보수혁명

3. 주요 흐름

아르민 몰러(Armin Mohler)는 보수혁명(Conservative Revolution)의 복잡한 흐름 내부에서 다섯 가지 경향을 구분했는데, 그것은 젊은 보수주의자들(''Jungkonservativen''), 국가혁명가들(''Nationalrevolutionäre''), 민족주의 운동(''Völkisch movement'') 출신 민족주의자들(''Völkischen''), 연맹주의자들(''Bündischen''), 그리고 농촌 인민 운동(''Landvolksbewegung'')이다.^[44] 몰러에 따르면, 마지막 두 집단은 이론보다는 행동에 중점을 두었고, 특히 농촌 인민 운동은 시위와 조세 저항이라는 구체적인 저항의 형태를 보였다.

프랑스 역사가 루이 뒤푸(Louis Dupeux)는 보수혁명 내부에서 구분할 수 있는 다섯 가지 흐름을 제시했다. 소규모 농민들은 문화적 비관론자들과 대부분 중산층에 속하는 "가짜 근대주의자들"과 달랐다. "유기적" 사회의 지지자들은 "조직적" 사회의 지지자들과도 달랐다. 세 번째 구분은 경제적 자유와 사유 재산에 도전하는 측면에서 심오하고 장기적인 정치적, 문화적 변혁을 지지하는 사람들과 빠르고 격렬한 사회 혁명을 지지하는 사람들을 구분했다. 네 번째 균열은 "동방으로의 진출"(''Drang nach Osten'') 문제와 볼셰비키 러시아에 대한 태도, 그리고 소위 "노쇠한" 서구와 "젊고 야만적인" 동양 사이에서 독일의 위치에 대한 논쟁에서 비롯되었다. 마지막 구분은 민족주의자들(''Völkischen'')과 파시즘 이전 사상가들 사이의 심각한 대립이었다.

1995년, 역사가 롤프 페터 지퍼르레(Rolf Peter Sieferle)는 보수혁명 내에서 그가 "복합체"라고 명명한 다섯 가지 요소를 설명했다. "민족주의적" 요소, "국가 사회주의적" 요소, 그 자체로서의 "혁명적 민족주의자" 요소, "활동적-생명력 있는"(''aktivistisch-vitalen'') 요소, 그리고 운동 내 소수였던 "생물학적 자연주의자" 요소이다.

몰러와 뒤푸의 이전 연구를 바탕으로 프랑스 정치학자 스테판 프랑수아(Stéphane François)는 보수혁명 내의 세 가지 주요 흐름을 요약했다. 이 광범위한 구분은 이 운동을 분석하는 학자들 사이에서 가장 널리 공유되는 구분이다.

• "젊은 보수주의자들"(''Jungkonservativen'');
• "국가 혁명가들"(''Nationalrevolutionäre'');
• 민족주의 운동(''Völkisch movement'') 출신 민족주의자들(''Völkischen'').

3. 1. 젊은 보수주의자들 (Jungkonservativen)

3. 2. 국가 혁명가들 (Nationalrevolutionäre)

3. 3. 민족주의 운동 (Völkischen)

4. 나치즘과의 관계

보수혁명과 나치즘은 상당한 지적 유산을 공유하지만, 서로 다른 운동으로 쉽게 혼동할 수는 없다.^[66] 반민주적이고 군국주의적인 사상은 권위주의 정권에 대한 생각을 중산층과 젊은이들에게 받아들일 수 있게 만들었지만, 보수 혁명가들의 저술이 국가사회주의 이데올로기에 결정적인 영향을 미치지는 않았다.

