종교다원주의
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1. 개요
종교다원주의는 종교적 관용을 넘어, 서로 다른 종교의 가르침과 신념을 존중하며 종교 간 상호 이해를 증진하는 것을 목표로 한다. 이는 자신의 종교만이 유일한 진리라고 주장하는 배타주의와는 달리, 다양한 종교가 각자의 방식으로 진리에 도달할 수 있다고 본다. 종교다원주의는 고대부터 근대에 이르기까지 다양한 형태로 존재해 왔으며, 불교, 힌두교, 기독교, 이슬람교, 유대교, 바하이교, 자이나교, 시크교 등 여러 종교에서 각기 다른 방식으로 나타난다. 현대 사회에서 종교 간 갈등 해결과 평화로운 공존을 위한 중요한 가치로 부상하고 있으며, 심리학, 사회 사업, 군종 목사 등 다양한 분야에서도 그 중요성이 강조된다.
종교 다원주의는 서로 다른 종교의 가르침과 믿음을 존중하고, 특정 종교만이 절대적인 진리를 가지고 있다고 주장하지 않는 태도이다. 종교의 자유와 종교 간 평등을 강조하며, 종교 간 대화와 협력을 통해 서로를 더 잘 이해하는 것을 목표로 한다.[5] 종교 다원주의는 단순한 종교적 관용을 넘어, 다른 종교의 가치를 인정하고 존중하는 적극적인 태도를 의미한다.[3] 종교적 관용이 종교 박해를 금지하는 소극적인 개념이라면, 종교 다원주의는 종교 차별을 극복하고 종교 간 협력을 추구하는 적극적인 개념이다.[4]
문화 및 종교 다원주의는 고대부터 포스트모더니티의 현대적 경향에 이르기까지 오랜 역사와 발전을 거쳐왔다.
종교 다원주의는 여러 종교가 공존하고 서로 존중하는 것을 의미한다. 각 종교별 입장은 다음과 같다.
2. 정의 및 범위
종교 다원주의는 배타주의, 포괄주의와 구별된다. 배타주의는 자신의 종교만이 유일한 진리라고 주장하며 다른 종교를 부정하는 태도이다. 포괄주의는 자신의 종교가 가장 우월하지만 다른 종교에도 부분적인 진리가 있다고 인정하는 태도이다. 반면, 종교 다원주의는 모든 종교가 동등한 가치를 지니며, 각자의 방식으로 진리에 이를 수 있다고 본다.
상대주의는 모든 종교가 그 가치에 있어 평등하며, 어떤 종교도 절대적인 진리에 도달할 수 없다는 믿음으로, 포괄주의의 극단적인 형태이다.[8] 혼합주의는 다른 종교의 신조나 관행을 가져오거나, 심지어 다른 종교의 관행이나 신조를 하나의 새로운 신앙으로 혼합하려는 시도로서 종교 간 대화의 극단적인 형태이다. 여러 종교는 대립적인 관계가 아니라 상호 보완적인 관계로 여겨진다.
3. 역사
루트비히 포이어바흐와 에른스트 푈취같은 독일의 종교 철학자들은 아시아 종교, 특히 힌두교와 불교가 종교 다원주의의 초기 지지자였으며, 개인에게 자신의 신앙을 선택하고 그 안에서 개인적인 종교적 구성을 발전시킬 수 있는 종교의 자유를 부여했다고 보았다.[10][9] (불교와 힌두교의 관계 참조). 또 다른 고대 인도 종교인 자이나교뿐만 아니라 도교 역시 포용적이고 유연하며, 오랫동안 종교적 견해가 다른 사람들에게 종교 다원주의를 지지해 왔다.[10]
유럽의 계몽주의 시대는 프랑스 혁명 이후 종교에 대한 획기적인 변화를 가져왔다. (자유주의, 민주주의, 시민 및 정치적 권리, 사상의 자유, 정교 분리, 세속화). 이로 인해 종교 다원주의에 대한 수용이 증가하고 기독교의 영향력이 감소했다. 채드 마이스터에 따르면,[10] 18세기 이후 서양 사상의 이러한 다원주의적 경향은 주류 기독교와 유대교를 아시아의 철학적 다원주의와 종교적 관용의 전통에 더 가깝게 만들었다.
불교 교리는 근본적으로 집착으로 인해 발생하는 고통을 최소화하거나 부정하는 데 기반을 두고 있으며, 다른 인도 종교들과 마찬가지로 배타주의에 반대하고 다원주의를 강조한다. 《능가경》에서 붓다는 진리에 대한 다양한 표현이 모순적이거나 무한해 보일 수 있지만, 모두 진리 자체에 대해 이야기하고 있다는 긴 논문을 제시했다. 이는 깨달은 자가 진리를 지칭하는 많은 방식이 있다는 점에서 다원주의를 받아들이지만, 진리가 모든 라벨을 초월한다는 이해를 통해 이를 넘어선다는 점을 강조한다.
정치적인 의미에서 종교 다원주의에 대한 불교의 견해에 대한 최초의 언급은 아쇼카 대왕의 칙령에서 발견된다. 아쇼카 대왕은 모든 종교가 어디에나 존재해야 하며, 그들 모두는 자기 통제와 마음의 순수성을 원한다고 언급했다.
