고대 로마의 문화
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
고대 로마의 문화는 사회 구조, 법, 종교, 언어, 예술, 스포츠 등 다양한 측면을 포괄하며, 로마 제국의 발전과 궤를 같이 한다. 사회 구조는 가족, 노예 제도, 평민과 귀족의 계급으로 구성되었으며, 로마법은 12표법에서 만민법으로 발전하며 사회 변화를 반영했다. 다신교를 믿었으며, 그리스 종교의 영향을 받아 다양한 신들을 숭배했고, 기독교의 부상과 국교화 과정을 거쳤다. 라틴어를 사용했으며, 라틴어는 로망스어군의 기원이 되었고, 영어에도 영향을 미쳤다. 문학, 시각 예술, 음악, 건축 등 다양한 예술 분야가 발달했으며, 스포츠와 오락 활동도 중요한 부분을 차지했다.
더 읽어볼만한 페이지
- 로마 - 로마 황제
로마 황제는 로마 제국의 통치자를 지칭하며, 옥타비아누스가 기원전 27년 최고 권력자로 인정받으며 시작되었고, 공화정 시대 직책의 권한을 집중시켜 절대 권력을 행사했으며, 명확한 계승 체계 부재로 권력 투쟁이 잦았으나, 서로마 제국 멸망 후에도 동로마 제국은 존속했다. - 로마 - 오스티아
오스티아는 고대 로마의 항구 도시였던 오스티아 안티카 유적지 근처에 1884년 건설되어 로마 시민들의 해변 휴양지로 발전했으며, 현재는 로마와 연결되는 교통망을 갖춘 관광 명소이다. - 고대 로마 - 콘스탄티노스 11세 팔레올로고스
콘스탄티노스 11세 팔레올로고스는 1405년에 태어나 1449년 황제가 되었으며, 오스만 제국의 위협 속에서 동서 교회의 통합을 시도했으나 실패하고 1453년 콘스탄티노폴리스 함락과 함께 최후를 맞이하며 동로마 제국의 종말을 가져왔다. - 고대 로마 - 삼두정치
삼두정치는 세 사람이 공동으로 권력을 행사하는 정치 체제를 의미하며, 고대부터 현대에 이르기까지 다양한 역사적, 정치적 상황에서 나타났다. - 국가와 지역별 주제 - 중국인
중국인은 지리적 출생 및 거주, 민족 구성, 종족적 분류, 국적, 정치적 관점 등 다양한 기준에 따라 정의가 달라지는 복합적인 개념이다. - 국가와 지역별 주제 - 말레이시아
말레이시아는 13개 주와 3개의 연방 직할구로 이루어진 연방 입헌 군주국으로, 다민족, 다문화 사회이며 말레이어를 공용어로 사용하고 풍부한 천연자원을 바탕으로 경제 발전을 이루었으나, 민족 간 불평등과 정치적 불안정이 과제로 남아있다.
| 고대 로마의 문화 | |
|---|---|
| 개요 | |
 | |
| 기간 | 기원전 753년 ~ 서기 476년 (서로마) |
| 지역 | 이탈리아 반도 지중해 주변 |
| 주요 특징 | 실용주의 법률과 제도 발전 건축과 토목 기술 발달 군사력 로마 중심의 문화 |
| 언어 | |
| 공용어 | 라틴어 |
| 사회 | |
| 계층 구조 | 귀족 (파트리키) 평민 (플레브스) 노예 |
| 가족 | 가부장적 제도 |
| 교육 | 가정 교육, 수사학 학교 (상류층) |
| 여가 | 검투사 시합 전차 경주 공중 목욕탕 |
| 문화 | |
| 종교 | 다신교 (그리스 신화 영향) 황제 숭배 (제정 시대) 기독교 (후기) |
| 철학 | 스토아 학파 에피쿠로스 학파 |
| 문학 | 베르길리우스 (아이네이스) 키케로 (웅변술) 오비디우스 (변신 이야기) |
| 건축 | 콜로세움 포로 로마노 판테온 개선문 수로 |
| 예술 | 조각 (초상 조각) 회화 (벽화) 모자이크 |
| 기술과 과학 | |
| 기술 | 도로 건설 기술 콘크리트 사용 상수도 시스템 하수도 시스템 |
| 법률 | 로마법 (법의 원칙 확립) |
| 군사 | |
| 군대 | 로마 군단 (Legion) 뛰어난 조직력과 훈련 공병 기술 활용 |
| 전략 | 포위 공격 집단 전투 보급 시스템 |
| 경제 | |
| 주요 산업 | 농업 상업 광업 |
| 화폐 | 데나리우스 |
| 정치 | |
| 정치 체제 변천 | 왕정 (기원전 753년 ~ 기원전 509년) 공화정 (기원전 509년 ~ 기원전 27년) 제정 (기원전 27년 ~ 서기 476년) |
| 주요 기관 | 원로원 민회 집정관 황제 |
| 유산 | |
| 영향 | 서구 문명 법률 시스템 언어 (로망스어) 건축 양식 정치 사상 |
2. 사회 구조
고대 로마 사회는 가부장제, 노예제, 신분제에 기반한 엄격한 위계질서를 특징으로 했다.
