풍수

3. 주요 내용

풍수설의 중심은 분묘, 사찰, 도관, 주거, 촌락, 도성을 축조하는 데 재화를 물리치고 행복을 가져오기 위하여 지상(地相)을 생각하는 데 있다.^[31] 풍수가 또는 감여가, 지리가, 음양가 등으로 불리는 이들은 방위를 청룡(동), 주작(남), 백호(서), 현무(북)의 4가지로 나누어 바람(‘風’)이나 물(‘水’)의 양상을 보고 구축물의 위치를 정한다.^[31]

산천, 언덕, 당탑, 가옥 등은 이들 4개의 동물을 상징하며, 어느 것을 주로 하는가는 그 장소나 풍수에 따라 다르다.^[31] 큰 건축물의 경우, 대개 청룡을 중요시하여 남향으로 백호를 우, 청룡을 좌, 현무를 뒤, 주작을 앞으로 하고 위치하는 것이 보통이다.^[31] 그러나 같은 것일지라도 지점이나 산천을 달리하는 경우에는 다른 상황이 나타나므로 그 배당은 다만 풍수가만이 아는 것으로 되어 있다.^[31]

송나라 장재, 사마광, 주희 등은 풍수설에 대해 비판적인 입장을 보였다.^[31]

4. 이론

전통 풍수는 천체의 시간과 지상의 공간을 관찰하는 데 기반을 둔 고대 시스템이다. 문헌과 고고학적 증거는 풍수 기법의 기원과 본질에 대한 어느 정도의 아이디어를 제공한다. 책 외에도 강력한 구전 역사가 존재한다. 많은 경우, 스승들은 그들의 기법을 선택된 제자나 친척에게만 전수했다. 현대 풍수 전문가들은 자신의 실제 활동에서 여러 분야를 활용한다.

== 巒頭(란두)와 理氣(이기) ==

풍수는 크게 산세(巒頭)와 이기(理氣) 두 가지로 나뉜다. 산세는 지형 등의 형세를 눈으로 보고 판단하는 방법으로 형법, 형세파, 산체파, 장시학파 등으로 불린다. 이기는 음양오행사상, 팔괘, 역(易), 방위 등 눈에 보이지 않는 것으로 판단하는 방법으로 이법, 이기파, 옥택파, 복건학파 등으로 불린다.

산세풍수는 대지에서의 기의 흐름을 중시하며, 용맥으로부터 기가 막힘없이 흘러와 쌓이는 곳에 도시나 주택을 건설해야 한다고 본다. 이렇게 하면 그 지역이나 가문에서 우수한 인재가 나오고 부를 얻는다고 믿었다. 묘의 경우에도 마찬가지로, 조상이 있는 장소가 후손에게 영향을 주어 땅이 좋으면 자손이 번영하고 나쁘면 몰락한다고 여겨진다.

이기풍수는 방위의 길흉을 중요하게 보며, 개인의 생년월일에 따라 결정되는 방위의 길흉을 바탕으로 주택이나 묘의 방위, 집 안의 배치 등을 결정한다.

산세파는 산세의 작용이 80%, 이기의 작용이 20%라고 보지만, 이기파도 산세의 작용을 60%, 이기의 작용을 40%로 보아 산세를 우선시한다. 고대 중국의 산지부에서는 지세를 보는 산세파가, 산이 없는 평야부에서는 방향을 보는 이기파가 유행했을 것으로 추정된다.

형법(Form Branch)은 풍수의 가장 오래된 분파로, 한나라의 청오자(Qing Wuzi)는 묘법(Book of the Tomb)에서 이를 서술했고, 진나라의 곽박(Guo Pu)는 장경(The Book of Burial)에서 더 완전한 설명을 덧붙였다.

== 陽宅(양택)과 陰宅(음택) ==

풍수에서는 도시나 주택(산 자의 거주 공간)을 '''양택'''(陽宅)이라 하고, 묘(죽은 자의 거주 공간)를 '''음택'''(陰宅)이라 하여 구별한다. 그 좋은 결과를 얻으면, 죽은 자는 오랫동안 복을 받고, 산 자는 자손이 번창한다고 한다.