달라이 라마는 "모든 종교가 같은 것을 가르치지 않습니까? 그것들을 통합하는 것이 가능합니까?"라는 질문에 대해, 다른 전통의 사람들은 종교를 바꾸지 말고 자신의 것을 유지해야 한다고 말했다.[12] 그는 개인 수행자에게는 하나의 진리, 하나의 종교를 갖는 것이 매우 중요하며, 여러 진리, 여러 종교는 모순된다고 강조했다.
존 힉은 기독교 출신 철학자로, 종교 다원주의의 주창자로 가장 잘 알려져 있다. 그는 기독교 중심주의에서 신을 중심으로, 유일신 주위를 기독교를 포함한 여러 종교가 도는 신중심주의를 주창하며, 기존 기독교에서 패러다임 시프트를 일으켰다.[77][78]
기독교(개신교)의 복음주의는 우상 숭배나 성적 자유를 인정하는 종교 다원주의를 부정하고 있다.
각국의 타 종교에 대한 관용성을 비교하면 다음과 같다.타 종교의 신자를 신뢰한다(%) 타 종교의 신자도 도덕적(%) 타 종교의 신자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) 이민·외국인 노동자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) 미국 69.0% 79.8% 3.4% 13.8% 브라질 57.5% 79.1% 3.4% 2.6% 파키스탄 26.7% 48.8% 23.8% 20.9% 인도 50.0% 60.7% 28.4% 47.1% 대한민국 9.1% 13.5% 9.2% 12.2% 일본 10.1% 12.6% 32.6% 36.3%
3. 1. 한국에서의 역사
한국은 전통적으로 불교, 유교, 무속 신앙 등 다양한 종교가 공존해 온 다원적 사회였다. 조선 시대에는 유교가 국교로 채택되었지만, 불교와 무속 신앙도 여전히 민간에서 널리 신봉되었다. 개항 이후 기독교가 전래되면서 한국 사회는 더욱 다양한 종교가 공존하는 사회가 되었다. 일제강점기에는 종교의 자유가 억압되기도 했지만, 해방 이후 종교의 자유가 보장되면서 다양한 종교가 성장하고 발전할 수 있었다. 1988년 서울 올림픽을 계기로 한국 사회는 세계 각국의 다양한 종교와 문화를 접하게 되었고, 종교 다원주의에 대한 관심이 높아지기 시작했다.
현재 한국 사회는 다양한 종교가 공존하는 다원적 사회이며, 종교 간 대화와 협력을 위한 노력이 활발하게 이루어지고 있다. 그러나 여전히 종교 간 갈등과 차별이 존재하며, 종교 다원주의 정착을 위한 노력이 필요하다.
일본은 타 종교에 대한 관용성이 낮은 국가 중 하나로, 종교적 배타주의가 강한 경향을 보인다. 다음 표는 각국의 타 종교에 대한 관용도 및 혐오도를 나타낸다.타 종교의 신자를 신뢰한다(%) 타 종교의 신자도 도덕적(%) 타 종교의 신자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) 이민·외국인 노동자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) 미국 69.0% 79.8% 3.4% 13.8% 브라질 57.5% 79.1% 3.4% 2.6% 파키스탄 26.7% 48.8% 23.8% 20.9% 인도 50.0% 60.7% 28.4% 47.1% 대한민국 9.1% 13.5% 9.2% 12.2% 일본 10.1% 12.6% 32.6% 36.3%
위 표에서 볼 수 있듯이, 미국과 브라질은 타 종교에 대해 높은 관용도를 보이는 반면, 일본은 타 종교에 대한 신뢰도와 도덕적 평가가 낮고, 타 종교 신자와 이웃이 되고 싶지 않다는 응답 비율이 높아 종교적 배타성이 강하게 나타난다.
4. 주요 종교별 입장
근현대에 들어 세계가 통합되면서 종교 간 대화와 이해가 증진되었고, 여러 종교 내에서 종교 다원주의를 주장하는 움직임이 나타났다. 존 힉의 종교 다원주의는 많은 사람들에게 영향을 미쳤으며, 엔도 슈사쿠는 자신의 작품 『깊은 강』에서 그 영향을 보여주었다.
하지만 모든 종교가 종교 다원주의를 지지하는 것은 아니다. 일부 종교는 여전히 배타적인 태도를 유지하거나, 다른 종교의 가치를 제한적으로만 인정하기도 한다.
각국의 타 종교에 대한 관용도를 비교한 표를 보면, 미국과 브라질은 타 종교에 대해 비교적 관대한 반면, 일본은 타 종교에 대한 혐오도가 높은 것으로 나타났다.
| 타 종교의 신자를 신뢰한다(%) | 타 종교의 신자도 도덕적(%) | 타 종교의 신자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | 이민·외국인 노동자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | |
|---|---|---|---|---|
| 미국 | 69.0% | 79.8% | 3.4% | 13.8% |
| 브라질 | 57.5% | 79.1% | 3.4% | 2.6% |
| 파키스탄 | 26.7% | 48.8% | 23.8% | 20.9% |
| 인도 | 50.0% | 60.7% | 28.4% | 47.1% |
| 대한민국 | 9.1% | 13.5% | 9.2% | 12.2% |
| 일본 | 10.1% | 12.6% | 32.6% | 36.3% |
4. 1. 불교
불교 교리는 근본적으로 집착으로 인해 발생하는 고통을 최소화하거나 부정하는 데 기반을 두고 있으며, 다른 인도 종교들과 마찬가지로 배타주의에 반대하고 다원주의를 강조한다. 이는 붓다의 생애와 불교 경전에서 잘 나타난다. 붓다는 여러 가르침을 받아들이는 데 열려 있지 않으면 진리가 훼손된다고 말했으며, 다원주의적 이해 없이는 진리를 발견하거나 확증할 수 없다고 가르쳤다.[10]
《능가경》에서 붓다는 진리에 대한 다양한 표현이 모순적이거나 무한해 보일 수 있지만, 모두 진리 자체에 대해 이야기하고 있다고 설명한다. 이는 깨달은 자가 진리를 지칭하는 많은 방식이 있다는 점에서 다원주의를 받아들이지만, 진리가 모든 라벨을 초월한다는 이해를 통해 이를 넘어선다는 점을 강조한다.