로마 공화정 시대(기원전 509년 건국)에는 로마 시민 중 귀족과 평민만이 투표권을 가졌으며, 여성, 노예, 어린이는 투표권이 없었다. 로마 시민으로 구성된 ''comitia centuriata''는 프라에토르(사법 관리), 감찰관, 집정관을 선출했다. ''comitia populi tributa''는 퀘스토르(재무 관리)와 귀족 curule aedile을 선출했다. ''백인회''는 나이, 재산, 거주지에 따라 구성되었고, ''부족회''는 로마와 지방의 35개 부족으로 구성되었으며 각 부족은 한 표를 행사했다.
시간이 흐르면서 로마법과 사회적 관점이 변화하여 가족 구성원의 권리가 점차 확대되었고, 정의(正義) 또한 크게 증가하였다.
2. 1. 가족 (파테르 파밀리아스)
초기 사회 구조의 중심은 농업 부족 도시 국가 시대부터 거슬러 올라가는 가족이었는데, 이는 생물학적 관계뿐만 아니라 "아버지의 권력"을 뜻하는 법적으로 구성된 관계인 ''patria potestas''에 의해 특징지어졌습니다. ''파테르 파밀리아스''는 가족의 절대적인 수장이었습니다.[2] 그는 아내(아내가 그에게 ''cum manu''로 주어진 경우, 그렇지 않으면 아내의 아버지가 ''patria potestas''를 유지했습니다), 자녀, 아들의 아내(공화정 말로 갈수록 드물어진 ''cum manu''로 결혼한 경우), 조카, 노예, 해방 노예(해방된 노예, 첫 세대는 여전히 자유 출생자보다 법적으로 열등했습니다)를 마음대로 처분하고 그들의 재산을 마음대로 처분할 수 있었으며, 심지어 그들을 죽게 할 수도 있었습니다.[2]이러한 가족(''gentes''라고 함)과 노예 외에도 법적 관점에서 존재하지 않는 평민이 있었습니다. 그들은 법적 능력이 없었고, 노예가 아님에도 불구하고 계약을 체결할 수 없었습니다. 이 문제를 해결하기 위해 ''clientela''가 만들어졌습니다. 이 제도를 통해 평민은 (법적인 의미에서) 귀족의 가족에 합류하여 그의 귀족 ''파테르 파밀리아스''의 중재를 통해 계약을 체결할 수 있었습니다. 평민이 소유하거나 법적으로 취득한 모든 것은 겐스에 속했습니다. 그는 자신의 겐스를 형성하는 것이 허용되지 않았습니다.[2]
''파테르 파밀리아스''의 권위는 민법과 형법 모두에서 무제한이었습니다. 왕의 의무는 군대를 지휘하고 외교 정책을 처리하며 또한 겐스 간의 논쟁을 결정하는 것이었습니다. 귀족들은 세 부족(Ramnenses, Titientes, Luceres)으로 나뉘었습니다.[2]
2. 2. 노예 제도
노예 제도는 로마 사회 질서의 일부였다. 노예는 대부분 전쟁 포로였으며, 노예 시장에서 사고 팔 수 있었다. 로마법은 노예의 지위에 대해 일관성이 없었지만, 다른 동산과 마찬가지로 물건으로 취급되었다.[2]많은 노예들이 훌륭하게 봉사하여 주인에 의해 해방되었으며, 일부 노예는 돈을 모아 자유를 살 수 있었다. 일반적으로 노예를 신체 훼손하거나 살인하는 것은 법으로 금지되었지만, 잔혹 행위는 계속되었다. 서기 4년에 발효된 ''Lex Aelia Sentia''는 공식적인 해방이 발생하기 전에 소유자는 20세, 노예는 30세 이상이 되어야 한다는 최소 연령 제한을 명시했다.[2]
2. 3. 사회 계급
로마 시민은 크게 귀족(파트리키)과 평민(플레브스)으로 나뉘었으며, 이들은 참정권과 사회적 지위에서 차별을 받았다. 초기 사회 구조는 'patria potestas'(아버지의 권력)를 중심으로 한 가족 단위로 구성되었다.[2] ''파테르 파밀리아스''는 가족의 절대적 수장으로, 가족 구성원에 대한 생사여탈권을 포함한 모든 권한을 가졌다.노예는 사회의 일부분이었으며, 대부분 전쟁 포로였다. 노예는 재산으로 취급되었고, 노예 시장에서 매매되었다. 노예에 대한 잔혹 행위는 만연했지만, 법적으로 신체 훼손과 살인은 금지되었다. 서기 4년 ''Lex Aelia Sentia'' 법에 따라 노예 해방에는 연령 제한(소유자 20세, 노예 30세)이 있었다.[2]
귀족과 노예 외에 법적 권리가 없는 평민이 있었다. 이들은 계약을 체결할 수 없었기 때문에, ''clientela'' 제도를 통해 귀족 가문에 의존하여 법적 문제를 해결했다.