5. 현대적 의의 및 영향

보수혁명에 대한 학술 연구는 1938년 프랑스 역사가 에드몽 베르메일(Edmond Vermeil)의 논문 발표로 시작되었다. 제2차 세계 대전 이후, 아르민 몰러(Armin Mohler)와 알랭 드 베누아(Alain de Benoist) 등 보수혁명 사상가들의 영향을 받은 극우 사상가들이 이 분야의 전문가가 되었다. 1980년대에서 1990년대에 이르러 보수혁명에 대한 학술 연구가 세계적으로 확산되기 시작했는데, 이는 나치즘과의 논란이 되는 관계와 전후 유럽 신우파(European New Right)에 대한 영향 때문이었다.

아르민 몰러(Armin Mohler)는 1949년 박사 논문에서 "보수혁명"이라는 개념을 재구성했다. 그는 보수혁명가들을 "독일 혁명의 트로츠키주의자"라고 불렀으나, 그의 해석은 파시즘 이후 유럽에서 받아들일 수 있는 전쟁 이전 극우 운동을 재구성하려는 편향된 시도라는 비판을 받았다.^[85] 몰러는 나치의 권력 장악으로 인해 보수혁명의 계획이 연기되었을 뿐이라고 믿었다.^[86]

1970년대 동안 보수혁명 사상가들은 극우 운동, 특히 알랭 드 베누아(Alain de Benoist)가 이끄는 프랑스의 누벨 드로이트(Nouvelle Droite)에 영향을 미쳤다. 서독의 일부 학자들은 몰러의 연구가 그 개념과 정치적으로 가깝다는 의혹을 제기했고, 보수혁명의 반동적이고 반근대적인 성격을 강조하며 나치즘을 위한 비옥한 토양으로 간주했다.^[87]

프리츠 슈테른(Fritz Stern)은 1961년 저서에서 아르투어 묄러 판 덴 브룩(Arthur Moeller van den Bruck)의 사상을 묘사하기 위해 "보수혁명"이라는 용어를 사용하면서, 저자들이 초기 현대 세계에서 경험한 소외와 "문화적 절망"에 주목했다. 그러나 슈테른은 묄러 판 덴 브룩을 더 큰 "게르만 이데올로기"에 포함시켰다.

1981년 심포지엄에서 루이 뒤푸(Louis Dupeux)는 몰러가 "보수혁명"이라고 부른 것이 실제로는 진정한 반동도 아니고 완전히 반근대적인 것도 아니었다고 지적했다. 제프리 허프(Jeffrey Herf)는 보수 사상가들 사이에서 자유 민주주의의 거부와 함께 현대 기술의 수용을 강조했다.^[88] 뒤푸는 또한 보수혁명가들이 자유주의와 마르크스주의뿐만 아니라 반동적이고 보수적인 우익의 "문화적 비관주의"에도 반대했다고 강조했다.

슈테판 브로이어(Stefan Breuer)는 1993년 저서에서 몰러의 "보수혁명" 정의를 거부하고, "보수주의"를 봉건적 독일의 구조를 보존하려는 열망으로 정의했다. 그는 "새로운 민족주의"라는 용어를 선호하며, 이는 19세기의 "구식 민족주의"와 대조되는 독일 우익 운동의 더 카리스마적이고 전체론적인 버전을 지칭한다고 말했다.

로저 우즈(Roger Woods)는 1996년에 이 개념의 타당성을 인정하면서도, 운동의 절충적인 성격과 공통된 의제를 형성할 수 없었던 점을 강조했다. 그는 보수혁명을 "단순히 정치 프로그램처럼 설명하고 요약할 수 없는 아이디어들이 아니라 긴장의 표현"으로 묘사했다.

6. 주요 보수혁명가

아르민 모흘러^[140]를 비롯한 여러 학자들에 따르면, 독일 보수혁명 운동에 참여한 주요 인물들은 다음과 같다.^[140]

7. 일본어판 추가 내용

아르민 모흘러^[140] 등 여러 문헌에 따르면, 보수혁명은 다양한 분파로 나뉜다.