아쇼카 대왕의 칙령은 종교 다원주의에 대한 불교의 관점을 보여주는 대표적인 사례이다. 아쇼카 대왕은 모든 종교가 어디에나 존재해야 하며, 그들 모두는 자기 통제와 마음의 순수성을 원하기 때문에 종교 간의 접촉이 좋다고 강조했다.
달라이 라마는 모든 종교가 같은 것을 가르치지는 않지만, 각자 자신의 종교를 유지하면서 다른 종교를 존경해야 한다고 말했다. 그는 통합이 섞는 것을 의미한다면 불가능하며 쓸모없다고 지적하면서도, 개인 수행자에게는 하나의 진리, 하나의 종교를 갖는 것이 중요하다고 강조했다.[12]
4. 2. 힌두교
힌두교는 다양한 신과 신앙 체계를 포용하는 다원적인 종교이다. 힌두교는 신성한 존재인 브라만을 근본으로 하여 다양한 형태와 표현을 인정하며, 모든 사람이 같은 신을 숭배한다고 강조한다. 《리그베다》는 진리가 하나이지만 현자들은 그것을 다양하게 알고 있다고 말하며, 다양한 집단이 함께 이야기하여 모든 것을 관통하는 아이디어에 집중하는 이상적인 세상을 상상한다. 《바가바드 기타》는 배타주의를 경고하면서도 다양한 영적 수행에서 진리를 확인한다. 또한 사람들이 자신에게 다가오는 대로 받아들이며, 모든 길이 자신에게 이른다고 말한다.[10] 힌두교의 아드바이타 베단타 철학은 다원주의를 포괄하는 대표적인 사상이다. 이 철학은 모든 것이 하나의 아트만의 서로 다른 측면일 뿐이라고 보며, 다양한 사상 학파 간의 열린 경계와 지속적인 상호 작용을 강조한다.4. 3. 기독교
기독교 내에서는 종교 다원주의에 대한 다양한 입장이 존재한다. 일부 기독교인들은 종교 다원주의가 모순적이라고 주장하며, 오직 기독교만이 유일한 진리라고 믿는다.[20][21] 로마 가톨릭 교회와 동방 정교회는 모두 "하나의 참된 교회"를 주장하며 "교회 밖에는 구원이 없다"는 입장을 견지한다. 그러나 다양한 교파를 가진 개신교는 종교 다원주의에 대해 다양한 입장을 가지고 있다.일부 기독교인들은 다른 신앙 전통에도 진리 가치와 구원적 가치가 있을 수 있다고 주장한다. 성공회 신학자 존 맥쿼리는 전도 행위는 중단되어야 하지만, 바하이 운동과 같은 혼합주의는 경계해야 한다고 말했다.[22][23] 그는 주요 신앙 전통의 창시자들(모세, 조로아스터, 노자, 부처, 공자, 소크라테스, 크리슈나, 예수, 무함마드)을 인간과 신 사이의 중재자로 존경하며, 하나님의 진리가 다른 채널을 통해 다른 사람들에게 도달했음을 인정했다.[23]
예수 그리스도 후기 성도 교회는 거의 모든 종교와 철학에 적어도 어느 정도의 진리가 있다는 종교 다원주의의 한 형태를 가르친다.[24]
제2차 바티칸 공의회 이후, 가톨릭 교회는 비기독교 종교를 존중하고 감사하며, 그 안에서 발견되는 선함을 긍정하는 입장을 취하고 있다. 요한 바오로 2세는 기독교인들이 그리스도의 신비로운 몸의 가시적인 경계 밖에서 활동하는 성령을 인식해야 한다고 말했다.
기독교(개신교)의 복음주의는 우상 숭배나 성적 자유를 인정하는 이 종교 다원주의를 부정하고 있다.
| 타 종교의 신자를 신뢰한다(%) | 타 종교의 신자도 도덕적(%) | 타 종교의 신자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | 이민·외국인 노동자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | |
|---|---|---|---|---|
| 미국 | 69.0% | 79.8% | 3.4% | 13.8% |
| 브라질 | 57.5% | 79.1% | 3.4% | 2.6% |
| 파키스탄 | 26.7% | 48.8% | 23.8% | 20.9% |
| 인도 | 50.0% | 60.7% | 28.4% | 47.1% |
| 한국 | 9.1% | 13.5% | 9.2% | 12.2% |
| 일본 | 10.1% | 12.6% | 32.6% | 36.3% |
79.8%의 미국인, 79.1%의 브라질인이 타 종교의 신자도 도덕적이라고 응답하고 있으며, 타 종교에 긍정적인 종교적 포괄주의 또는 다원주의적 견해를 가지고 있다. 반면 일본인의 12.6%가 타 종교의 신자도 도덕적이라고 응답하고 있으며, 다수의 일본인이 타 종교의 신자가 부도덕하다는 인식을 보여 종교적 배타주의가 다수파이다.
