가렛은 금전적으로 곤궁했으며, 더 나아가 사기라는 고백 자체를 부정했다. 사건의 진실에 대해서는 다양한 견해가 있지만,^[77] 당시 사회적인 영향이 막대했던 것은 의심의 여지가 없다.

사건의 내용은 다음과 같다. 뉴욕 교외 하이즈빌에 감리교 농부 존 폭스(John Fox) 가족이 이사했다. 얼마 지나지 않아 폭스 가의 자매 마가렛(Margaret, 15세)과 케이트(Kate, 12세)는 집에서 원인 불명의 이상한 소리(래핑음, 두드리는 소리)가 나는 폴터가이스트 현상을 체험했다. 어머니가 아이들의 나이 등을 질문하자 래핑음으로 답변이 있었고, 래핑음은 죽은 자의 영혼의 소행이며, 자매는 소리를 통해 영혼과 교신할 수 있게 되었다고 한다. 나고야 대학의 요시무라 마사카즈는, 하이즈빌 사건에서의 소리에 의한 영혼과의 교신은 그 몇 년 전 전신기 발명과 보급에 따른 "정보가 순식간에 원방으로 전달된다"라는 충격적인 체험의 영향이 있으며, 전신 기술의 발상을 정신 세계에 응용한 것이라고 지적하고 있다.^[58] 죽은 자와의 교신이 톡톡, 퉁퉁 하는 모스 부호와 같은 소리로 행해진 것이 그러한 사정을 말해준다.^[58]

이 사건의 소문이 퍼지자 걱정한 양친은 케이트를 뉴욕 주 오번으로, 마가렛을 결혼해서 로체스터에 사는 맏언니 리아(Leah, 20대 중반)에게 맡겼다.^[60] 리아는 로체스터에서 음악 교실을 운영하고 있었지만, 여동생들의 심령 현상의 소문으로 학생을 잃었기 때문에 마가렛을 영매로 하여 강령회를 열게 하고, 마가렛이 일으키는 심령 현상을 조사하는 위원회를 조직했다.^[60] 언니 리아의 매니지먼트로 마가렛은 영매로서 활약하여, 뉴욕시의 구경거리 흥행에서 당시 유명했던 바넘 박물관(Barnum's American Museum)에서도 강령회, 심령 현상의 흥행을 하게 되었다.^[60] 강령회의 흥행은 P.T. 바넘이 담당했다. 사기라고 항의하는 목소리도 컸지만, 대성공을 거두었고, 오히려 항의가 선전의 역할을 하여, 영과의 교신이라는 기적을 믿는 사람이 늘었다. 참가비가 고액으로 설정되어 있었음에도 불구하고 강령회에는 모든 계급의 사람들이 몰려들었다. 폭스 자매는 뉴욕으로 활동 거점을 옮겨 2개월에 걸쳐 강령회를 개최하여 영매로서의 지위를 확립했다.

요시무라는 자매는 현대의 정신분석 상담사와 같은 기능을 했다고 말했다.^[58] 하이즈빌 사건에서 폭스 자매를 지원한 것은 노예제 폐지 운동에서 활약하고 있는 급진파 퀘이커 부부였다. 기독교의 신흥 종파와 심령주의는 천년왕국 사상, 유토피아 사상이라는 사상적 공통점을 통해 연결되어 있었다.^[60]

3. 1. 하이즈빌 사건 이후

4. 심령주의의 전개

영혼의 사후 존속이나 죽은 자와의 교류라는 믿음은 세계적으로 나타나지만, 심령주의(스피리추얼리즘)라는 말은 19세기 중반 미국에서 시작된 것을 가리키는 경우가 많다. 이는 사후 세계와의 교신이나 초능력 퍼포먼스에 초점을 맞춘 '종교 운동'으로 이해된다^[56]. 영혼과의 교신은 강령회라고 불리며, 영매가 중개하는 경우가 많다. 근대 심령주의는 19세기 후반에 전성기를 맞았다^[53][54]. 분신사바는 19세기 말 유행한 테이블 터닝(:en:Table-turning)이 일본에 전해진 것이다.

심령주의는 1920년대(다이쇼 9년경)에 일본에 도달하여^[55] 신흥 종교에 큰 영향을 미쳤다. 수호령, 지박령 같은 단어·개념도 유럽의 심령주의에서 유래한다.

일본에서는 아사노 와사부로가 심령과학연구회(1923년)를 설립하여 일본 신령주의를 낳았고, 구미의 심령 연구가 본격적으로 소개되기 시작했다. 영국에서 심령주의를 배운 에하라 히로유키는 심령주의에 현대 테라피 문화를 도입하여 '''스피리츄얼'''이라는 말을 사용했다^[56]. 2000년대 중반 '스피리츄얼 붐'이 일어나면서, 현대 일본에서는 스피리츄얼이라는 말이 심령주의를 포함하는 것으로 보급되고 있다^[56]. 심령주의(스피리추얼리즘)는 영성, 종교성, 정신성, 정신세계로 번역되는 '스피리츄얼리티'와는 다른 개념이지만, 일본에서는 스피리츄얼리티도 스피리츄얼이라고 불리는 경우가 있다^[56].

근대 심령주의는 1848년 미국 폭스 자매의 하이즈빌 사건으로 시작되어, 전성기에는 구미에서 800만 명 이상의 지지자가 있었다^[59]. 당시 대표적인 과학자들의 조사 대상이 될 정도로 사회에 널리 받아들여졌다^[58]. 20세기에 들어서면서 현상으로는 거의 종언했지만, 20세기 후반에도 영향을 주고 있다^[58].

17세기 근대 자연 과학, 18세기 계몽주의, 19세기 통신 수단 발달, 기독교 권위 저하, 기독교의 남성 우위와 신으로부터의 일방통행식 메시지에 대한 불만, 과학·기술 발달, 소비 사회 시작, 산업 혁명 이후 급속한 문명화에 따른 종교적·정신적 고갈, 남북 전쟁이나 전염병 유행으로 인한 미국인의 단명화 등은 심령주의가 지지를 얻는 배경이 되었다^[58].