로마 공화정 시대(기원전 509년 건국)에는 귀족과 평민만이 투표권을 가졌다. 여성, 노예, 어린이는 투표할 수 없었다. 로마 시민으로 구성된 ''comitia centuriata''는 프라에토르(사법 관리), 감찰관, 집정관을 선출했다. ''comitia populi tributa''는 퀘스토르(재무 관리)와 귀족 curule aedile을 선출했다.
시간이 지나면서 로마법은 사회적 관점과 함께 발전하여 가족 구성원의 권리가 점차 확대되었고, 정의(正義) 또한 크게 증가하였다.
2. 4. 후원 관계 (클리엔텔라)
초기 로마 사회에서 법적 능력이 없던 평민들은 법적 행위를 하기 위해 귀족의 후원을 받아야 했다. 이를 위해 클리엔텔라(clientela) 제도가 만들어졌다. 이 제도를 통해 평민은 귀족 가문에 법적으로 합류하여 귀족 ''파테르 파밀리아스''의 중재를 통해 계약을 체결할 수 있었다. 평민이 소유하거나 법적으로 취득한 모든 것은 귀족 가문에 속했으며, 평민은 자신의 겐스를 형성하는 것이 허용되지 않았다.[2] 이러한 후원 관계는 사회적 불평등을 심화시키는 요인이 되기도 했다.3. 로마법
로마법은 12표법이라는 성문법에서 시작되었다.[36] 초기에는 집정관이 민회에 법안을 제안했으나, 노빌레스 지배 시기에는 원로원의 승인을 얻는 관행이 생겼다. 그라쿠스 형제 이후에는 이 관행이 무시되기도 했다. 원수정 시기에는 원로원에서 원수가 연설하고, 집정관이 법안을 제안하여 심의하는 형식으로 바뀌면서 민회의 역할은 축소되었다. 하드리아누스 황제는 법학자 사르비우스 율리아누스에게 법무관 고시를 편찬하게 하고, 이후 수정 및 추가 권한을 황제에게 부여하여 황제의 명령이 곧 법률이 되게 하였다.[36]
3. 1. 법률 제정 절차
초기에는 집정관이 민회에 법안을 제안하고, 민회는 3주 내지 30일 전에 예고된 후 신의 뜻을 묻는 절차를 거쳐 개최되었다.[36] 민회에서는 제안된 법안에 대한 찬반 투표가 이루어졌으며, 수정이나 반대 제안은 허용되지 않았다.[36] 투표 결과는 하급 관리가 보고하여 의결 성립 여부를 결정했다.노빌레스 지배 시기에는 원로원의 승인을 얻어 민회에 법안을 제안하는 관행이 생겼으나, 그라쿠스 형제 이후에는 이러한 관행이 무시되는 경향도 나타났다.[36] 원수정 시기에는 원로원에서 원수가 연설하고, 이를 구체화한 법안을 집정관이 제안하여 심의하는 형식으로 민회의 역할이 축소되었다.[36] 하드리아누스 황제는 법학자 사르비우스 율리아누스에게 법무관 고시를 편찬하게 하고, 이후의 수정 및 추가 권한을 원수에게 부여함으로써 지배자의 일방적인 명령이 법률이 되는 체제를 확립하였다.[36]
3. 2. 자연법과 만민법
로마의 시민법은 지중해 진출을 계기로 자연법 관념을 받아들여 평화의 2세기에 만민법으로 발전했다고 한다. 그러나 이는 한편으로 로마 시민의 자유가 상실되는 이정표이기도 하다.[36]3. 3. 법학의 발전
하드리아누스 황제는 법학자 사르비우스 율리아누스에게 법무관 고시를 편찬하게 하여 법전을 정비하고, 황제의 법률 제정 권한을 강화했다.[36] 황제의 일방적인 명령은 곧 법률이 되었다. 로마의 시민법은 지중해 진출을 계기로 자연법의 관념을 더하여, 평화의 2세기에 만민법으로 발전했지만, 이는 한편으로 로마 시민의 자유가 상실되는 이정표이기도 했다.4. 종교
로마는 다신교 사회였으며, 평화, 신과 같은 추상적인 개념을 신격화하는 특징을 보였다. 로마 종교는 그리스 종교의 영향을 강하게 받아 그리스 신화의 신들과 동일시되는 경우가 많았지만, 신들의 계보나 행동에 대한 이야기는 그리스 신화만큼 발달하지 않았다. 이는 로마 신들이 추상적인 성격을 지녔기 때문이다.