4. 4. 이슬람교
메디나(당시에는 ''야스리브''로 알려짐)의 아랍인과 유대인 거주민들을 중심으로 약 100년 동안 싸움이 지속된 후, 무함마드는 메디나 헌장에서 무슬림, 유대인 및 이교도의 종교 자유를 선포했다.[33] 초기 이슬람 역사(11세기 중반까지)에서 대부분의 이슬람 학자들은 국가와 어느 정도 분리되어 제도적 종교 자유의 일부 요소를 확립하는 데 기여했다. 이후 이슬람 칼리파국은 비무슬림 공동체가 ''딤미'' 지위를 받아들이고 성인 남성이 무슬림 시민이 납부하는 ''자카트'' 대신 ''지즈야''세를 납부하는 조건으로 종교 자유를 보장했다.[34][35][36] 딤미는 무슬림과 동일한 정치적 권리를 부여받지 못했지만, 재산, 계약 및 의무에 관한 법률에서는 평등을 누렸다.종교 다원주의는 고전적인 이슬람 윤리와 샤리아에 존재했으며, 기독교, 유대교, 힌두교를 포함한 다른 종교의 종교 법과 법원은 초기 칼리파국, 알-안달루스, 인도 아대륙에서의 무슬림 정복, 오스만 밀레트 제도에서 볼 수 있듯이 일반적으로 이슬람 법적 틀 내에서 수용되었다.[37][38] 중세 이슬람 사회에서 ''카디''(이슬람 재판관)는 당사자들이 자발적으로 이슬람법에 따라 재판받기를 선택하지 않는 한 비무슬림 문제에 일반적으로 개입할 수 없었으며, 따라서 이슬람 국가에 거주하는 ''딤미'' 공동체는 할라카 법원을 가진 유대인과 같이 샤리아와는 별개인 자체 법률을 가질 수 있었다.[39]
딤미는 다른 종교 집단과 관련된 사건, 사형 범죄 또는 공공 질서에 대한 위협이 없는 경우 자체 법률 시스템에 따라 자체 법원을 운영할 수 있었다.[40] 비무슬림은 이슬람 법에서 일반적으로 금지된 종교 행위(예: 술과 돼지고기 섭취) 및 무슬림이 혐오하는 종교 행위(예: 남자가 어머니, 자매 또는 딸과 결혼할 수 있는 조로아스터교의 근친상간적인 "자체 결혼" 관행)를 할 수 있었다. 이븐 카이임(1292–1350)에 따르면, 비무슬림은 그러한 사건이 이슬람 샤리아 법원에 제출되지 않고 이러한 종교적 소수 집단이 해당 관행이 그들의 종교에 따라 허용된다고 믿는다는 조건하에, 그러한 종교 행위가 무슬림을 불쾌하게 하더라도 참여할 권리가 있었다.[41] 딤미가 칼리파국에서 특별한 지위를 누렸음에도 불구하고, 그들은 동등하게 여겨지지 않았으며, 칼리파국의 역사에서 비무슬림 집단에 대한 산발적인 박해가 발생했다.[42][43][44]
이슬람을 인도하는 주요 자료인 코란과 순나는 개인의 신념을 실천할 기본적인 권리를 증진하는 것으로 해석될 수 있다.[45][46] 그러나 이슬람 내에서의 종교 다원주의 수용 가능성은 여전히 논쟁의 대상이며, 대다수의 이슬람 학자들과 역사적 증거는 상대적인 관용의 맥락에서 다원주의를 지지하며 종교에 대한 강요가 없다는 이슬람의 약속을 보여준다.
수라 알-타우바 29절에서는 무슬림에게 기꺼이 복종하여 지즈야 세금을 지불할 때까지 기독교인과 유대인(경전의 사람들)을 포함하여 이슬람을 믿지 않는 모든 사람과 싸울 것을 요구한다. 어떤 사람들은 이 구절이 무슬림에게 돈을 지불할 때까지 모든 비무슬림을 공격하라는 명령이라고 결론 내렸지만, 셰이크 잘랄 아부알루브는 이 구절이 경전의 사람들과 싸울 필요성을 강조하지만, 이슬람 국가가 이슬람에 적대적이지 않고, 무슬림을 억압하지 않으며, 무슬림을 강제로 개종시키려 하거나, 그들을 그들의 땅에서 추방하거나, 그들과 전쟁을 벌이거나, 공격할 준비를 하지 않는 비무슬림을 공격하는 것은 허용되지 않는다고 설명한다.
수라 알-니사 89절은 배교자를 죽이라고 말하는 것처럼 잘못 인용되기도 한다. 실제로는 무슬림에게 억압이나 박해를 행하거나 무슬림을 공격하는 자들과 싸우라고 명령할 뿐이다.