영매는 대부분 여성이었고, 기독교보다 여성 우위였으며, 내세에 대한 정보를 상세히 이야기하고, 죽은 자·영계와의 교류가 쌍방향적이었다. 개인의 완성, 행복을 목표로 하는 근대 '자기 종교'이자, 건설적이고 밝은 사회 개혁 운동으로, 노예 제도 폐지 운동, 여성 참정권 획득 운동과도 관련 있다. 이상 사회(세속적 천년왕국) 실현을 추구한다는 점에서 유토피아 운동, 사회주의(공상적 사회주의)와도 관계가 깊고, 골상학, 메스메리즘(최면술), 골상 메스메리즘과도 연결된다.

현재 심령주의는 주로 유럽 대륙과 라틴 아메리카, 특히 브라질에서 성행한다.

4. 1. 심령 현상 연구와 심리학

4. 2. 카르덱의 심령주의 (스피리티즘)

4. 2. 1. 브라질의 카르데시즘

4. 3. 근대 신지학

4. 3. 1. 신지학과 인도

4. 3. 2. 마하트마 서간 사건

4. 3. 3. 신지학과 영적 진화론

5. 현대의 심령주의

일본에서도 서양의 유심론 대두와 거의 같은 시기인 에도막부 말기에 히라타 아츠시윤과 그 문하에서 사후 세계를 연구했다.^[166] 메이지 시대 이후에는 스즈키 다이세쓰가 스웨덴보리의 저작을 번역, 소개해 구미의 신비 사상과 심령주의가 일본에 전해져 붐을 일으켰다.^[167] 타이쇼 시대에는 근본이 거대 교단으로 성장해 일본 신종교의 원류 중 하나가 되었다. 쇼와 시대에는 아사노화사부로가 심령 과학 연구회를 설립해 일본 신령주의를 낳았고, 겨드랑이 장생이 이를 발전시켰다.^[168]

1970년대 이후 엘리자베스 퀴블러 로스와 레이몬드 무디 등의 연구로 '사후의 세계'와 '임사 체험'에 대한 관심이 높아졌다. 1980년대 중반부터는 '사후의 세계 붐'이 일어났고, 기보 아이코와 같은 영능력자들이 텔레비전에 출연했다. 쿠와바라계선은 겨드랑이의 사상에 영국의 영계 통신 내용을 더해 신 유심론을 만들었다.^[168] 탄바 테츠로의 '대영계 시리즈'는 큰 인기를 얻었고, 1991년 NHK의 임사 체험 특집은 큰 반향을 일으켰다.^[169] 티베트 사자의 서도 주목받았다.^[169]

심령주의와 근대 신지학은 행복의 과학과 옴 진리교 등 일본 신종교에도 영향을 주었다. 도쿄 외국어대학의 카시오 나오키는 옴 진리교 우주론의 골격에 심령주의와 근대 신지학의 영향이 있다고 지적한다.^[149] 1995년 지하철 사린 사건 이후 심령주의 분야는 미디어에서 크게 줄었다.

2000년대 초, 에하라 히로유키를 계기로 심령주의는 '정신적' 붐으로 다시 나타났다. 일본 심령 과학 협회를 계승한 에하라는 영국에서 심령주의를 배워 현대적으로 재해석해 '정신적 카운셀링'을 시작했다.^[120] 그의 저작과 TV 프로그램 '아우라의 샘'은 정신적 붐을 일으켰지만, 일본 민간방송 연맹의 방송 기준에 따라 문제가 제기되었다.^[172] 전국변련은 2007년 '영계나 사후 세계를 단정적으로 언급하는' 프로그램 시정을 요구했고, 이후 프로그램들은 '"전생", "수호영혼"은 과학적으로 증명되지 않았다'는 자막을 넣게 되었다.^[172]

2007년 대학생 대상 조사에서 '아우라의 샘'을 아는 학생 80%^[173]가 프로그램에 문제가 있다고 답했지만, '영혼 이야기'를 믿는다는 학생은 46.1%^[174]였다. '영혼의 존재'를 믿는 학생은 68.6%로 많았고, 2010년 조사에서도 65.5%로 높았다. NHK 조사(2008년)에서도 젊은 층을 중심으로 사후 존속을 믿는 사람이 증가했다.^[172]

오리하라봐와의 소녀 소설, 토가시의박의 만화 '유☆유☆백서', 타카하시 루미꼬의 만화 '경계의 RINNE' 등에서도 심령주의 개념이 나타나 인기를 얻고 있다.

심령주의는 1882년 심령 연구 협회(SPR) 설립 이후 심령 연구가들에 의해 조사되기 시작했다.^[47] SPR의 조사 결과 많은 사기 매개자들이 드러났고, 이는 물리적 매개에 대한 관심 감소로 이어졌다.^[48] 영혼의 사후 존속과 죽은 자와의 교류 신앙은 세계적이지만, 심령주의는 19세기 중반 미국에서 시작된 '종교 운동'으로 이해된다.^[56] 근대 심령주의는 19세기 후반에 전성기를 맞았다.^[53][54] 분신사바는 19세기 말 심령주의의 일부로 일본에 전해졌다.

심령주의는 1920년대(다이쇼 9년경) 일본에 도달해^[55] 신흥 종교에 큰 영향을 미쳤다. 수호령, 지박령 같은 단어와 개념도 유럽 심령주의에서 유래한다. 에하라 히로유키는 심령주의를 현대적으로 재해석해 '''스피리츄얼'''이라는 말을 사용했고,^[56] 2000년대 중반 '스피리츄얼 붐'을 일으켰다.