=== 독일 국권파 (Die deutschnationalen) ===

아르민 모흘러^[140]를 비롯한 여러 문헌에 따르면, 독일 국권파(Die deutschnationalen)는 상류부르주아지, 구관료와 군을 대표하는 귀족 등 광범위한 계층으로 구성되었다. 이들은 젊은 세대 국수주의자들의 격렬한 돌격 정신에 부정적이었으며, 사회 문제에 무관심했다. 또한 민주주의에 의한 국민적인 민족 국가 건설에 반대하는 완고한 반민주주의 집단이었다.

국권파는 순수한 군주주의자들로서, 제정 시대에 누렸던 사회적, 정치적 지위가 공화국에 의해 상실된 것을 조국의 혼란과 도덕적 타락으로 간주했다. 그들은 권위, 왕권신수설, 충성, 조국애를 중시하고, 민주주의, 누드주의 운동, 자연주의, 자유방임주의 등을 비판했다.

이러한 독일 국권파의 반동적인 애국심은 제1차 세계 대전 이후 바이마르 공화국 시대에 옛 체제에 대한 향수와 새로운 상황에 대한 이해 부족에서 비롯된 것이었다. 상류 부르주아지는 1918년 이후 국가를 긍정하면서도 비정치적이었던 과거의 태도를 버리고 신질서에 격렬한 원한을 품게 되었다. 독일 국민당이나 독일 국가인민당이 바이마르 공화국 정부에 협력한 것은 전술적인 고려였을 뿐, 기회주의적인 성격을 띠었다.

구 국수주의 계열의 정치 문서는 단검 전설이나 전쟁 책임에 대한 허위 선전을 특기로 삼았고, 과거 제정 시대에 대한 회상이 지배적이었다. 국권파는 1914년 이전, 또는 비스마르크 사임 이전의 상태로 되돌아가야 한다고 생각했으며, 산업주의와 대중 사회의 출현으로 인한 새로운 정치적, 사회적 조건을 인식하지 못했다.

국권파의 조국애는 국민 감정이 아니었고, 문화, 정치, 경제에서 유대적 요소를 배척하는 것을 의미했다. 계급 투쟁을 혐오하고, 민주적인 사회주의조차 볼셰비즘과 마찬가지로 신뢰하지 않았다. 노동자의 삶의 향상을 위한 사회주의적 시도에 반대하고, 예술과 문학 분야에서 민족주의를 극복하려는 지식인들을 "문화 볼셰비즘"이라고 비난했다.

국권파는 패전 책임을 후방의 패배주의적 세력에 전가하고, 1918년의 독일 혁명을 폭동으로 간주했다. 그들의 이데올로기는 과거 역사의 짜깁기로 이루어져 있었고, 강한 원한 감정으로 인해 공화국에 치명적인 영향을 미쳤다. 국권파는 창조적인 이념이 부족했고, 원한과 중상만을 퍼뜨렸다. 현실 문제에 대한 사상 부족, 완고함, 국수주의적 대결 자세 때문에, 국권파는 부정적인 태도로 일관하며 세계 대전과 패전에서 아무것도 배우지 못했다. 따라서 젊은 신 국수주의자들이 독일 국권파에 대한 추종을 거부한 것은 당연한 일이었다.

=== 독일 국수파 (Die völkischen) ===

민족주의 개념은 모호하며, 젊은 보수주의자들에게 있어 민족 이데올로기와 민족주의 원리를 구분하기는 어려웠다. 일종의 "범독일주의적인 권력 정치를 감정의 차원으로 옮긴 것"이었다. 유대 민족의 제거, 인종의 육성과 선별에 대한 믿음, 독일적, 아리아 인간의 우수성에 대한 확신, 거기에서 귀결되는 슬라브계 열등 인종론, 독일적 기독교의 선포와 이교적, 게르만적 종교의 부흥 등이 당시 널리 퍼진 민족주의 이데올로기의 슬로건이었다.