이슬람교 국가에서는 종교 다원주의가 논쟁의 대상이 되고 있다. 2014년 기준으로 23개의 이슬람교 국가에서는 출생 또는 개종을 통해 무슬림이 이슬람교를 떠나 다른 종교로 개종하는 것을 사형 또는 징역형으로 처벌하는 범죄로 규정하는 법률을 가지고 있다.[50][51][52] 알제리와 같은 이슬람교 국가에서는 무슬림에게 다른 종교를 설교하거나, 설득하거나, 개종을 시도하는 것이 불법이다.[53] 사우디 아라비아와 여러 이슬람 국가들은 기독교 교회, 유대교 회당, 힌두교 사원, 불교 탑 건설을 엄격하게 금지하고 있으며, 이는 그곳에서 일하는 소수 민족을 포함하여 누구에게도 허용되지 않는다.[7] 동남아시아의 브루나이는 2013년에 샤리아 법을 채택하여 이슬람교에서 다른 종교로 개종하는 무슬림에게 사형을 선고한다.[50] 다른 이슬람 학자들은 샤리아가 무슬림이 다수인 국가에서 비무슬림 소수 민족이 종교적 자유를 누리는 것을 허용하지 않는다고 주장하지만, 다른 학자들은 이에 동의하지 않는다.[54][55][56]
4. 5. 유대교
유대교는 전통적으로 종교 다원주의와 거리가 먼 종교 중 하나였다. 그러나 근현대에 들어 세계가 일체화되면서 종교 간 대화와 타 종교에 대한 이해가 증진되었고, 유대교 내부에서도 종교의 다원성을 주장하는 움직임이 나타났다.보수파 유대교는 종교 다원주의를 지지하는 대표적인 유대교 분파이다. 보수파 유대교 신학자 로버트 고디스는 "기독교-유대교 대화를 위한 기본 원칙"에서 타 종교와의 대화와 협력의 중요성을 강조했다. 1988년 유대교 신학자들은 "에메트 베-에무나: 보수파 유대교의 원칙 선언"을 발표하여 종교 다원주의에 대한 보수파 유대교의 입장을 공식적으로 밝혔다.
4. 6. 바하이 신앙
바하올라는 바하이 신앙의 창시자로, 페르시아에서 발전했으며 이슬람교에 뿌리를 두고 있다.[11] 그는 종교적 관용을 없앨 것을 촉구했다. 그는 신은 하나이며, 종교는 시간이 지남에 따라 종교의 창시자인 신의 현현을 통해 점진적으로 계시되었다고 가르쳤다. 바하올라는 바하이교도들이 상호적인 관계가 있든 없든 모든 종교의 사람들과 교류해야 한다고 가르쳤다.바하이교도들은 이 개념을 점진적 계시라고 부르며, 이는 각 종교가 인류가 성숙함에 따라 더 발전된 신성에 대한 이해와 갱신된 사회법을 가져온다는 의미이다. 이러한 관점에서, 신의 말씀은 일련의 메신저들을 통해 계시된다. 아브라함, 크리슈나, 모세, 붓다, 예수, 무함마드, 바브와 바하이 신앙의 창시자인 바하올라가 그들 중 일부이다. 바하이 문헌에 따르면, 수백 년 동안 다른 메신저는 없을 것이다.
또한 종교적 인물에 대한 기록으로 구전 전통 외에는 거의 없는 지구상의 원주민들의 종교적 전통에 대한 존중도 있다.
4. 7. 자이나교
''아네칸타바다''는 상대적 다원주의의 원칙으로, 자이나교의 기본적인 원리 중 하나이다. 이 관점에서 진리 또는 실재는 다양한 관점에서 다르게 인식되며, 어떤 단일 관점도 완전한 진리가 아니다.[59][60] 자이나교 교리는 대상이 무한한 존재 방식과 속성을 가지고 있으며, 인간의 내재된 한계로 인해 모든 측면과 나타남을 완전히 인식할 수 없다고 말한다. 오직 케발린(전지한 존재)만이 모든 측면과 나타남에서 대상을 이해할 수 있으며, 다른 모든 사람은 그 일부만을 알 수 있다.[61] 따라서 어떤 관점도 절대적인 진리를 대표한다고 주장할 수 없으며, 상대적인 진리만을 대표할 수 있다. 자이나교는 절대적인 진리를 선포하려는 모든 시도를 ''안드가자냐야'' 또는 "맹인과 코끼리의 비유"와 비교하는데, 이 비유에서 모든 맹인들은 코끼리의 진정한 모습을 설명하려 했지만, 좁은 시각 때문에 부분적으로만 성공했다.[62] 자이나교에게 맹인들의 문제는 그들이 코끼리의 진정한 모습을 설명하려 한다는 것이 아니라, 다른 모든 주장을 배제하고 그렇게 한다는 것이다. 절대적인 진리는 다면적이므로, 다른 진리를 배제하고 어떤 진리를 받아들이는 것은 ''에칸타''(일면성)의 오류를 범하는 것이다.[63] 다른 사람들의 진리에 대한 개방성은 자이나교가 종교적 다원주의를 구현하는 한 가지 방식이다.4. 8. 시크교
시크교의 성서인 스리 구루 그란트 사히브는 베다, 성경, 코란이 거짓이라고 말하지 말라고 가르치며,[64] 모든 영적인 길이 하나로 이어진다는 것을 깨닫는 자는 해방될 것이라고 말한다.[66] 시크교의 창시자 구루 나나크는 깨달음을 얻은 후 "힌두교인도 없고, 무슬림도 없다"라고 말하며 종교적 꼬리표는 아무런 가치가 없으며, 내세에서 판단받을 것은 인간의 행위라고 강조했다.시크교는 종교 간 대화의 열렬한 옹호자로 여겨져 왔으며, 다른 사람들이 자신의 신앙을 실천할 권리를 받아들일 뿐만 아니라 과거에는 다른 사람들을 위해 이 권리를 보호하기 위해 싸우고 목숨을 바쳤다.