근대 심령주의는 죽은 자와의 교류, 강령회, 골상학, 근대 신지학으로 넓어져 과학자와 사상가의 지지를 받으며 사회 개혁 운동으로 발전했다.^[58] 모더니즘을 낳은 정신적 온상 중 하나였지만, 문화사에서는 주류가 되지 못하고 주변적 테마로 취급되었다.^[58] 1848년 폭스 자매 사건으로 큰 흐름이 되어 구미에서 800만 명 이상의 지지자가 있었다고 한다.^[59] 20세기에 들어 현상으로는 종언했지만, 20세기 후반에도 영향을 주었다.^[58]

17세기 근대 자연 과학, 18세기 계몽주의, 19세기 통신 수단 발달, 기독교 권위 저하, 남성 우위, 일방통행 메시지에 대한 불만, 산업 혁명 이후 문명화의 영향, 남북 전쟁과 전염병 유행^[60] 등 상황에서 심령주의는 지지를 모았다.^[58]

영매 대부분이 여성이었고, 내세 정보를 상세히 이야기하며, 죽은 자와 쌍방향 소통이 가능했다. 근대 '자기 종교'로서, 건설적이고 밝은 사회 개혁 운동이기도 했으며,^[58] 노예 제도 폐지 운동과 여성 참정권 획득 운동과도 관련 있다.^[53] 유토피아 운동,^[60] 사회주의(공상적 사회주의)와 관계가 깊고,^[58] 골상학과 메스메리즘(최면술)에 연결된다.^[58] 근대 신지학 창시자 헬레나 P. 블라바츠키는 원래 심령주의 영매였고, 서로 영향이 깊어 칸딘스키 등 모더니즘 회화에도 영향을 주었다.^[58] 19세기 후반 심령주의 심리학화 흐름은 심층 심리학으로 이어진다.^[58]

심령주의는 현재 유럽 대륙과 라틴 아메리카, 특히 브라질에서 성행한다. 19세기 중반 프랑스인 알랑 카르덱이 체계화한 '''카르데시즘'''^[62]은 브라질에서 모세, 그리스도에 이은 세 번째 계시로 받아들여졌다. 20세기 초 브라질은 세계 최고의 심령주의(스피리티즘^[63]) 국가가 되었다.^[64]

thumb

심령주의에서 파생된 '''스피리티즘'''(카르데시즘)^[79]은 알랑 카르덱에 의해 시작되었다. 카르덱은 테이블 터닝을 통해 심령주의와 접했다.^[78] 당시 프랑스 사회주의자들은 사회 불평등 설명을 위해 윤회 전생을 받아들였다.^[78] 카르덱은 프란츠 안톤 메스머에게도 영향을 받았다.

카르덱은 1856년 강령회에서 영매로부터 계시를 받았다.^[78] 그는 예수는 "진리의 영" 출현을 약속했으며, 그것이 자신이라 여겨 심령주의와 과학을 도입한 새 기독교를 구축하려 했다.^[78] 기존 기독교는 불완전하며, "그리스도의 가르침을 보완하기 위해 심령주의가 나타났다"고 했다.^[78]

카르덱은 "진화 원리가 구제 의미 복권의 열쇠"라 생각했다.^[81] "부활"은 윤회 전생이며, 예수 가르침을 완전하게 하는 것이라 했다.^[81] 윤회 전생은 죄 속죄와 진보를 위해 있다. 진화를 통해 영이 구제되면 "천계"에 도달한다.^[81] 육체는 영의 감옥이며, 해방된 영은 자유를 얻는다.^[81] 카르데시즘은 영이 진화하면 퇴화하지 않아 지옥 공포에서 해방된다는 이점이 있었다. 신자들은 카르데시즘을 기독교, "세 번째 계시"로 보지만, 가톨릭은 비난했다.^[78]

스피리티즘 성전 『영의 서』는 1857년에 저술되었다.^[78] 카르덱 질문에 영들이 답하는 형식이다. 카르데시즘은 과거 가르침 집대성이며, 하늘 소리를 전하는 영들에 의해 밝혀진 것,^[78] 복수 영매 교신을 비교 검토해 정리한 것이라 한다. 카르덱 저작은 라틴 국가에서 베스트셀러가 되었다. 카르데시즘은 브라질에서 '''카르데시즈모'''로 지지받고, 신봉자는 150만 명 이상이다.^[80]

thumb

카르데시즘은 세계가 초월적 신에 의해 통어되는 소세계로, 진화와 인과율에 지배받는다는 것이다.^[81] 윤회 전생 교의가 특징이다. 인간 영혼은 윤회 전생을 반복하며 영계를 진화하고, 영도 같은 법칙에 따라 자유 의지로 윤회 전생하며 고등 영으로 진화한다. 이를 "영의 진화"라 한다. 영의 진화와 영매에 의한 영과의 교류가 근본적 종교 실천이다.^[82] 영에는 위계가 있으며, 레벨을 올리는 "영의 진화"가 믿어진다.^[82] 신에게서 자유 의지를 받은 영은 과오라는 "부채"를 만들어 고통의 원인이 된다.^[64][83] 영 레벨은 과거와 현재 선행으로 결정되며,^[82] 자선 활동이 근본이다. 자선은 영 레벨을 올리고, 과거 부채를 갚고, 신에게서 덕분(메리시멘토)이 주어지는 구제 방법이다.^[84]

브라질 카르데시즘은 중간층과 저소득층에 퍼져, 전자는 교회 활동에 열심이고, 후자는 자선 활동 수혜 형태다.^[84] 자연과 초자연, 과학과 종교를 나누지 않고, 신자는 행위를 과학적, 철학적 실천이라 생각한다.^[82] 카르데시즘 시설에서는 영매에게 고난 상담(콘술타)을 무료로 받을 수 있다.^[84] 고난 원인은 영 장애가 대부분이다.^[84] 영이 원인이면 영적 치료(파세)를 받고, 교리 공부회 참가, 자선 활동으로 제거된다고 한다.^[84] 이 과정에서 신자가 태어난다.^[84] 개인 의지 존중으로 활동 참가는 자유다.^[84] 영 장애가 아니면 병원 표준 치료를 받는다.^[84] 교리 공부회에서는 알랑 카르덱 저작, 치코 샤비에르 저작이 읽힌다.^[84] 카르데시즘은 영매 잠재력, 훈련으로 영능력 컨트롤을 믿어 영능력 개발 공부회도 연다.^[84]