=== 혁명적 민족주의 (Revolutionärer Nationalismus) ===

아르민 모흘러^[140]에 따르면 청년 보수파의 두 번째 핵심은 '''혁명적 민족주의(Revolutionärer Nationalismus)'''였다. 에른스트 윙거(Ernst Jünger)가 그 대표적인 인물이다. 청년 보수파와 달리 이 민족주의는 전쟁 경험을 직접적인 출발점으로 삼고, 이 경험의 이데올로기를 국민을 위한 정치 강령으로까지 끌어올렸다.^[98]

융거는 "새로운 민족주의는 보편적인 것이 아니라 특수한 것, 즉 '정신의 힘'을 원한다"고 말한다. 전쟁 속에서 민족주의자로 자기 변혁을 이룬 자들은 계몽이나 합리를 부정하고, 새로운 민족주의는 보편적인 모든 것을 경멸하며 바로 이것이어야 하고 그 이외에는 있을 수 없다는 독자성을 추구한다.^[99]

혁명적 민족주의자들의 선언에는 마치 도취 상태에서 쓴 것 같은 인상을 받는다. 다른 어떤 민족주의자들보다 강렬하고, 야생적이며, 호전적이다. 혁명적 민족주의자들은 위기 극복을 위한 정치 강령을 가지지 않고, 오히려 그 신비주의적 성격에 만족하며, 격렬한 선언으로 시민들에게 충격을 주는 것을 잘했다. 그들은 철모단과 같은 다른 민족주의 단체들을 연민의 눈으로 낮춰보고 있으며 투쟁과 전쟁을 찬양하고, 모든 부르주아적, 시민적인 것을 부정하며 스스로 음모가로 자처하고, 혐오스러운 민주주의를 위협하고 있었다.^[100] 혁명적 민족주의자들 사이에는 일종의 기이한 낭만주의라고도 할 수 있는 분위기가 있으며, 자신의 과격한 언행은 역사적, 운명적인 필연성을 가진 것이라고 주장했다.

혁명적 민족주의자들은 기존의 모든 것에 대한 투쟁을 선언하는 것 이외에는 국민에게 아무것도 제공하지 않았다. 그 국가상은 군대 조직을 국가 조직으로 단순히 옮겨 놓은 것이었다. 시민적 자유 대신 강한 구속이 도입되고, 시민이라는 유형에 대해서는 전선 병사나 노동자의 유형이 대치되었다. 그것은 영웅적 형태의 인간상이며 인간성이나 합리적 사고와 같은 여성적인 체질을 극복했다고 자부하는 사람들의 유형이었다. 한 사람 한 사람의 인간은 유형 또는 형태의 희생이 되고 개인은 민족의 피의 공동체 속에 용해되어, 민족이 명령할 때에는 기꺼이 자신의 목숨을 희생해야 했다. 이러한 혁명적 민족주의자들의 사상은 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)와 오스발트 슈펭글러(Oswald Spengler)의 사상을, 주로 경멸에서 비롯된 정치적, 행동주의적 이데올로기로 다시 만들어낸 것이었다.

1926년부터 1932년까지 융거는 민족적, 사회주의적 경향의 청년 단체나 조직에 접근하여 활발한 저술 활동을 전개했다. 여기에는 단기간이기는 하지만 융거의 동생 프리드리히 게오르크 융거/Friedrich Georg Jünger^de도 참여하고 있다.

융거는 "새로운 민족주의의 정신적 지도자새로운 민족주의에 관한 글을 융거에게 의뢰한 좌익 잡지 『일기"로 여겨지고 있으며, 그만큼 이상주의에 불타는 자원병의 전쟁 경험을 정확하게 표현한 사람은 없었다. 그에 따르면, "전쟁의 지옥도"에서 병사들은 그 애국적 낭만 정신을 죽음의 전율의 세련된 미의식으로 승화시켰다.