음택 풍수는 『장서(葬書)』에서 이론화되었고, 나중에 양택 풍수에도 큰 영향을 주게 되었다. 람두(巒頭)에서 산맥(풍수에서는 “용맥(龍脈)”이라고 한다)의 기(氣)를 이어받아 집중하는 “혈(穴)”(소위 파워스팟)의 위치가 중요시되듯이, 음택 풍수에서는 선조의 무덤이 대대로 이어받는 “혈”로 여겨지며, 음택을 올바른 위치에 설치하면 음택에서 흘러나오는 기가 양택을 번영하게 한다고 한다.

현대 중국 사회에서는 풍수가 주로 묘상(墓相)이나 무덤 자체의 의미로 사용되는 경우가 많다. 그러나 현대의 대도시나 일본에서는 “혈”이라고 해도 아무 곳에나 함부로 묘지를 만들 수 없으므로, 양택 풍수가 더 성행하고 있다. 특히 일제강점기의 잔재로 인해, 한국에서는 전통적인 음택 풍수보다는 현대적인 양택 풍수에 대한 관심이 높아지고 있는 추세이다.

== 陽宅三要(양택삼요) ==

양택풍수(陽宅風水)의 대표적인 팔택파 풍수에서 가장 중요시되는 “양택삼요(陽宅三要)”는 “문(門)·방(房)·로(炉)”의 세 항목이다.

• 문(門): 현관을 의미한다. 길방(吉方)에 배치하는 것이 좋으며, 집 안으로 들어온 좋은 기(氣)가 빠져나가지 않도록 한다.
• 방(房): 침실을 의미한다. 길방에 배치하는 것이 좋지만, 최대 길방에 배치하면 기가 너무 넘쳐 차분하지 못하므로 좋지 않다.
• 로(炉): 부엌을 의미한다. 집 안으로 들어온 나쁜 기를 태운다는 의미에서 흉방(凶方)에 배치하는 것이 좋다.

• 용(龍): 땅의 기복이나 굴곡, 산맥이나 산등성이 등의 형태를 신수인 용에 비유한 것이다. “용관귀천(龍管貴賤)”이라고 불리는 것처럼, “용”은 “귀천(貴賤)”을 주관하는 것으로 여겨진다. 기복이 좋고 생생한 “용”을 “귀룡(貴龍)”이라고 하며, 많은 “기(氣)”가 모여 사는 사람의 신분이나 지위를 높인다고 한다. 기복이 전혀 없는 땅을 “천룡(賤龍)”이라고 하며, “기”가 모이지 않아 사는 사람의 신분이나 지위를 낮춘다고 한다.
• 혈(穴): “용” 속의 위치이며, “용”에 둘러싸여 특히 많은 “기”가 모이는 곳을 “용혈(龍穴)”이라고 하여 매우 귀하게 여긴다. “혈관길흉(穴管吉凶)”이라고 하며, “혈”의 형태가 “길혈(吉穴)”( “적혈(的穴)”이라고도 함)이라면, 사는 사람을 재난으로부터 보호해 주고, 형태가 “흉혈(凶穴)”( “왜혈(歪穴)”이라고도 함)이라면, 사는 사람은 항상 재난에 노출된다고 한다. “혈”에 따라 관운, 재운, 명성 등에 대해서도 좋은 작용이나 나쁜 작용을 가져올 수 있다고 여겨진다.
• 사(砂): “혈” 주변의 공기나 주변에 있는 토사, 언덕이나 건물 등의 고형물을 말한다. “사관수요(砂管壽夭)”라고 하는 것처럼, 건강과 장수에 대한 영향을 본다. 깨끗한 공기나, 진창이 되거나 먼지가 일어나지 않는 땅, 또 적당한 높이의 언덕이나 건물 등을 “수사(壽砂)”라고 하며, 사는 사람을 건강과 장수로 이끌고, 오염된 공기나, 항상 진창이 되거나 먼지가 일어나는 땅이나, 너무 높은 언덕이나 건물 등을 “요사(夭砂)”라고 하며, 사는 사람을 건강하지 못하게 하거나 단명하게 한다고 한다.
• 수(水): “수류(水流)”이며, “혈” 주변의 하천이나 도로 등, 물이나 차, 사람 등이 다니는 길 전반을 말한다. “수관부빈(水管富貧)”이라고 하며, “수”는 사는 사람이 부자인지 가난한지를 결정하는 요소로 여겨진다. “혈”을 둘러싸고 흐르는 듯한 “수”를 “포수(抱水)”라고 하며, 거기에 사는 사람은 항상 예상 이상의 돈이 들어오고, 예상 이상의 지출을 하지 않으므로 점차 부자가 된다. 반대로 “혈”을 향해 등을 지고 흐르는 “수”를 “배수(背水)”라고 하며, 거기에 사는 사람은 항상 예상 이상의 돈이 들어오지 않고, 예상 이상의 지출을 자주 하므로 점차 가난해진다고 한다.
• 향(向): “입향(立向)”이라고 하는, 건물이나 묘석 등의 표면 쪽이 향하는 방위나, “좌산(坐山)”이라고 하는, “입향”과 반대인 뒷면 쪽의 방위이며, 역괘(易卦)나 간지(干支) 등의 이론에 의해 건물이나 묘지의 좋고 나쁨을 판단한다. “향관성패(向管成敗)”라고 하는 것처럼, “향”이 좋으면 사는 사람은 성공할 수 있고, “향”이 나쁘면 사는 사람은 실패하게 된다고 한다. “향” 속에도 “귀천”, “길흉”, “수요”, “부빈” 등을 주관하는 요소가 있으며, “용·혈·사·수”와의 조화에 따라 전반적으로 영향을 미칠 수 있다.