브라질 종교는 가톨릭, 카르데시즘 외 요루바족 신앙과 가톨릭 결합 칸돔블레가 있다.^[85] 라틴 아메리카와 카리브 심령주의는 '''에스피리티즈모'''로, 근대 심령주의에 선주민, 아프리카인 조상 숭배, 트랜스 전통 결합, 카르데시즘 포함. 20세기 전반 브라질, 칸돔블레에 카르데시즘, 가톨릭 등 도입 아프리카 색채 짙은 심령주의적 습합 종교 '''움반다'''도 신앙된다.^[80][86]

일본 이민 많은 브라질은 천리교, 세계구세교 등 일본 신흥 종교 포교 성공 국가다. 카르데시즘과 일본 신흥 종교는 교의 공통점이 많아 브라질인에게 친근, 근대 심령주의 영향 때문이다.^[64]

심령주의의 영향을 받은 근대 신지학은 심령주의의 일종으로 여겨진다. 프리메이슨, 장미십자회, 인도와 이집트 사상을 받아들여 고대 영지를 부흥시키고 참된 영성(오컬트 능력)을 함양하는 것, 교조화된 기독교와 유물론화된 자연과학의 폐해를 제거하는 것을 내걸고, 과학 연구에 견딜 수 있는 새로운 종교로 등장했다.^[58] 거시-미시 코스모스(우주와 인간)와의 상응이라는 유럽의 전통 사상이 이론적 기초가 있으며, 서양과 동양의 지혜의 융합·통일을 꾀했다고 할 수 있다.^[87] 창시자인 헬레나 P. 블라바츠키는 1877년에 『베일을 벗은 이시스 신』을 저술했다. 원래 심령주의의 영매였지만, 영매로서 활동한 경험으로 심령주의의 단순한 영혼론에 이의를 제기하고, 심령주의와 강령회를 엄하게 비난했다. 영매가 교신하는 영은 참나가 아닌 "아스트랄체의 껍질"이며, 부디=아트마(인도 철학의 용어)와 결합하여 영계에 들어간 참나와는 교신할 수 없다고 했다.^[58] 이로 인해 심령주의자들은 신지학 협회에서 이탈했고, 기독교를 버리지 못하는 사람들도 떠나갔다.

신지학 협회는 기사회생을 노리고 인도로 진출했다. 영국은 인도에서 토착 문화를 존중하면서 원주민을 내면으로부터 지배하는 교묘한 정책을 펼쳤으며, 『바가바드 기타』의 영어 번역 등도 이루어졌다. 그러나 기독교는 그 특수성으로 인해 다른 종교와의 융화가 어려워 현지에서 갈등을 빚었다. 근대 신지학은 인도 사상을 교의의 핵심으로 삼았기 때문에 베다를 중심으로 한 종교 개혁 운동인 "아리아 사마지" 등으로부터 환영을 받았다. 인도인 신지학 협회 회원 등의 협력으로 힌두교나 불교의 가르침이 받아들여졌지만, 이해에는 한계가 있었고, 카발라나 신플라톤주의로 보충하는 방법이 사용되었다.^[58]

근대 신지학에서는 프리메이슨과 영국 장미십자회에서 고대로부터 전해져 내려온 영지를 선택된 인간에게 전하는 "미지의 상위자"라는 발상을 차용하고 있다. 이는 윌리엄 스테인턴 모세스의 지도령 임페레이터를 제외하면 당시 심령주의에서는 거의 찾아볼 수 없는 발상이다.^[58] (블라바츠키는 모세스를 예외적으로 높이 평가했다.) 근대 신지학에서는 "마하트마"라고 불리며, 그리스도 역시 마하트마의 한 사람으로 여겨졌고, 인격신도 부정했다.^[58] 이 사상은 기독교에 충격을 주었고, 근대 신지학은 선교사의 혐오 대상이 되었다.

근대 신지학은 기존의 심령주의를 대신하여 새로운 심령학으로서 인도 사상을 받아들이고, 서양 비전 전통과 인도 사상의 업의 법칙과 재생의 원리를 받아들였다. 고차 자아(참나, 영아)의 각성을 목적으로 하며, 인간의 자아를 고차와 저차로 나누어 심령주의를 저차 자아에 관련된 것에 불과하다고 배척했다.^[58] 마하트마와의 교신은 영매들에 의해서도 별도로 진행되었지만, 이는 후대의 채널링과 공통되는 발상이다.^[58]

1884년에는 마하트마로부터의 편지(마하트마 서간)가 갑자기 "성스러운 용기"에 나타나는 트릭이 내부자에 의해 폭로되었고, 런던의 심령 현상 연구 협회에 의해 조사가 진행되었으며, 1885년에는 블라바츠키는 사기꾼, 협잡꾼이라는 보고가 공표되었다. 심령 현상 연구 협회의 신뢰는 절대적이었고, 근대 신지학의 근간인 마하트마의 존재에 의문을 제기한 점도 있어 충격이 컸다. 블라바츠키는 이를 극복하기 위해 제2의 저작을 집필하고, 런던에 상급 회원에게 오의를 가르치기 위한 비전 부문을 개설했다. 시인 윌리엄 버틀러 예이츠는 시적 원리를 탐구하기 위해 비전 부문에 속했지만, 목적을 달성하지 못하고 탈퇴하여 황금 새벽단에 소속되어 마술의 관점에서 연구를 진행하고 있다.^[58]