융거를 비롯한 민족주의자들은 공화국의 혼란 속에서 새로운, 더 좋은 것을 형성해 나가려는 마음은 전혀 없었다. 그들은 공화국의 민주주의 속에서 "우리 조상들의 풍화된 이상^[103]"의 실현만을 인정했다. 1918년의 혁명은 전혀 혁명이 아니라 붕괴에 지나지 않았으며, 융거는 혁명을 다시 해야 한다는 점에서 청년들과 일치할 수 있다고 믿었다.^[102]

=== 민족볼셰비즘 (Nationalbolschewismus) ===

'''민족볼셰비즘(Nationalbolschewismus)''' 이데올로기는 에른스트 니키슈(Ernst Niekisch)의 저술에서 가장 잘 나타난다. 니키슈의 민족볼셰비즘은 혁명적 민족주의의 한 변종으로, 더 강한 사회적, 정치적 성격을 띤다.^{[141][142][143][144][145][146][147]} 혁명적 민족주의와 민족볼셰비즘을 구분하는 핵심 요소는 포츠담-모스크바 축으로 상징되는 친소 노선이다.^{[141][142][143][144][145][146][147]} 포츠담은 프로이센 정신과 국가 의식의 방패, 모스크바는 공산주의 국가의 실례보다는 민족 반란이 서구 정신에 승리한 본보기로 평가되었다. 니키슈는 로마적 라틴적 원리(다른 민족주의자들이 서구라고 부르는 것)가 독일 민족에 침투하는 것을 국가 재앙의 근원으로 보았고, 이러한 비독일화에 프로이센적, 슬라브적 정신을 대치시켰다. 그는 독일을 공산주의 본보기에 따라 볼셰비즘화하기보다는, 공산주의 러시아를 통해 베르사유 체제와 서구 열강에 대한 독일의 외교적 예속을 깨뜨리려 했다.^{[141][142][143][144][145][146][147]}

민족볼셰비스트 이데올로기의 가장 두드러진 지표는 공산주의가 아니라 그 민족주의, 즉 국가주의였다.^{[141][142][143][144][145][146][147]} 니키슈는 소련을 공산주의 실현 때문이 아니라, 국가 소멸을 설파하는 마르크스주의 테제와 달리, 국가가 강하게 존재를 주장하고 있었기 때문에 높이 평가했다.^{[141][142][143][144][145][146][147]} 니키슈는 모스크바를 새로운 기사단, 새로운 귀족의 탄생지로 보았다. 그의 사회주의는 프로이센적 규율, 덕목, 국가 헌신을 중핵으로 하는 민족 공동체 안에서 노동자에게 중요한 역할을 부여하려는 것이었다.

=== 반민주주의 사상 ===

보수혁명 사상가들은 민주주의, 의회주의, 정당 국가를 비판했다.^{[104][108][111]}

민주주의에 대해서는 국민의 의지가 특정한 내용을 가지지 않고, 당시의 국민 의지에 따라 그 내용이 결정되는 것이 문제라고 주장했다.^[104] 오스발트 슈펭글러는 민주주의와 독재의 일치를 의미하는 “민중 황제제”를 제시했지만,^[105] 민주주의를 금력의 지배로 보았기 때문에, 민주주의 개념은 부정적인 기능만을 가질 뿐이었다.^[106] 그는 게르만족의 종사제와 구 프로이센의 관료제를 통해 독일인에게 독자적인 민주주의가 있다고 주장하기도 했다.^[107]

의회주의는 자유주의의 가장 전형적인 제도로서, 보수혁명 사상가들에게 가장 증오받는 대상이었다.^[108] 오스발트 슈펭글러는 국민대표제 의회를 "점잖은 척하는 맥주집 담화"라고 비꼬았으며,^[110] 국회의원을 "선거 동물"이라고 폄하했다. 그는 의회제 국가의 정치를 악덕 상업과 동일시하고, 바이마르 공화국을 국가가 아닌 회사로 간주했다. 반민주주의자들은 의회를 열등자 선별 장소로 여겼으며,^[111] 유권자 대부분은 정치적 결단력이 부족하다고 주장했다.^[112]

정당 국가에 대한 비판은 바이마르 공화국 시대에 정당이 증오받고 신용을 잃었다는 점에서 찾을 수 있다.^[111] 정당 정치는 정치가로서의 자질 함양에 도움이 되지 않는다고 보았으며,^[111] 정당을 "영혼 없는 기계"로 비유하며 멸시했다.^[115] 나치당은 정당 제도의 종언을 예언하며, 정당 지배를 근절할 것이라는 기대를 받았다.