5. 비판 및 논쟁
영국의 종교 철학자 존 힉은 종교 다원주의 주창자로 잘 알려져 있다. 그는 문화적·종교적 다양성이 실제로 존재한다는 사실을 신의 사랑과 일치시키는 문제를 고민하면서 다원론으로 나아갔다. 존 힉은 기독교 중심주의에서 벗어나, 유일신 주위에 기독교를 포함한 여러 종교가 도는 신중심주의를 주창했다.[77][78]
오늘날에도 배타주의적인 사상을 가진 종교인들은 종교 다원주의를 비판한다. 이러한 배타주의와 다원주의의 논쟁은 기독교, 이슬람교뿐만 아니라 불교, 힌두교 등 여러 종교에서 나타나는 현상이다.[79]
| 국가 | 타 종교 신자 신뢰(%) | 타 종교 신자도 도덕적(%) | 타 종교 신자와 이웃 거부(%) | 이민·외국인 노동자와 이웃 거부(%) |
|---|---|---|---|---|
| 미국 | 69.0% | 79.8% | 3.4% | 13.8% |
| 브라질 | 57.5% | 79.1% | 3.4% | 2.6% |
| 파키스탄 | 26.7% | 48.8% | 23.8% | 20.9% |
| 인도 | 50.0% | 60.7% | 28.4% | 47.1% |
| 대한민국 | 9.1% | 13.5% | 9.2% | 12.2% |
| 일본 | 10.1% | 12.6% | 32.6% | 36.3% |
미국과 브라질 대다수는 타 종교에 대해 긍정적이거나 다원주의적인 견해를 가지고 있다. 반면 일본의 12.6%만이 타 종교 신자도 도덕적이라고 응답하여, 종교적 배타주의가 다수임을 알 수 있다.
5. 1. 불일치하는 계시로부터의 논증
불일치하는 계시로부터의 논증은 서로 다른 종교들의 계시 내용이 일치하지 않기 때문에 모든 종교가 동시에 참일 수 없다는 주장이다.[72] 볼테르는 자신의 저서 《캉디드》와 《철학 사전》에서 이러한 논증을 사용했다. 데니 디드로는 파스칼의 내기에 대해, 기독교나 다른 종교에서 신의 존재를 증명하더라도, "이맘도 똑같은 방식으로 추론할 수 있다"고 반박했다.[73][74] J. L. 매키 역시 파스칼의 내기에 대해 "구원을 얻을 수 있는 유일한 교회는 반드시 로마 가톨릭 교회일 필요는 없으며, 재세례파, 몰몬교, 이슬람교 수니파, 칼리 또는 오딘 숭배자들의 교회일 수도 있다"고 주장했다.[75]5. 2. 종교적 배타주의와의 갈등
종교 다원주의는 자신의 종교만이 유일한 진리라고 믿는 종교적 배타주의와 갈등을 빚을 수 있다. 배타주의자들은 종교 다원주의가 종교적 진리를 상대화하고, 신앙의 순수성을 훼손한다고 비판한다.[79]일부 개신교 신자들은 특정 근본 교리를 믿는 신자들만이 구원의 진정한 길을 알고 있다고 주장한다. 이들은 예수 그리스도가 완전한 인간이자 하느님의 아들이며, 구원을 받을 사람들의 잘못을 위해 죽고 부활했다는 것을 핵심 교리로 삼는다. 이들은 다양한 종파와 교파를 포괄하는 "보이지 않는 교회"를 믿으며, 근본적인 문제에 대해서는 믿음을 공유한다.[25]
가톨릭교회는 제2차 바티칸 공의회에서 비기독교 종교를 존중하고 그 안에서 발견되는 선함을 긍정하는 노스트라 아에타테를 선언했다. 요한 바오로 2세는 구원받은 인간에서 기독교인들이 "그리스도의 신비로운 몸의 가시적인 경계 밖에서 활동하는 성령"을 인식해야 한다고 말했다.[26]
힌두교는 "신성한 존재, 브라만을 그 근본으로 하여 다양한 형태와 표현을 인정한다"는 점에서 자연스럽게 다원적이다.[28] 리그베다는 "진리는 하나이지만, 현자들은 그것을 다양하게 알고 있다"고 말하며(1.164.46), 다양한 집단이 함께 이야기하여 모든 것을 관통하는 아이디어에 집중하는 이상적인 세상을 상상한다.(1.191.2-4)
초승달은 이슬람 세계의 상징이다.