근대 신지학에서는 다윈의 진화론은 인간의 영혼에는 적용할 수 없다고 생각했다 (이는 다윈과 함께 진화론을 최초로 제창한 과학자 알프레드 러셀 월리스도 마찬가지였으며, 그는 심령주의가 영적 진화를 방증하는 것이라고 생각했다.)^[58] 블라바츠키는 진화론을 업의 법칙과 재생의 원리로 해석하여 최종 국면으로서 인간의 영적인 완성을 상정하고, 자조 노력으로 신에 가까운 존재에 다가갈 수 있으며, 즉 스스로 자신을 완성시키고 구원할 수 있다고 생각했다. 이는 신이 천지 창조 시에 인간을 신의 형상으로 만들었다는 신화의 반대이며, 또한 인류는 육체를 갖지 않은 영적인 존재(제1근원인종)였지만, 점차 퇴화하여 물질 세계에 매몰되어 유인원이 되었다고 했다.^[58] 근대 신지학에서의 영적 진화론은 다윈의 진화론의 반대라고 할 수 있다.^[58]

이처럼 심령주의는 근대 신지학을 경유하여 컬트적인 자기 종교로 변용해 갔다.^[58]

폭스 자매 외의 영매도 등장하여 순식간에 전 미국을 심령 붐이 휩쓸었다.^[76] 심령주의는 난해한 교리를 가지지 않고, 누구나 참여할 수 있었다. 영매의 대부분이 여성이라, 페미니즘 관계자로부터의 지지도 있었고, 영매에 미녀가 많았기 때문에, 남성의 지지도 얻었다. 1855년에는 미국에서만 약 100만 명이 심령주의를 받아들였으며, 귀족이나 기업가 등 상·중류층, 작가나 과학자 등 지식인 등 사회적 엘리트도 많이 포함되어 있었다.^[77] 미녀 영매로 인기를 모은 강령회는, 마술과 같은 볼거리 쇼가 되어갔다.

1840년대에는 대서양을 횡단하는 거대 증기선이 운항하여, 미국의 정보는 거의 동시에 유럽에도 전해졌고, 사람들의 교류도 그 이전과는 비교할 수 없을 정도로 활발해졌다.^[58] 미국의 영매들이 잇따라 유럽으로 건너가, 영매에 의한 강령회나 심령 현상이라는 심령 붐은, 유럽에도 퍼져갔다.^[58]

그 중에서도 영국에서는, 계급을 불문하고 널리 사회 현상이 되었다. 심령주의의 유행은, 완성된 공동체, 세속적 천년왕국의 도래를 알리는 것으로서도 받아들여졌다. 영국의 사회 개혁가로 유토피아적 공동체를 만든 로버트 오언（1771 - 1858）는, 전통 종교가 자신의 종교 외의 사람들에 대한 편견을 키운다고 생각하여 모든 종교를 부정했지만, 1853년에 심령주의에 귀의했다.^[58] 오언은, 친구이자 프리메이슨의 지도자였던 켄트 공 에드워드와 제퍼슨 대통령의 영과의 교류를 통해, 사회 개혁에 관한 중요한 지침을 얻었다고 말하며, 심령을 "오랫동안 기다려온 천년왕국의 선구"로 간주했다.^[58] 그의 아들이자 주 나폴리 공사였던 로버트 딜 오언은, 영의 메시지가 나타나는 자동 필기를 체험하고, 1860년에 『별세계의 경계의 발소리』를 출판, 영미에서 심령주의를 단순한 유행이 아닌 사상으로 침투시켰다.^[58] 1871년의 저작에서는, 심령주의를 거짓 없는 진실한 현상이라고 주장하며, 심령주의는 이 시점에서, 사회적 신분이 높은 인물에 의해 일종의 보증을 얻게 된다.^[58]

심령주의는 영국에서 프랑스로도 번져갔다. 남미에도 전해져, 1853년의 브라질의 리오데자네이루 신문에 심령주의 기사가 게재되었고, 다음 달에는 시내의 부유층이 오락으로 즐기게 되었다.^[78]

이러한 19세기 중반부터 19세기 말의 심령 붐, 그 사상과 실천 및 그 주변은, 심령주의(스피리추얼리즘)의 시작이 되었고, 금세기에 걸쳐 세계적으로 큰 영향력을 가졌다.^[76]

5. 1. 영계 통신

5. 2. 채널링

5. 3. UFO 신앙

5. 4. 류혼설

6. 현대의 동향

1882년 심령 연구 협회(SPR)가 설립되면서 심령 연구가들은 심령주의자들의 주장을 조사하기 시작했다.^[47] SPR의 심령주의 조사 결과, 많은 사기 매개자들이 드러났고, 이는 물리적 매개에 대한 관심 감소에 기여했다.^[48]

6. 1. 과학적 접근

6. 2. 양자뇌 이론과 영혼

7. 한국의 심령주의

심령주의는 19세기 중반 미국에서 시작된, 죽은 자와의 교류나 초능력 현상에 대한 믿음을 말한다. 이러한 심령주의는 전 세계를 거쳐 1920년대에 일본에 전해졌고, 신흥 종교에 큰 영향을 주었다.^[55] '수호령', '지박령'과 같은 일본어 단어와 개념도 서양 심령주의에서 유래한 것이다.

아사노 와사부로는 1923년 심령과학연구회를 설립하여 일본 심령주의의 기초를 닦았으며, 영국에서 심령주의를 공부한 에하라 히로유키는 현대적인 심리 치료 기법을 도입하여 '스피리츄얼'이라는 용어를 사용하며 심령주의를 대중화시켰다.^[56]

한국에는 개화기 이후 서구 문물이 유입되면서 심령주의가 전래된 것으로 보인다. 특히 일본 심령주의가 한국의 신흥 종교 및 대중문화에 영향을 미쳤을 것으로 추정된다. 분신사바는 19세기 말 서양에서 유행했던 '테이블 터닝'이 일본을 거쳐 한국에 전해진 것이다.