로마인들은 자신들을 매우 종교적인 민족으로 여겼으며, 세계적인 강대국으로 성장한 것이 신들과의 좋은 관계, 즉 ''피에타스''를 잘 유지했기 때문이라고 생각했다. 로마 종교는 ''두트 데스'' ("내가 주면 당신이 줄 것이다")라는 원칙에 따라 실용적이고 계약적인 성격을 띠었으며, 믿음이나 교리보다는 기도, 의식, 제물 등 올바른 종교적 실천에 대한 지식과 실행에 더 중점을 두었다.
로마 제국은 다양한 민족을 통합하기 위해 종교적인 면에서 포용 정책을 펼쳤다. 다른 민족의 신과 종교를 억압하기보다는 로마의 종교 체계 안에 흡수하는 방식을 택했다. 제국 전역에서 발견되는 비문들을 보면, 로마인들이 지역 신과 로마 신을 함께 숭배했음을 알 수 있다.
시간이 흐르면서 로마 제국 내에서는 일신교적인 경향도 나타났다. 3세기 신플라톤주의 철학자들은 여러 신들을 태양신의 다양한 모습으로 해석했고, 태양신 신앙은 국가 종교로 받아들여지기도 했다.
초기 기독교는 무신론의 한 형태로 여겨져 박해를 받았지만, 콘스탄티누스 1세 황제가 밀라노 칙령을 통해 기독교를 공인하면서 상황이 반전되었다. 이후 기독교는 제국 전역으로 빠르게 확산되었고, 테오도시우스 1세 황제 때 로마 제국의 국교로 선포되면서 다른 종교들은 쇠퇴하거나 억압받게 되었다.
4. 1. 주요 신과 제례
로마의 신앙에서 중요한 점은 평화와 같은 추상적인 개념에도 신령이 있다고 믿고 신으로 존경했다는 것이다. 로마의 신들은 그리스 신과 동일시되었지만, 신들의 계보나 행동(투쟁, 연애 등)에 관한 이야기가 발달하지 않은 것은 로마 신의 추상적인 성격 때문이다. 신들 중에서 가장 중요한 위치를 차지한 것은 주피터와 베스타였다. 베스타 신전의 성화는 국가의 존속을 상징했으며, 처녀 제관들이 이 성화를 지켰다.[15]카이사르와 아우구스투스는 모두 대신관으로서 전통 종교를 지켰다. 카이사르는 '조화'의 신전을, 아우구스투스는 '평화의 제단'을 쌓았다. 카이사르는 사후 신으로 불렸고, 아우구스투스는 생전에 '신의 아들'로 불렸으며 사후 신격화되었다. 황제 숭배는 원래 동방에서 기원했지만, 로마의 국가 종교가 되었다. 기독교는 이 황제 숭배와 대립했다. 다신교 세계에서 일신교적 경향이 나타난 것은 주목할 만하다. 3세기에 플로티노스와 롱기노스는 많은 신들을 태양신의 현신으로 보았다. 태양신 신앙은 국가 종교로 받아들여졌고, 시리아 에메사의 태양신이 헬리오가발루스 황제에 의해 로마에 전해졌으며, 아우렐리아누스는 태양신 신전을 세웠다.
로마인들은 자신들을 매우 종교적이라고 생각했으며,[15] 세계 강국으로서의 성공을 신들과의 좋은 관계, 즉 ''피에타스'' 덕분이라고 여겼다. 전설에 따르면, 로마 종교 기관의 대부분은 건국자이자 신들과 직접 협상했던 사비니 출신 제2대 로마 왕인 누마 폼필리우스에서 비롯되었다고 한다. 이 고대 종교는 ''모스 마이오룸''의 기초였으며, 로마 정체성의 중심이었다.[15]
로마 공화정 시대(기원전 509–27년)에 공직 선출된 사람들은 점술가와 교황을 겸임했다. 사제는 결혼하고 가족을 부양했으며 정치적으로 활동적인 삶을 살았다. 율리우스 카이사르는 집정관으로 선출되기 전에 ''폰티펙스 막시무스''가 되었다. 점술가들은 신들의 뜻을 읽고 경계를 감시했으며, 이는 로마의 팽창주의를 신의 운명으로 승인하는 역할을 했다. 로마 개선식은 승리한 장군이 자신의 경건함을 과시하고 전리품의 일부를 신들, 특히 유피테르에게 바치는 종교적인 행렬이었다. 포에니 전쟁 (기원전 264–146년) 동안, 군사적 성공을 보장하기 위해 신에게 맹세를 이행하는 차원에서 많은 새로운 신전이 행정관에 의해 건설되었다.