4. 1. 巒頭(란두)와 理氣(이기)

4. 2. 陽宅(양택)과 陰宅(음택)

4. 2. 1. 陽宅三要(양택삼요)

• 문(門): 현관을 의미한다. 길방(吉方)에 배치하는 것이 좋으며, 집 안으로 들어온 좋은 기(氣)가 빠져나가지 않도록 한다.
• 방(房): 침실을 의미한다. 길방에 배치하는 것이 좋지만, 최대 길방에 배치하면 기가 너무 넘쳐 차분하지 못하므로 좋지 않다.
• 로(炉): 부엌을 의미한다. 집 안으로 들어온 나쁜 기를 태운다는 의미에서 흉방(凶方)에 배치하는 것이 좋다.

4. 3. 風水地理五訣(풍수지리오결)

• 용(龍): 땅의 기복이나 굴곡, 산맥이나 산등성이 등의 형태를 신수인 용에 비유한 것이다. “용관귀천(龍管貴賤)”이라고 불리는 것처럼, “용”은 “귀천(貴賤)”을 주관하는 것으로 여겨진다. 기복이 좋고 생생한 “용”을 “귀룡(貴龍)”이라고 하며, 많은 “기(氣)”가 모여 사는 사람의 신분이나 지위를 높인다고 한다. 기복이 전혀 없는 땅을 “천룡(賤龍)”이라고 하며, “기”가 모이지 않아 사는 사람의 신분이나 지위를 낮춘다고 한다.
• 혈(穴): “용” 속의 위치이며, “용”에 둘러싸여 특히 많은 “기”가 모이는 곳을 “용혈(龍穴)”이라고 하여 매우 귀하게 여긴다. “혈관길흉(穴管吉凶)”이라고 하며, “혈”의 형태가 “길혈(吉穴)”( “적혈(的穴)”이라고도 함)이라면, 사는 사람을 재난으로부터 보호해 주고, 형태가 “흉혈(凶穴)”( “왜혈(歪穴)”이라고도 함)이라면, 사는 사람은 항상 재난에 노출된다고 한다. “혈”에 따라 관운, 재운, 명성 등에 대해서도 좋은 작용이나 나쁜 작용을 가져올 수 있다고 여겨진다.
• 사(砂): “혈” 주변의 공기나 주변에 있는 토사, 언덕이나 건물 등의 고형물을 말한다. “사관수요(砂管壽夭)”라고 하는 것처럼, 건강과 장수에 대한 영향을 본다. 깨끗한 공기나, 진창이 되거나 먼지가 일어나지 않는 땅, 또 적당한 높이의 언덕이나 건물 등을 “수사(壽砂)”라고 하며, 사는 사람을 건강과 장수로 이끌고, 오염된 공기나, 항상 진창이 되거나 먼지가 일어나는 땅이나, 너무 높은 언덕이나 건물 등을 “요사(夭砂)”라고 하며, 사는 사람을 건강하지 못하게 하거나 단명하게 한다고 한다.
• 수(水): “수류(水流)”이며, “혈” 주변의 하천이나 도로 등, 물이나 차, 사람 등이 다니는 길 전반을 말한다. “수관부빈(水管富貧)”이라고 하며, “수”는 사는 사람이 부자인지 가난한지를 결정하는 요소로 여겨진다. “혈”을 둘러싸고 흐르는 듯한 “수”를 “포수(抱水)”라고 하며, 거기에 사는 사람은 항상 예상 이상의 돈이 들어오고, 예상 이상의 지출을 하지 않으므로 점차 부자가 된다. 반대로 “혈”을 향해 등을 지고 흐르는 “수”를 “배수(背水)”라고 하며, 거기에 사는 사람은 항상 예상 이상의 돈이 들어오지 않고, 예상 이상의 지출을 자주 하므로 점차 가난해진다고 한다.
• 향(向): “입향(立向)”이라고 하는, 건물이나 묘석 등의 표면 쪽이 향하는 방위나, “좌산(坐山)”이라고 하는, “입향”과 반대인 뒷면 쪽의 방위이며, 역괘(易卦)나 간지(干支) 등의 이론에 의해 건물이나 묘지의 좋고 나쁨을 판단한다. “향관성패(向管成敗)”라고 하는 것처럼, “향”이 좋으면 사는 사람은 성공할 수 있고, “향”이 나쁘면 사는 사람은 실패하게 된다고 한다. “향” 속에도 “귀천”, “길흉”, “수요”, “부빈” 등을 주관하는 요소가 있으며, “용·혈·사·수”와의 조화에 따라 전반적으로 영향을 미칠 수 있다.