7. 1. 일본의 심령주의

7. 1. 1. 사후 세계 붐 (1985년경 ~ 1995년경)

7. 1. 2. 스피리추얼 붐 (2000년대 초두) 이후

참조

_[1] 논문
_[2] 논문
_[3] 웹사이트 Arthur Conan Doyle – The History of Spiritualism Vol I https://classic-lite[...]
_[4] 논문 2024-01-01
_[5] 논문
_[6] 간행물 Preliminary Report of the Commission Appointed by the University of Pennsylvania https://www.gutenber[...] The Seybert Commission 1887
_[7] 서적 Later Leaves: Being the Further Reminiscences of Montagu Williams https://books.google[...] Macmillan
_[8] 서적 The History of Spiritualism Vol I http://www.classic-l[...]
_[9] 서적 Pierre Curie Flammarion
_[10] 웹사이트 W.T. Stead and Spiritualism{{snd}}The W.T. Stead Resource Site http://www.attacking[...]
_[11] 서적 Dictionary of the Supernatural Harrap Ltd.
_[12] 뉴스 Thomas Edison Had an Idea to Speak with the Dead https://www.techtime[...] 2015-03-08
_[13] 서적 Arthur C. Clarke's world of strange powers, Volume 3 https://archive.org/[...] Putnam
_[14] 서적 The Physical Phenomena of Spiritualism Herbert B. Turner & Co.
_[15] 서적 A Magician Among the Spirits Arno Press
_[16] 서적 Spirit Slate Writing and Kindred Phenomena Munn & Company
_[17] 서적 Hours With the Ghosts Or Nineteenth Century Witchcraft Kessinger Publishing
_[18] 서적 Spook crooks! Exposing the secrets of the prophet-eers who conduct our wickedest industry A. L. Burt
_[19] 서적 Spirit Mediums Exposed Macfadden Publications
_[20] 서적 Inside the Medium's Cabinet D. Kemp and Company
_[21] 뉴스 Dead Spiritualist Silent; Detroit Woman Awaits Message, but Denies Any Compact https://query.nytime[...] 1921-02-08
_[22] 간행물 The Light: A Journal Devoted to the Highest Interests of Humanity, both Here and Hereafter, Vol I, January to December 1881 London Spiritualist Alliance, Eclectic Publishing Company
_[23] 뉴스 Three Forms of Thought; M.M. Mangassarian Addresses the Society for Ethical Culture at Carnegie Music Hall. 1897-11-29
_[24] 서적 Mysteries, or Glimpses of the Supernatural Harper & Bros
_[25] 서적 The Night Side of Nature, or Ghosts and Ghost-seers Redfield
_[26] 뉴스 Dreadful Tale of a Haunted Man in Newton County, Missouri 1891-01-04
_[27] 서적 The Betty Book E. P. Dutton & Co. 1943
_[28] 서적 Spiritualism: A Popular History From 1847 Dodd, Mead and Company
_[29] 서적 The Psychology of Conviction https://archive.org/[...] Houghton Mifflin Company
_[30] 서적 Physical Phenomena of Mysticism, The Thought Reader Craze: Victorian Science at the Enchanted Boundary Kessinger Publishing, McFarland
_[31] 서적 Spiritualism: A Critical Survey Aquarian Press
_[32] 서적 Ghosts, Apparitions and Poltergeists: An Exploration of the Supernatural through History Llewellyn Publications
_[33] 서적 The Search for Psychic Power: ESP and Parapsychology Revisited Prometheus Books
_[34] 서적 Hellish Nell: Last of Britain's Witches Fourth Estate
_[35] 서적 An Illustrated History of the Haunted World New Holland Publishers
_[36] 서적 Spiritualism: A Critical Survey Aquarian Press
_[37] 서적 The Other World: Spiritualism and Psychical Research in England, 1850–1914
_[38] 서적 The Other World: Spiritualism and Psychical Research in England, 1850–1914
_[39] 서적 Gerald Massey: Poet, Prophet, and Mystic Arena Publishing Company
_[40] 서적 The Science of Synthesis: Exploring the Social Implications of General Systems Theory
_[41] 웹사이트 World of Life http://people.wku.ed[...] The Alfred Russel Wallace Page hosted by Western Kentucky University 2011-03-23
_[42] 서적 An elusive Victorian: the evolution of Alfred Russel Wallace