로마 종교는 ''두트 데스'' ("내가 주면 당신이 줄 것이다")의 원칙에 기반을 둔 실용적이고 계약적인 종교였다. 종교는 믿음이나 교리가 아닌 기도, 의식, 제물의 올바른 수행에 대한 지식과 실천에 의존했다.[16] 평범한 로마인들에게 종교는 일상생활의 일부였다.[16] 각 가정에는 가족의 가내 신들에게 기도와 헌주를 드리는 가정 신사가 있었다. 도시에는 이웃 신사와 샘과 숲과 같은 성스러운 장소가 있었다. 로마 달력은 종교적인 행사를 중심으로 구성되었다. 제국 시대에는 1년 중 최대 135일이 종교 축제와 경기 (''루디'')에 할애되었다.[17] 여성, 노예, 어린이 모두 다양한 종교 활동에 참여했다. 일부 공공 의식은 여성만 수행할 수 있었으며, 여성은 베스타의 처녀로 로마의 성스러운 화로를 돌보는 중요한 역할을 했다.[15]
로마인들은 그들이 숭배하는 수많은 신들로 유명하다. 이탈리아 반도에 그리스인이 존재하면서 로마 문화에 영향을 미쳤고, 아폴론 숭배와 같은 일부 종교 관습을 도입했다. 로마인들은 주요 신들과 그리스 신들 사이의 공통점을 찾기 위해 그리스 신화와 도상을 라틴 문학과 로마 미술에 적용했다. 에트루리아 종교 또한 점술 관습에 큰 영향을 미쳤다.
비밀 종교는 근동 (프톨레마이오스 이집트, 페르시아 및 메소포타미아)에서 수입되었으며, 개인적인 신을 통해 구원과 사후 영생을 믿는 사람들에게 제공되었다. 그러나 비밀 종교에는 배타적인 맹세와 비밀 유지가 수반되었는데, 이는 보수적인 로마인들이 "마법"이나 음모로 의심했다. 186년에 로마 원로원이 바카날리아를 제한하려는 시도와 같이 전통적인 로마의 도덕과 단결을 위협하는 종교인들을 억압하려는 시도가 있었다.
로마인들이 지중해 세계 전역으로 지배력을 확장하면서, 그들은 다른 민족의 신과 숭배를 흡수하는 정책을 펼쳤다.[18] 그들은 전통을 보존하는 것이 사회적 안정을 증진한다고 믿었기 때문이다.[19]
로마는 다양한 민족을 통합하기 위해 그들의 종교 유산을 지원하고, 로마 종교의 위계 내에서 신학을 틀에 맞춘 지역 신들에게 신전을 건설했다. 제국 전역의 비문은 로마인들이 지역 신과 로마 신을 함께 숭배하는 것을 보여준다.[21] 제국의 절정기에 수많은 국제적인 신들이 로마에서 숭배되었고, 심지어 로마 브리타니아 북부에서도 미트라와 솔 인빅투스와 같은 태양 일원론의 신들이 발견되었다. 로마인들은 한 신이나 한 숭배만을 숭배해야 할 의무가 없었기 때문에, 종교적 관용은 문제가 되지 않았다.[22] 유대교의 일신교적 엄격함은 로마 정책에 어려움을 초래하여 때로는 타협과 특별 면제를 부여하게 했지만, 때로는 갈등으로 이어졌다.
4. 2. 일신교적 경향
3세기 신플라톤주의 철학자 롱기노스(213?-273)와 플로티노스는 여러 신들을 태양신의 현신(現身)이라 생각하였고, ‘이성’의 하위에 있다고 보았다. 태양신 신앙은 국가 종교로 받아들여졌으며, 시리아 에메사의 태양신이 헬리오가발루스 군인 황제에 의해 로마에 전해졌고, 아우렐리아누스에 의해 태양신 신전이 세워졌다.[15]4. 3. 그리스 종교의 영향
로마인의 신앙에서 두드러진 것은 평화, 신 등의 추상 개념에 신령을 인정하여 신으로서 존숭(尊崇)한 것이다. 로마의 신이 그리스의 신과 동일시된 다음에도 신들의 계보나 행동(투쟁·연애 등)의 이야기가 발달하지 않은 것은 로마 신의 추상적 성격 때문이다. 신들 가운데서 가장 중요한 자리를 차지한 것은 주피터 대신 ‘아궁이의 신’, 베스타였다. 베스타 신전의 성화는 국가 존속의 상징으로서 처녀 제관들이 수호했다.[1]지배자는 전통적 종교를 지켰다. 카이사르, 아우구스투스는 모두 대신관으로, 각각 ‘조화’의 신전 ‘평화의 제단’을 쌓았다. 카이사르는 그의 사후 신이라 불렸다. 아우구스투스는 생전에 ‘신의 아들’로 불렸고, 사후 신격화되었다. 황제 숭배는 원래 동방이 기원이지만, 로마의 국가적 종교가 되었다. 기독교의 대결 상대도 이 황제 숭배이다. 다신교의 세계에도 일신교적 경향이 엿보인 것은 주목할 만한 사실이다. 동란의 3세기에 신(新)플라톤파의 철인 롱기노스(213?-273), 플로티노스이 많은 신들을 태양신의 현신(現身)이라 생각하였고, ‘이성’의 하위에 있다고 말하였다. 태양신의 신앙은 국가 종교로 받아들여 시리아의 에메사의 태양신이 헬리오가발루스 군인 황제의 한 사람에 의해 로마에 전해지고, 태양신의 신전이 아우렐리아누스에 의해서 세워졌다.[1]