5. 한국의 풍수

한국의 풍수는 신라 시대에 전래되었으며 한국 전통의 대지모 사상과 중국의 음양오행설을 기반으로 하고 있다. 신라 말에는 도선과 같은 대가가 나왔다. 그는 대개 중국에서 기원하여 발달한 참위설을 골자로 지리소왕설·산천순역설 및 비보설(裨補說)을 주창하였다.

곧 지리(地理)는 곳에 따라 쇠왕이 있고 순역이 있으므로, 왕처(旺處)·순처(順處)를 택하여 거주할 것과, 쇠처(衰處)·역처(逆處)를 인위적으로 비보(裨補 : 도와서 더하는 것)할 것을 말하여, 일종의 비기도참서(秘記圖讖書)를 남겼다.

뒷날 고려시대에 성행한 《도선비기》(道詵秘記) 등은 내용 전체가 도선의 글인지 아닌지는 알 수 없으나, 그의 사상에서 비롯되었을 것으로 여겨진다. 하여튼 그의 비기라고 칭하는 예언서가 그의 사후로부터 세상에 끊임없이 변천되어 인심을 현혹시킨 일이 많았다.

고려 태조도 도선의 설(說)을 고려하여 자손을 경계하는 훈요십조(訓要十條) 중에서 절을 세우는 데 산수의 순역을 점쳐서 지덕(地德)을 손박(損薄)하지 말 것을 유훈(遺訓)하였다. 물론 여기에는 후세의 절을 함부로 짓는 것을 방지하려는 정책적인 면도 있었던 것이다.

하여튼 이 설은 정치적인 면과 합하여 문제되곤 하였다. 묘청의 천도 운동도 고려 태조 이래 서경(西京 : 평양)의 중시와 그 시설에 한 원인이 있겠지만 서경은 서북의 가장 중추요, 부강임수(負江臨水)해서 ‘兩水來處是眞龍’의 빼어난 땅이며, 또 행주형(行舟形)이라 우물을 못 파고, 산이 낮아서 연료가 부족한 결점이 있다는 것이다.

개경(開京 : 개성)도 풍수상에 명당(明堂)이라 하여, 《삼국사기》 궁예전(弓裔傳), 《고려사》 태조세가(太祖世家), 최자(崔滋)의 《삼도부》(三都賦), 이중환의 《팔역지》(八域志), 송나라 서긍(徐兢)의 《고려도경》(高麗圖經), 명나라 동월(董越)의 《조선부》(朝鮮賦) 등에도 개경의 풍수를 찬양하고 있다.

즉 개경은 장풍득수(藏風得水)의 형국이 많고 내기불예(內氣不洩)의 명당이라는 것이다. 그러나 산이 첩첩이 둘러 있어서 국면(局面)이 넓지 못하고 또 물이 전부 중앙으로 모여 들어서 수덕(水德)이 순조롭지 못하다는 것이다. 이것을 비보하기 위해 많은 사탑(寺塔)을 세웠다. 개성은 산과 골짜기로 둘러싸여 막힌 형세라 권신들의 발호가 많았다.