이슬람교에서는 메디나 헌장에서 무슬림, 유대인, 이교도의 종교 자유를 선포했다. 초기 이슬람 역사에서 대부분의 이슬람 학자들은 국가와 어느 정도 분리되어 제도적 종교 자유의 일부 요소를 확립했다. 칼리파국은 비무슬림 공동체가 ''딤미'' 지위를 받아들이고 ''지즈야''세를 납부하는 조건으로 종교 자유를 보장했다.[33] 딤미는 자체 법률 시스템에 따라 자체 법원을 운영할 수 있었다.[40] 그러나 딤미는 무슬림과 동등하게 여겨지지 않았으며, 칼리파국의 역사에서 비무슬림 집단에 대한 산발적인 박해가 발생했다.[42]
코란과 순나는 개인의 신념을 실천할 기본적인 권리를 증진하는 것으로 해석될 수 있지만,[45][46] 이슬람 내에서의 종교 다원주의 수용 가능성은 여전히 논쟁의 대상이다. 많은 이슬람교 국가에서는 무슬림이 이슬람교를 떠나 다른 종교로 개종하는 것을 범죄로 규정하고 있다.[50][51][52]
종교 다원주의와 배타주의 간의 논쟁은 오늘날 많은 종교에서 나타나는 현상이다. 기독교와 이슬람교에서의 논쟁이 잘 알려져 있지만, 불교나 힌두교 등 다신교에서도 이러한 논쟁이 존재한다.[79]
각국의 타 종교에 대한 관용성에서 일본은 최저 수준이다.
| 타 종교의 신자를 신뢰한다(%) | 타 종교의 신자도 도덕적(%) | 타 종교의 신자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | 이민·외국인 노동자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | |
|---|---|---|---|---|
| 미국 | 69.0% | 79.8% | 3.4% | 13.8% |
| 브라질 | 57.5% | 79.1% | 3.4% | 2.6% |
| 파키스탄 | 26.7% | 48.8% | 23.8% | 20.9% |
| 인도 | 50.0% | 60.7% | 28.4% | 47.1% |
| 9.1% | 13.5% | 9.2% | 12.2% | |
| 일본 | 10.1% | 12.6% | 32.6% | 36.3% |
미국인과 브라질인 대다수는 타 종교에 긍정적인 종교적 포괄주의 또는 다원주의적 견해를 가지고 있다. 반면 일본인의 12.6%만이 타 종교의 신자도 도덕적이라고 응답하여, 종교적 배타주의가 다수파임을 보여준다.
6. 현대 사회에서의 의의
종교 다원주의는 현대 사회에서 종교 간 갈등을 해결하고 평화로운 공존을 위한 중요한 가치로 부상하고 있다. 세계화와 다문화주의 확산으로 다양한 종교와 문화가 접촉하는 기회가 늘면서, 종교 다원주의는 상호 이해와 존중을 위한 필수적인 요소로 인식되고 있다.[70][69][71]
심리학, 사회 사업, 의학, 간호 등 인간 서비스 직업에서도 종교 다원주의적 관점은 중요하다.[70][69][71] 다양한 신앙을 가진 사람들과 상호 작용하는 전문가들은 고객의 종교적 신념을 존중하고, 효과적인 서비스를 제공할 수 있어야 한다. 예를 들어, 심리학자 케네스 파가먼트는 고객의 종교적 신념에 대해 '거부주의', '배타주의', '구성주의', '다원주의'의 네 가지 입장을 설명했는데, 이 중 다원주의적 입장은 종교적 절대적 실재의 존재를 인정하면서도 다양한 해석과 경로를 허용한다.[69] 이는 "신의 산"으로 가는 여러 길이 유효함을 인정하고, 서로 다른 문화와 사람들이 이 실재를 다르게 표현함을 인식하는 것이다.[69]
군종목사 직무 역시 다원주의 문제와 관련이 깊다. 종교의 다양성이 증가함에 따라, 영적 관리는 종교와 다양성을 심각하게 고려해야 하며, 거주자의 영적, 종교적 배경에 대한 최대한의 존중이 필수적이다.[71]
이러한 종교 다원주의 사상은 여러 종교를 종교적 '실재'에 대한 다양한 응답 형태로 간주하며, 각 종교의 신자들이 그 신앙의 틀 안에서 구원에 이른다고 본다. 여러 종교는 대립적인 관계가 아니라 상호 보완적인 관계로 여겨지며, 특정 종교의 고정된 틀에 얽매이지 않는 다층적인 혼합주의도 공존의 대상으로 여겨진다.
존 힉의 종교 다원주의는 많은 이들에게 영향을 미쳤다. 일본 작가 엔도 슈사쿠는 만년의 작품 『깊은 강』에서 그 영향을 보여주었으며, 본인도 『「깊은 강」창작 일기』에서 이를 인정했다.
기독교(개신교)의 복음주의는 우상 숭배나 성적 자유를 인정하는 종교 다원주의를 부정한다.
각국의 타 종교에 대한 관용성을 보면, 일본은 최저 수준이다. 개신교 국가인 미국, 가톨릭 국가인 브라질, 무슬림 국가인 파키스탄은 상대적으로 관용적이다.
| 타 종교의 신자를 신뢰한다(%) | 타 종교의 신자도 도덕적(%) | 타 종교의 신자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | 이민·외국인 노동자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | |
|---|---|---|---|---|
| 미국 | 69.0% | 79.8% | 3.4% | 13.8% |
| 브라질 | 57.5% | 79.1% | 3.4% | 2.6% |
| 파키스탄 | 26.7% | 48.8% | 23.8% | 20.9% |
| 인도 | 50.0% | 60.7% | 28.4% | 47.1% |
| 일본 | 10.1% | 12.6% | 32.6% | 36.3% |
79.8%의 미국인, 79.1%의 브라질인이 타 종교 신자도 도덕적이라고 응답하여 타 종교에 긍정적인 종교적 포괄주의 또는 다원주의적 견해를 가지고 있다. 반면 일본인의 12.6%만이 타 종교 신자도 도덕적이라고 응답하여, 다수의 일본인이 타 종교 신자가 부도덕하다는 인식을 보여 종교적 배타주의가 다수파임을 알 수 있다.