_[43] 서적 Science for all: the popularization of science in early twentieth-century
_[44] 웹사이트 The medium's medium: The artists who 'spoke' to the dead https://www.bbc.com/[...]
_[45] 서적 World Receivers Lenbachhaus
_[46] 뉴스 Art View; How the Spiritual Infused the Abstract https://www.nytimes.[...] 1986-12-21
_[47] 서적 A Critical Historical Overview of Parapsychology Prometheus Books
_[48] 서적 The Guinness Encyclopedia of Ghosts and Spirits Guinness Publishing
_[49] 웹사이트 Greater Manchester Police Authority v Alan Power [2009] UKEAT 0434_09_1211 (12 November 2009) https://www.bailii.o[...]
_[50] 문서 스피리티즘
_[51] 문서 唯心論
_[52] 학술지 唯心論(スピリチュアリスム)と心霊論(スピリティスム) : ベルクソン哲学における催眠・テレパシー・心霊研究(研究論文) https://doi.org/10.2[...] 日本フランス語フランス文学会
_[53] 서적 Radical Spirits: Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth-Century America, Second Edition Indiana University Press
_[54] 서적 Nineteenth Century Miracles: Spirits and their Work in Every Country of the Earth New York: William Britten
_[55] 웹사이트 コトバンク - 心霊主義 https://kotobank.jp/[...]
_[56] 서적 スピリチュアリティの興隆 新霊性文化とその周辺 岩波書店
_[57] 학술지 スピリチュアリティの考察 https://dlisv03.medi[...] 大阪市立大学大学院看護学研究科
_[58] 문서 吉村 2010
_[59] 학술지 THREE FORMS OF THOUGHT; M.M. Mangassarian Addresses the Society for Ethical Culture at Carnegie Music Hall. The New York Times 1897-11-29
_[60] 학술지 理想国家建設の夢-ユートピア思想・スピリチュアリズムと社会改革運動 http://id.nii.ac.jp/[...] 実践女子大学
_[61] 문서 疑似科学
_[62] 문서 カルデシズモ、スピリティスム、スピリティズム、エスピリティズモ
_[63] 문서 ポルトガル語
_[64] 학술지 ラジルにおける天理教の受容 : 背景としてのエスピリティズモ(新宗教の海外での受容-スピリティズムとの連続性という視点-,パネル,<特集>第六十六回学術大会紀要) https://doi.org/10.2[...] 日本宗教学会
_[65] 서적 死後の世界 白水社
_[66] 학술지 ブレイクとスウェーデンボルグ http://id.nii.ac.jp/[...] 日本女子大学
_[67] 학술지 ドストエフスキーとスウェ-デンボルグ--Czeslaw Miloszの論文を読んで https://dl.ndl.go.jp[...] 日本ロシア文学会
_[68] 학술지 P.B.シェリーの作品に見られるメスメリズムについて http://id.nii.ac.jp/[...] 富山短期大学
_[69] 학술지 ドストエフスキーと催眠術 https://dl.ndl.go.jp[...] Japanese Society for Slavic, East European Studies
_[70] 문서 리바이벌 (기독교)
_[71] 웹사이트 897夜『千年王国の追求』ノーマン・コーン http://1000ya.isis.n[...]
_[72] 문서 뉴욕주 서부의 유토피아 공동체
_[73] 서적 Spiritualism in Antebellum America Indiana University Press
_[74] 논문 オーウェン共同体と世俗的千年王国 https://doi.org/10.1[...] 名古屋大学大学院国際言語文化研究科
_[75] 문서 로체스터 래핑
_[76] 논문 科学と非科学 : 英国19世紀心霊主義からの教訓 https://doi.org/10.2[...] 日本物理教育学会
_[77] 서적 心霊の文化史 : スピリチュアルな英国近代 河出書房新社
_[78] 웹사이트 新宗教のブラジル伝道（12）キリスト教の変容 ⑨ http://www.tenri-u.a[...]
_[79] 문서 일본에서의 스피리추얼리즘과 스피리티즘
_[80] 웹사이트 宗教 人々（住民） http://www.brasemb.o[...]
_[81] 웹사이트 新宗教のブラジル伝道（13）キリスト教の変容 ⑩ http://www.tenri-u.a[...]
_[82] 논문 ブラジルにおける世界救世教 : 背景としてのエスピリティズモ https://doi.org/10.2[...] 日本宗教学会
_[83] 웹사이트 新宗教のブラジル伝道（14）キリスト教の変容 ⑪ http://www.tenri-u.a[...]
_[84] 웹사이트 新宗教のブラジル伝道（16）キリスト教の変容 ⑬ http://www.tenri-u.a[...]
_[85] 웹사이트 宗教 人々（住民） http://www.brasemb.o[...]
_[86] 논문 現代移民の多様性 : トランスナショナル時代のウンバンダ https://doi.org/10.1[...] 国立民族学博物館
_[87] 논문 2.「精神世界」とオウム真理教 : スピリチュアリズムと神智学との関連から https://doi.org/10.2[...] 「宗教と社会」学会
_[88] 웹사이트 Ｇ・Ｖ・オーエンについて https://web.archive.[...]
_[89] 문서 고대 영혼은 말한다―실버 버치의 영훈보다
_[90] 문서 고급 영혼의 판단 기준
_[91] 백과사전 채널링 브리태니커 국제 대백과사전 소항목 사전
_[92] 서적 의식과 진화와 신비주의 기이 국야 출판사
_[93] 문서 뉴소트에서의 성서 해석
_[94] 웹사이트 에일리언 조우 경험을 검증한다 http://www.konkyo.or[...]
_[95] 웹사이트 우란티아 북에 대한 기사 http://homepage1.nif[...]
_[96] 서적 초상 현상 대사전―영구 보존판 세이코우 쇼보
_[97] 서적 영혼의 네트워킹 타이류샤
_[98] 문서 유럽에서의 유사 개념
_[99] 웹사이트 영국 심령주의와 마이어스 http://www2.kokugaku[...]
_[100] 웹사이트 심령주의에서의 불교 비판 http://www.k5.dion.n[...]
_[101] 문서 당시 유럽의 불교 이해
_[102] 서적 천계와 지옥 영국 런던 스웨덴보그 협회
_[103] 문서 아사노 와자부로 인용
_[104] 웹사이트 사후 세계 (1) 현대 일본 트렌드와 보도 http://www.circam.jp[...]