한편 조선은 한양에 도읍을 정하면서 나라의 정통성을 구변지국(九變之局)에서 찾았다. 구변지국(九變之局)은 ‘구변진단도(九變震檀圖)’·‘구변도국(九變圖局)’·‘구변도(九變圖)’라고 말하기도 하는데 한민족은 지금까지 9천여년 동안 9번의 나라가 세워졌다고 보는 것이다. 구변진단도(九變震檀圖)는 아홉번 변하는 진단의 그림, 일종의 도참서로 『구변진단도』(九變震檀圖)의 구변(九變)은 국도(國都)의 변천(變遷)을 뜻한다고 해석했다.

고려 말~조선 초의 문신 권근(權近, 1352년 ∼ 1409년)은 조선 태조 이성계의 ‘건원릉신도비명(建元陵神道碑銘)’에서 “예전부터 (고려) 서운관(書雲觀)에 전하던 비기(秘記)에 ‘구변진단지도(九變震檀之圖)’가 있는데 ‘나무를 세워 열매(아들)을 얻는다(建木得子)’는 설이 있었다”고 기록했다.

목자(木子)는 이(李)씨를 파자한 것으로 역시 개국한다는 뜻이다. ‘구변진단도’란 ‘아홉 번 변하는 진단(震檀, 단군조선)의 그림’이란 일종의 도참서(圖讖書)로, 천문(天文)·역수(曆數)·기후 등을 관측하던 고려 서운관에서 일부러 감추었다는 이야기다.

1445년(조선 세종 27년) 4월에 편찬되어 1447년(조선 세종 29년) 5월에 간행된《용비어천가》 3권 15장에는 “揚子江南(양자강남) 리샤 使者(사자) 보내신 七代之王(칠대지왕) 뉘마리가 / 公州江南(공주강남) 저샤 子孫(자손) 치신 九變之局(구변지국)이 사디리잇가”라고 ‘구변진단도’에 대한 언급을 기록하고 있다.^[32]

풀이해 보면 “중국 진시황이 양자강 강남(금릉)을 꺼리시어 사자(使者)를 보내신들 (이미 하늘에서 정한) 칠대의 왕을 누가 막겠습니까. / (고려 태조가) 공주의 강남(전주지역)을 두려워하시어 그 자손을 가르치신들, 아홉 번 바뀌리란 이 나라 판국이 사람의 뜻이겠습니까.”

또한 “공주강 남 저샤 자손 치신 구변지국이 사디리잇가(公州江南, 畏且訓嗣, 九變之局 豈是人意).”라는 노래가 보이는데, 이는 이씨 건국이 하늘의 뜻에 의한 것임을 밝혀 왕조의 정통성을 주장했다.

한양은 북서쪽 우백호가 높고 남동쪽 좌청룡이 낮아 맏아들인 장자가 잘 되지 못하고 차남 이하 아들이 잘되어, 임금과 재상, 거경(巨卿. 높은 벼슬아치)은 장남 아닌 사람이 많았다.

고려시대 말에 쓰인 《서운관비기》(書雲觀秘記)라는 책에 "이씨가 한양에 도읍하리라"라는 설이 퍼지자, 한양 삼각산 아래 오얏나무가 무성하다는 말을 듣고 이씨가 흥할 징조라 여겨 이곳의 오얏나무를 베기위해 벌리사를 보냈다는데서 나왔다.

현재 서울시 강북구 번동을 "벌리(伐李)"라고 칭하였고 후에 "번리(樊里)"가 되었다. 당시 번동의 자연 마을은 위치에 따라 윗벌리･가운데벌리･아랫벌리로 불렀다고 한다.^[33]

이상에서 대강 보아 온 바와 같이 풍수지리설은 왕가(王家)에서는 물론 민간에게도 신앙하는 사람이 많았다. 오늘날도 《정감록》(鄭鑑綠)을 믿고, 한때 계룡산(鷄龍山)이 서울이 된다는 풍문이 돌았다. 아직도 민간에서는 풍수설을 좇아 좌청룡(左靑龍) 우백호(右白虎)니 하여 산소(山所)를 잘 써야 자손이 복을 받는다고 관심을 갖는 사람이 적지 않다.^[31]