4. 4. 비밀 종교
비밀 종교는 근동 (프톨레마이오스 이집트, 페르시아 및 메소포타미아)에서 수입되었으며, 개인적인 신을 통해 구원과 사후 영생을 믿는 사람들에게 제공되었다. 이는 개인의 선택 사항이었으며, 가족 의례를 수행하고 공공 종교에 참여하는 것과 더불어 행해졌다.[15] 그러나 비밀 종교에는 배타적인 맹세와 비밀 유지가 수반되었는데, 이는 보수적인 로마인들이 "마법", 음모 (''coniuratio''), 그리고 전복 활동의 특징으로 의심하는 요소였다.[15] 기원전 186년에 로마 원로원이 바카날리아를 제한하려는 노력과 같이, 전통적인 로마의 도덕과 단결을 위협하는 것처럼 보이는 종교인들을 억압하려는 산발적이고 때로는 잔혹한 시도가 이루어졌다.[15]로마인들이 지중해 세계 전역으로 지배력을 확장하면서, 그들의 정책은 일반적으로 다른 민족의 신과 숭배를 근절하려 하기보다는 흡수하는 것이었다.[18] 그들은 전통을 보존하는 것이 사회적 안정을 증진한다고 믿었기 때문이다.[19] 로마가 다양한 민족을 통합하는 한 가지 방법은 그들의 종교 유산을 지원하여, 로마 종교의 위계 내에서 신학을 틀에 맞춘 지역 신들에게 신전을 건설하는 것이었다. 제국 전역의 비문은 로마인들이 지역 신들에게 바친 헌사를 포함하여 지역 신과 로마 신을 함께 숭배하는 것을 기록하고 있다.[21] 제국의 절정기에 수많은 국제적인 신들이 로마에서 숭배되었고, 심지어 가장 외딴 속주 (그중에서도 키벨레, 이시스, 오시리스, 세라피스, 에포나)와 태양 일원론의 신들인 미트라와 솔 인빅투스가 로마 브리타니아 북부에서 발견되었다. 로마인들은 한 신이나 한 숭배만을 숭배해야 할 의무가 없었기 때문에, 종교적 관용은 경쟁하는 일신교 체제에서와 같은 의미에서 문제가 되지 않았다.[22]
4. 5. 기독교의 부상과 국교화
초기 기독교는 로마 제국에서 무신론의 한 형태로 여겨져 박해를 받았다.[23] 로마인들은 기독교가 제국의 안정을 위협한다고 생각했다.[23] 그러나 콘스탄티누스 1세가 밀라노 칙령 (313년)을 통해 기독교를 공인하면서 상황이 바뀌었다.[27] 이 칙령으로 로마 제국 내에서 종교의 자유가 허용되었다. 콘스탄티누스는 기독교를 통해 제국을 통합하려 했으며, 그의 통치 기간 동안 기독교는 제국 전역으로 확장되었다.[27]
콘스탄티누스의 기독교 개종이 진심이었는지, 아니면 정치적 목적이었는지는 여전히 논쟁의 대상이다.[28] 그의 개종이 현실 정치의 일환이었다는 주장도 있다.[31]
이후 배교자 율리아누스 황제가 이교를 부흥시키려 했으나 실패했고, 테오도시우스 1세 때인 391년에 니케아 기독교가 로마 제국의 국교로 선포되면서 다른 종교들은 억압받게 되었다.[32]
5. 언어
6. 예술
로마 예술은 그리스와 에트루리아 예술의 영향을 받아 발전했으며, 실용적이고 현실적인 특징을 보였다.
6. 1. 문학
로마 문학은 초기에는 그리스 문학의 영향을 많이 받았지만, 점차 독자적인 발전을 이루었다. 서사시, 희극, 비극, 역사, 수사학 등 다양한 장르가 발전했다.6. 2. 시각 예술
주어진 원본 소스는 "고대 로마의 문화" 중 "시각 예술" 섹션과는 관련이 없는 "고대 로마의 의복"에 대한 내용이다. 따라서 해당 원본 소스로는 "시각 예술" 섹션을 작성할 수 없다. 이전 답변과 동일하게, 주어진 정보로는 섹션 작성이 불가능하다는 점을 명시한다.6. 3. 건축
초창기 고대 로마 건축은 에트루리아인과 그리스인의 건축 양식을 반영하였다. 시간이 지남에 따라 도시의 요구에 맞춰 수정되었고, 토목 공학과 건축 건설 기술이 발전하고 세련되었다. 로마의 콘크리트는 수수께끼로 남아 있으며,[11] 2천 년이 넘었음에도 불구하고 오늘날 로마의 비즈니스 지구에 위치한 판테온 (세계에서 가장 큰 단일 경간 돔 중 하나를 보유)과 같은 일부 고대 로마 구조물은 여전히 웅장하게 서 있다.