보수혁명 사상가들은 정당과 유사한 조직 없이 정치를 행하는 방법으로 "동지단(Bund)" 또는 "운동(Bewegung)"이라는 새로운 정치 활동 형태를 제시했다. 에른스트 융거는 "기사단(Orden)"이라는 명칭으로 표현되는 국가 기구가 새로운 노동 세계 속에 생겨나야 한다고 주장했다.^[116]

=== 전쟁 체험과 국방 사상 ===

전쟁 경험은 바이마르 공화국에 대한 저항 태세의 결정적인 주제였다. 초기에 평화주의적 성향을 보였던 공화국의 여론은, 베르사유 조약에 의해 부과된 군축의 압박이 계속되는 동안 대외 관계에 대한 원한에 찬 비현실적인 판단에 힘입어 국방 사상에 대한 관심이 급격히 증가했다.^[117] 그 결과, 나치당을 포함한 모든 국민주의자 단체들은 군대를 모델로 조직되었고, 전선 공동체의 이념을 당시의 정치 투쟁의 장으로 직접 끌어들이려는 시도였다.

프리드리히 게오르크 융거 등은 제1차 세계 대전에서 군대 조직 속에서 그가 요구하는 강국(强國)의 원리를 발견했다. 공화국 내부에서 태어난 이 투쟁 집단은 새로운 국가의 정치적 전위였다. 왜냐하면 그것은 새로운 국가를 목표로 할 뿐만 아니라, 그 조직 내부에서 이미 새로운 정치 질서를 구현하고 있었기 때문이다. 새로운 국민주의자들에게 건전한 국가 질서를 위한 최선의 보장은 "정당"이 아니라 군대를 본뜬 "당"이었고, 그러한 조직은 현존하는 공화국 타도를 위해서만 무장했다. 따라서 1926년 당시 F. G. 융거는 전 독일을 아우르는 강력한 하나의 당이 국가 권력을 장악할 수 있게 될 때까지 그러한 조직을 육성하고 강화하는 것을 국민주의자들의 당면 과제로 간주했다.^[118]

또한, 에른스트 융거의 다음과 같은 말 속에 전쟁 경험에서 비롯된 혁명적 국민주의자들의 기본적인 신념이 인상적으로 요약되어 있다.

에른스트 융거는 "전쟁 경험의 희석^[119]"에 반대했지만, 그가 신비주의적 주장을 계속하는 한 그것은 설득력을 가질 수 없었다. 그렇지만 민족적 전쟁 문학과 전쟁 경험의 이데올로기가 국민 정신에 깊이 뿌리내리고 있었는지는 당시의 논문 등에서도 추측할 수 있다. 예를 들어 에리히 마리아 레마르크의 작품에 대한 그들의 몇몇 비판만 보아도 명백하다.

또한, 프란츠 샤우베거 등은 레마르크의 작품을 "하층 계급의 전쟁 경험"이라고 비난했다.^[121]

=== 신국가관 ===

융거는 전투적인 정신을 바탕으로 다양한 이해관계가 대립하는 자본주의 사회 체제를 대체하고, 계급적 차별이 없는 수평적 원리에 기초한 총동원 체제를 갖춘 유기적 국가 체제를 주장했다.^[122] 이러한 국가는 결단력, 의지, 권력이 없는 바이마르 공화국과 같은 "가짜 지배"로서의 국가가 아니라, 과거의 모든 자본주의적 교양과 단절된 근원적 활력(바이탈리즘/ヴァイタリズム^de)을 가진 지도자 아래 결집하고 단련된 동원, 집중, 행진 체제를 취하는 계획 체제의 "노동자" 국가였다.