5. 1. 현대의 풍수

6. 미신으로서의 풍수

풍수는 지리적 입지에 따라 득실이 생기는 경험적 지혜에서 출발하였으나, 인간, 혈족, 국가의 길흉화복에 영향을 준다고 믿으면서 점차 미신화되었다.^[31] 현재 중국 정부에서는 풍수를 "봉건시대의 미신행위"로 규정짓고 있다.^[31] 1949년 중화인민공화국 수립 이후, 풍수는 국가 이데올로기에 따라 공식적으로 "봉건적 미신"과 "사회악"으로 간주되었으며, 때때로 억압되거나 심지어 전면적으로 금지되기도 했다.^[14] 문화 대혁명(1966~1976) 기간 동안 풍수는 사구(四舊) 중 하나로 분류되어 일소될 대상이었다.^[14]

미국 및 서구 지역의 '회의적 조사 위원회'(Committee for Skeptical Inquiry, 약칭 CSI)에서 발행된 기행문에서는 풍수를 "우주적 조화에 대한 미신적 신앙"으로 결론지었고,^[31] 미국의 'Bullshit!'이라는 텔레비전 프로그램에서 모순되며 양립할 수 없는 경우를 들어 일관성 없음을 평가하기도 하였다.^[31] 현대 풍수에 대한 비판으로 한 비평가는 "우스꽝스럽고 혼란스럽다"고 칭하며, "거울과 피리가 사람들의 성향을 지속적이고 의미 있는 방식으로 바꿀 것이라고 정말로 믿는가?"라고 질문했다.^[31]

마테오 리치(1552~1610)는 예수회 중국 선교단의 창립자 중 한 명으로, 풍수 관행에 대해 서술한 최초의 유럽인이었을 가능성이 있다.^[31] 그의 저서 ''중국에서의 그리스도교 전파''에서 그는 풍수 전문가가 건축 부지나 묘지 위치를 "그 자리 아래에 있다고 여겨지는 특정 용의 머리, 꼬리, 발을 참조하여" 연구하는 것을 기술하고 있다.^[31] 가톨릭 선교사였던 리치는 점술과 함께 지리학의 "난해한 과학"을 ''가장 어리석은 미신''으로 강하게 비판했다.^[31]

7. 산수(山水)

동북아시아에서는 풍수를 과학적 또는 학문적으로 접근할 때 산수를 우선적으로 고려한다.^[31] 산은 배산임수(背山臨水)의 조건으로 좌청룡(左靑龍), 우백호(右白虎), 남주작(-朱雀), 북현무(-玄武)의 좌향을 살피고, 물은 흘러가는 입출구를 따진다.^[31] 뒤쪽은 산으로 에워싸여 있고, 앞으로는 하천이 흐르는 곡구나 산록 사면의 입지를 명당으로 보는 것이 풍수의 기본 개념이다.^[31] 이러한 배산임수 지형은 대한민국의 지형, 계절풍 기후 조건 등과 밀접한 관계를 맺고 있다.^[31]

전통 풍수는 기후 및 자연재해로부터 농촌 마을을 보호하기 위해 고안되었다.^[12] 풍수는 중앙 집권적인 지도력 없이도 개발에 대한 집단적 합의를 용이하게 하는 일관된 규칙을 제공했다. 개인들은 자신의 행동이 마을 전체의 풍수와 운명에 영향을 줄 수 있음을 인지하여, 토지와 자원 개발을 신중하게 관리하게 되었고, 이는 공유지의 비극을 예방하는 데 기여했다. 개발 과정에서 갈등이 발생하면 풍수 전문가가 이해관계를 조정하고 질서 있는 개발을 돕는 역할을 수행했다.^[7]

지역별 지리적 특성에 따라 다양한 풍수 분야가 발전했다.^[12] 중국 남부에서는 홍수와 침식으로부터 안전한 높은 언덕에 마을을 위치시키고, 관개와 배수가 용이한 개울이 흐르도록 하며, 하류에는 하수로 비옥해진 밭을 두고, 가장 높은 언덕이나 물에서 멀리 떨어진 곳, 또는 다른 용도로 가치가 없는 농지에 묘를 배치하는 경우가 많았다.^[7] 이처럼 풍수는 지역 사회가 물리적, 환경적, 미적 요구에 맞춰 공간을 관리하도록 도왔다.^[12]

8. 세계의 풍수

8. 1. 일본

8. 2. 서구

참조

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_[33] 뉴스 동아일보 1936-08-07
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_[35] 뉴스 미국에 “풍수열풍이 불고 있다!” http://www.wnewskore[...] 뉴스코리아 2010-08-06
_[36] 문서 미국의 수도 워싱턴의 풍수