고대 로마의 수도의 건축 양식은 베로나 원형 경기장, 하드리아누스 개선문, 하드리아누스 신전, 오랑주 원형 극장 등 로마의 지배와 영향 아래에 있던 다른 도시 중심지에서도 모방되었다.[12][13] 로마 도시는 잘 계획되고 효율적으로 관리되었으며 깔끔하게 유지되었다. 궁전, 개인 주택 및 별장은 정교하게 설계되었으며, 도시 계획은 도시 거주 인구와 도시를 통과하는 수많은 여행객, 상인, 방문객을 위한 포괄적인 조항을 갖추고 있었다.
6. 3. 1. 비트루비우스와 건축론
초기 고대 로마 건축은 에트루리아인과 그리스인의 건축 양식의 요소를 반영했다. 시간이 지남에 따라, 이 양식은 도시의 요구에 맞춰 수정되었고, 토목 공학과 건축 건설 기술이 발전하고 세련되었다. 로마의 콘크리트는 수수께끼로 남아 있으며,[11] 2천 년이 넘었음에도 불구하고 오늘날 로마의 비즈니스 지구에 위치한 판테온 (세계에서 가장 큰 단일 경간 돔 중 하나를 보유)과 같은 일부 고대 로마 구조물은 여전히 웅장하게 서 있다.기원전 1세기의 로마 건축가 마르쿠스 비트루비우스 폴리오의 논문 ''건축론''은 도시 계획, 건축 자재, 신전 건설, 공공 및 개인 건물, 그리고 수력학을 다루는 다양한 섹션으로 구성되어 있으며, 르네상스 시대까지 고전 텍스트로 남아 있었다.
7. 스포츠와 오락
고대 로마에서는 다양한 스포츠와 오락 활동이 이루어졌다. 마르스 광장에서는 젊은이들이 멀리뛰기, 레슬링, 권투, 경주, 승마, 던지기, 수영 등의 스포츠를 즐겼다. 시골에서는 낚시와 사냥도 오락 활동이었으나, 여성들은 이러한 활동에 참여하지 않았다.
로마인들은 핸드볼, 필드 하키, 캐치, 축구 등 여러 구기 종목과 주사위, 로마 체스, 로마 체커, 오목, 타불라 등 다양한 보드 게임을 즐겼다.
전차 경주, 음악 및 연극 공연, 공개 처형, 검투사 시합도 인기 있는 오락거리였다. 콜로세움에서는 모의 해전을 벌이기도 했다.
로마인들은 술집과 매춘업소에서 시간을 보내기도 했으며, 이러한 건물 벽에는 낙서가 많이 남아있다.[14] 루파나르 벽에 남아있는 다양한 언어의 낙서는 고대 로마의 다문화적인 모습을 보여준다.
7. 1. 마르스 광장
마르스 광장은 원래 테베레 강 근처에 위치한 로마 군인들의 훈련장이었다. 이후 마르스 광장은 로마의 육상 경기장이 되었으며, 율리우스 카이사르와 아우구스투스도 자주 찾았다고 전해진다.마르스 광장에서는 젊은이들이 모여 놀고, 운동하고, 멀리뛰기, 레슬링, 권투, 경주를 포함한 스포츠를 즐겼다. 승마, 던지기, 수영도 선호되는 신체 활동이었다.[14]
7. 2. 구기 종목과 보드 게임
로마인들은 핸드볼(''expulsim ludere''), 필드 하키, 캐치, 그리고 일종의 축구를 포함한 여러 구기 종목을 즐겼다.[14]고대 로마에서 즐겨 하던 보드 게임으로는 주사위(tesserae 또는 tali), 로마 체스(라트룬쿨리), 로마 체커(Calculi), 오목(terni lapilli), ludus duodecim scriptorum와 타불라가 있었는데, 이는 백개먼의 전신이다.
7. 3. 검투사 경기와 전차 경주
마르스 광장에서는 젊은이들이 모여 놀이, 운동, 멀리뛰기, 레슬링, 권투, 경주를 포함한 스포츠를 즐겼다.[14] 승마, 던지기, 수영도 인기있는 신체 활동이었다.[14]
전차 경주, 음악 및 연극 공연, 공개 처형, 검투사 시합과 같은 활동들이 사람들을 즐겁게 하였다.[14] 콜로세움은 로마의 원형 경기장으로 60,000명을 수용할 수 있었다.[14] 콜로세움 바닥에 물을 채워 모의 해전을 벌여 대중이 관람하게 했다는 기록도 있다.[14]
7. 4. 기타 오락
테베레 근처에는 로마 군인들의 훈련장이었던 마르스 광장이 있었다. 이후 마르스 광장은 로마의 육상 경기장이 되었으며, 율리우스 카이사르와 아우구스투스도 자주 찾았다고 한다. 로마의 마르스 광장을 본떠 다른 여러 도시 중심지와 군사 정착지에도 비슷한 장소가 만들어졌다.마르스 광장에서는 젊은이들이 모여 놀고, 운동하고, 멀리뛰기, 레슬링, 권투, 경주를 포함한 스포츠를 즐겼다. 승마, 던지기, 수영도 인기 있는 신체 활동이었다. 시골에서는 낚시와 사냥도 오락 활동이었다. 여성들은 이러한 활동에 참여하지 않았다. 공놀이는 인기 있는 스포츠였으며, 고대 로마인들은 핸드볼(''expulsim ludere''), 필드 하키, 캐치, 그리고 어떤 형태의 축구를 포함한 여러 구기 종목을 즐겼다.