_[105] 문서 후지야마 미도리의 사후 세계 트렌드 설명
_[106] 저널 心霊研究とスピリチュアリズムの発展史概観(第23回生命情報科学シンポジウム) https://doi.org/10.1[...] 国際生命情報科学会
_[107] 서적 現代オカルトの根源 : 霊性進化論の光と闇 筑摩書房
_[108] 서적 スピリチュアリズム 丸善
_[109] 웹사이트 テレビにおけるスピリチュアル番組の問題はどうなったか？〜「金曜日のキセキ」などから〜 http://www.circam.jp[...] 宗教情報センター
_[110] 설문조사
_[111] 설문조사
_[112] 설문조사
_[113] 웹사이트 前世療法の危険性 http://jhpa.info/mat[...] 日本催眠心理学会
_[114] 방송 NHK ザ・プレミアム超常現象　さまよえる魂の行方
_[115] 문서
_[116] 문서
_[117] 웹사이트 유심론 (스피리튜얼리즘)과 심령론 (스피리티즘) :베루크 손 철학에서의 최면·텔레파시·심령 연구 http://ci.nii.ac.jp/[...] 2007-09-20
_[118] 서적 Radical Spirits: Spiritualism and Women's Rights in Nineteenth-Century America, Second Edition Indiana University Press
_[119] 서적 Nineteenth Century Miracles: Spirits and their Work in Every Country of the Earth New York: William Britten
_[120] 서적 영성의 융성 신영성 문화와 그 주변 이와나미 서점
_[121] 저널 영성의 고찰 http://dlisv03.media[...] 2008-03
_[122] 서적 심령의 문화사-정신적인 영국 근대 카와이데 쇼보 신사
_[123] 뉴스 THREE FORMS OF THOUGHT; M.M. Mangassarian Addresses the Society for Ethical Culture at Carnegie Music Hall. The New York Times 1897-11-29
_[124] 서적 이상 국가 건설의 꿈 - 유토피아 사상·유심론과 사회 개혁 운동
_[125] 문서
_[126] 문서
_[127] 문서
_[128] 저널 브라질에서의 천리교의 수용: 배경으로서의 에스피리티즈모 http://ci.nii.ac.jp/[...] 일본 종교학회 2008-03-30
_[129] 서적 사후의 세계 하쿠스이사
_[130] 저널 블레이크와 스웨덴보리 http://ci.nii.ac.jp/[...] 2006-03
_[131] 저널 도스토 예프스키와 스웨덴보르그: Czeslaw Milosz의 논문을 읽어 http://ci.nii.ac.jp/[...] 일본 러시아 문학회 1979-10-10
_[132] 저널 P. B. sherry의 작품으로 보이는 메스머주의에 대해 http://ci.nii.ac.jp/[...] 2012-03-08
_[133] 저널 도스토 예프스키와 최면술 http://ci.nii.ac.jp/[...] 2001-03-31
_[134] 문서
_[135] 웹사이트 897밤 '천년왕국의 추구' 노우 맨·콘 http://1000ya.isis.n[...]
_[136] 문서
_[137] 서적 Spiritualism in Antebellum America Indiana University Press
_[138] 저널 오웬 공동체와 세속적 천년왕국 http://ir.nul.nagoya[...]
_[139] 문서
_[140] 저널 과학과 비과학: 영국 19세기 심령주의로부터의 교훈 http://ci.nii.ac.jp/[...] 일본 물리 교육학회 2001-09-20
_[141] 블로그 심령의 문화사 - 정신적인 영국 근대 http://kousyou.cc/ar[...] 2015-04-03
_[142] 논문 신종교의 브라질 전도 (12) 기독교의 변용 ⑨ http://www.tenri-u.a[...]
_[143] 웹사이트 종교 사람들 (주민) http://www.brasemb.o[...] 2015-09-20
_[144] 논문 신종교의 브라질 전도 (13) 기독교의 변용 ⑩ http://www.tenri-u.a[...]
_[145] 논문 브라질에서의 세계 구세군: 배경으로서의 에스피리티즈모 http://ci.nii.ac.jp/[...] 일본 종교학회 2008-03-30
_[146] 논문 신종교의 브라질 전도 (14) 기독교의 변용 ⑪ http://www.tenri-u.a[...]
_[147] 논문 신종교의 브라질 전도 (16) 기독교의 변용 ⑬ http://www.tenri-u.a[...]
_[148] 논문 트랜스내셔널 시대의 움반다 http://ir.minpaku.ac[...] 국립 민족학 박물관 2009
_[149] 논문 '정신 세계'와 옴 진리교: 유심론과 신지학과의 관련으로부터 http://ci.nii.ac.jp/[...] '종교와 사회' 학회 1997-03-01
_[150] 웹사이트 G. V. 오엔에 대해 http://homepage3.nif[...] 2015-04-30
_[151] 문서 고대영혼은 말한다 - 실버 버치의 영훈에서
_[152] 문서 고급영혼의 판단 기준
_[153] 백과사전 체널링
_[154] 서적 의식과 진화와 신비주의 키노쿠니야 출판사 1978
_[155] 문서 뉴 쏘트
_[156] 웹사이트 에이리언 만남 체험을 검증한다 http://www.konkyo.or[...] 2015-05-18
_[157] 웹사이트 잡지 '무'의 12월호 (99년)에 유란시아·북에 대한 기사가 게재되고 있었습니다. http://homepage1.nif[...] 2002-12-27
_[158] 서적 초상현상 대사전 - 영구 보존판 성갑서점 2001
_[159] 문서 장미십자회
_[160] 웹사이트 영국 심령주의와 마이어스 http://www2.kokugaku[...]
_[161] 웹사이트 유심론으로부터의 불교 비판 마이어스 통신에 의한 '불교자의 사후의 나메카타' http://www.k5.dion.n[...]
_[162] 문서 유럽의 불교 이해
_[163] 웹사이트 전생 요법의 위험성 http://jhpa.info/mat[...] 2015-07-16
_[164] 영상 모건 프리 맨 시공을 넘어 제2회 '사후의 세계는 있는가?'
_[165] 영상 NHK더 프리미엄 초과상현상 헤매는 영혼의 행방
_[166] 서적 천계와 지옥 영국 륜돈스에덴보르그 협회 1910
_[167] 문서 아사노화사부로
_[168] 논문 심령 연구와 유심론의 발전사 개관 http://ci.nii.ac.jp/[...] 2007-03-01
_[169] 보고서 '사후의 세계' (1) 현대 일본의 트랜드라고 보도 http://www.circam.jp[...]
_[170] 서적 유심론 마루젠 2010
_[171] 웹사이트 TV에서의 정신적 프로그램의 문제는 어떻게 되었어? ~'금요일의 키세키'등에서~ http://www.circam.jp[...]
_[172] 설문조사
_[173] 설문조사
_[174] 설문조사