7. 결론
종교 다원주의는 단순한 관용을 넘어, 서로 다른 종교를 가진 사람들이 종파 간 갈등이나 종교적 소수 집단에 대한 박해 없이 함께 살아갈 수 있게 해준다.[4] 이는 "다른 사람의 다름을 존중하는 것"[5]으로 정의될 수 있으며, 모든 종교가 법 안에서 활동할 수 있는 종교의 자유를 포함한다.
1893년 시카고에서 열린 세계 종교 의회는 종교 다원주의를 상징하는 초기 사례 중 하나이다.
배타주의는 자신의 종교만이 유일한 구원과 진리의 길이라고 가르치며, 다른 종교의 가르침을 억압해야 한다고 주장하기도 한다. 일부 개신교 종파는 로마 가톨릭교에 강력하게 반대하며, 근본주의 기독교인들은 이교와 마법과 같은 종교적 관행을 해롭다고 여긴다.[6] 이러한 태도는 계몽주의 시대 이전에는 흔했으며, 오늘날에도 사우디 아라비아와 같이 종교의 자유를 보호하지 않는 국가들의 정책에 영향을 미치고 있다.
그러나 많은 종교 공동체들은 오랫동안 평화, 정의, 발전을 위해 노력해 왔다. 제2차 세계 대전 이후, 가톨릭 교회는 개발, 빈곤 감소, 인권, 연대, 평화를 위해 힘쓰며 갈등 전환 관행을 적용하기 시작했다.[6]
한 종교나 교파에 다른 종교가 누리지 못하는 특별한 권리를 부여하는 것은 종교 다원주의를 약화시킬 수 있다. 라테란 조약과 잉글랜드 국교회가 이러한 사례에 해당한다. 현대의 많은 이슬람 국가들은 이슬람교 가정에서 태어난 사람이 이슬람교를 떠나는 것을 범죄로 규정하고, 비무슬림의 모스크 출입을 금지하며, 교회, 회당, 사찰 건설을 금지하는 법률을 가지고 있다.[7]
모든 종교가 가치 면에서 평등하며, 어떤 종교도 절대적 진리에 도달할 수 없다는 상대주의는 포괄주의의 극단적인 형태이다.[8] 혼합주의는 여러 종교의 신조나 관행을 섞어 새로운 신앙을 만들려는 시도로, 에큐메니즘과는 다르다.
불교는 집착으로 인한 고통을 최소화하는 데 기반을 두고 있으며, 다른 인도 종교들과 마찬가지로 배타주의에 반대하고 다원주의를 강조한다. 붓다는 다양한 가르침을 받아들이는 데 열려 있지 않으면 진리가 훼손된다고 말했으며, 다원주의적 이해 없이는 진리가 발견될 수 없다고 강조했다. 아쇼카 대왕의 칙령은 종교 다원주의에 대한 불교의 견해를 보여주는 초기 사례이다. 제14대 달라이 라마는 각자 자신의 종교를 유지하는 것이 중요하며, 여러 종교를 섞는 것은 불가능하다고 말했다.[12]
일부 기독교인들은 종교 다원주의가 무효하거나 자기 모순적이라고 주장한다.[20] 로마 가톨릭교회와 동방 정교회는 "하나의 참된 교회"라고 주장하며 "교회 밖에는 구원이 없다"고 주장한다. 그러나 개신교는 종교 다원주의에 대해 다양한 입장을 가지고 있다. 존 맥쿼리와 같은 일부 기독교인들은 다른 신앙 전통에도 진리 가치와 구원적 가치가 있을 수 있다고 주장한다.[22] 예수 그리스도 후기 성도 교회 또한 거의 모든 종교와 철학에 어느 정도의 진리가 있다는 종교 다원주의의 한 형태를 가르친다.[24]
여러 종교는 대립적인 관계가 아니라 상호 보완적인 관계로 여겨지며, '○○교'라는 고정된 틀에 얽매이지 않는 다층적인 혼합주의도 공존의 대상이 될 수 있다. 존 힉의 종교 다원주의는 많은 이들에게 영향을 미쳤다.
기독교(개신교)의 복음주의는 우상 숭배나 성적 자유를 인정하는 종교 다원주의를 부정하고 있다.
각국의 타 종교에 대한 관용성에서 일본은 최저 수준이다. 미국, 브라질, 파키스탄은 상대적으로 관용적이다.
| 타 종교의 신자를 신뢰한다(%) | 타 종교의 신자도 도덕적(%) | 타 종교의 신자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | 이민·외국인 노동자와 이웃이 되고 싶지 않다(%) | |
|---|---|---|---|---|
| 미국 | 69.0% | 79.8% | 3.4% | 13.8% |
| 57.5% | 79.1% | 3.4% | 2.6% | |
| 26.7% | 48.8% | 23.8% | 20.9% | |
| 50.0% | 60.7% | 28.4% | 47.1% | |
| 9.1% | 13.5% | 9.2% | 12.2% | |
| 일본 | 10.1% | 12.6% | 32.6% | 36.3% |
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