고대 로마에서 즐겨 하던 보드 게임으로는 주사위(tesserae 또는 tali), 로마 체스(라트룬쿨리), 로마 체커 (Calculi), 오목 (terni lapilli), ludus duodecim scriptorum와 타불라가 있었는데, 이는 백개먼의 전신이다.
그 외에도 전차 경주, 음악 및 연극 공연, 공개 처형, 그리고 검투사 검투사 시합과 같이 사람들을 즐겁게 하는 여러 활동이 있었다. 로마의 원형 경기장인 콜로세움에는 60000명을 수용할 수 있었다. 콜로세움의 바닥을 물에 잠기게 하여 대중이 관람할 수 있도록 모의 해전을 벌였다는 기록도 있다.
이 외에도 로마인들은 술집과 매춘업소에서 시간을 보냈으며, 이러한 건물 벽에 새겨진 낙서가 흔했다.[14] 술집, 매춘업소, 목욕탕에서 발견된 낙서의 수를 보면 그곳이 인기 있는 휴식 장소였고 사람들이 많은 시간을 보냈다는 것을 알 수 있다. 루파나르는 폼페이에 남아 있는 유일한 매춘업소 중 하나인데, 방 벽에 다양한 언어로 낙서가 가득하여 고대 로마가 얼마나 다문화적이었는지 보여준다.
참조
[1]
서적
The Social History of Rome (Routledge Revivals)
Routledge
2016-10-11
[2]
간행물
The Purpose of the Lex Fufia Caninia
https://www.muse.jhu[...]
1991
[3]
문서
Drinkers and Alcoholics in Ancient Rome
[4]
서적
Roman Literature
University Press
[5]
서적
Roman Literature
University Press
[6]
서적
Life and Literature in the Roman Republic
University of California Press
[7]
서적
Life and Literature in the Roman Republic
University of California Press
[8]
서적
Roman Literature
University Press
[9]
서적
Roman Literature
University Press
[10]
서적
Roman Literature
University Press
[11]
웹사이트
The Riddle of Ancient Roman Concrete
http://www.romanconc[...]
Bureau of Reclamation
[12]
웹사이트
Roman Art and Architecture
http://harpy.uccs.ed[...]
2013-07-14
[13]
웹사이트
Lepcis Magna - Window on the Roman World in North Africa
http://www.alnpete.c[...]
[14]
웹사이트
Graffiti from Pompeii
http://www.pompeiana[...]
2016-02-23
[15]
서적
Crossroads of Agony: Suffering and Violence in the Christian Tradition
https://books.google[...]
Xlibris Corporation
2008-10-16
[16]
문서
"Roman Religion – Religions of Rome," in ''A Companion to Roman Religion''
Blackwell
[17]
문서
A Dictionary of the Roman Empire
Oxford University Press
[18]
문서
entry on "Interpretatio romana," in ''Celtic Culture: A Historical Encyclopedia''
ABC-Clio
[19]
문서
"Roman Religion – Religions of Rome,"
[20]
서적
The International Standard Bible Encyclopedia
Eerdmans
[21]
서적
Experiencing Rome: Culture, Identity and Power in the Roman Empire
Routledge
[22]
논문
"The Disadvantages of Monotheism for a Universal State," in ''Classical Philology''
[23]
서적
"Origen's Treatise ''Against Celsus'',"
[24]
서적
The Christians as the Romans Saw Them
Yale University Press
[25]
문서
Pliny the Younger on Christians
[26]
서적
Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World
https://books.google[...]
Harvard University Press
[27]
문서
"Constantine I," in ''Britannica Encyclopedia of World Religions''
Encyclopædia Britannica
[28]
서적
The Cambridge Companion to the Age of Constantine
Cambridge University Press
[29]
서적
Constantine and the Conversion of Europe
University of Toronto Press
[30]
서적
The Emperor Constantine
Routledge
[31]
서적
The Emperor Constantine
[32]
문서
"The Romanness of Roman Christianity," in ''A Companion to Roman Religion''
Blackwell
[33]
웹사이트
Roman Philosophy | Internet Encyclopedia of Philosophy
https://www.iep.utm.[...]
[34]
서적
Voices of Ancient Philosophy : an Introductory Reader.
Oxford University Press
2000
[35]
문서
게르마니아권력에 아부하고 퇴폐만을 일삼는 자국인의 추악함을 파헤쳤다(「연대기」, 《역사》」.
[36]
서적
영구 고시록
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com