융거는 이러한 전함 국가 체제의 상징을 스파르타, 독일 기사단, 예수회, 파시즘, 볼셰비즘, 프로이센주의에서 찾았다. 이 "즉물적이고 불굴의" 프로이센주의에 따르면 "휴머니즘을 담은 사회주의나 평화주의적 사회관은 마취적인 측면을 가지고 있다. 그것은 충실한 삶을 사랑하는 자에게 반하는 것을 가지고 있다.^[123]"

융거의 국가관에서 "영웅적인 현실주의(헤로이쿠나리아리즈무/ヘロイックなリアリズム^de)"는 묵묵히 활동하는 행동 철학, "즉물적인 업적, 미사여구를 수반하지 않는 업적^[124]"에만 전념하는 것을 가르친다. "영웅적인 현실주의"는 휴머니즘처럼 장밋빛 사회나 삶을 약속하는 것이 아니며, 날씨가 좋아질지 나빠질지는 부차적인 문제였다.

프리드리히 게오르크 융거 등은 그의 저서에서 더욱 과격한 전체주의 국가관을 주장했다. 이 국가는 강고하고 절대적인 폭력(ゲバルト)의 결집이며 응집이다. 그러므로 이 국가는 국가 이외의 단체나 동류의 다수파에 의한 어떠한 폭력의 분할도, 또 어떠한 폭력의 공동화도 거부한다. 그러므로 국가주의 운동은 자유주의의 모든 정치 형태를 섬멸하려는 것이다.^[125]

=== 청년 신화 ===

바이마르 공화국 시대에 널리 퍼져 있던 ‘새로운 인간’과 ‘정신적 변혁’에 대한 열망은^[126] 저출산 고령화라는 인구 현상 인식에도 깊이 스며들어 있었다. 전쟁에 의한 ‘낡은 것’의 몰락과 붕괴는 '죽어가는 노인'이라는 이미지와 친화성이 높았다.^[127]

1926년에도 14~21세 남성 실업자 수는 27만 명에 달했고, 전체 실업자 중 17%를 차지했다. 세계 대공황의 도래로 상황이 악화되어 1931년에는 16.3%까지 상승했다.^[128] 1933년 20~25세 연령대 남성 인구의 30.8%가 실업으로 고통받았지만, 60세 이상 고령자 취업률은 20세기에서도 비교적 높은 수준이었다. 이러한 배경은 ‘청년’의 ‘노인’에 대한 공격 풍조를 더욱 날카롭게 만들었다.

그것은 인식의 냉정함과는 무관한, 아직 극복되지 않은 황홀 상태이다. (…)
그것은 특히, 정신적인 작품을 낳는 기쁨에 잠긴 심미적인 태도이다. (…)
본래 그러한 사상 속에는 진지하게 생각해 보면, 진실한 것은 아무것도 없다. 그런데 그러한 것일수록 현대 상황에 사는 풀 없는 사람들에게는 매혹적인 것이다.^[133]/Platz da, platz da, ihr Unfähigen, ihr Schwächlinge, ihr Blinden und Tauben und Stummen, ihr Ehrlosen, Verräter und Feiglinge, platz da, ihr Alten, eure Zeit ist um, die Zukunft steigt empor, die Zukunft, die sich in uns meldet!!}}^[129]

나치의 외침은 당시 사회의 노인 공격에 공명할 수 있는 토대를 마련하고 있었다. 전시 청년 세대는 ‘공통의 경험’을 결여한 자도 ‘역사를 만들어내도록 활동할 수 있다’고 믿었고, ‘젊은 세대’(40세 이하)의 결속과 ‘낡은 세대’(41세 이상)와의 투쟁을 호소하는 목소리도 있었다.^[130]

‘전쟁 문학의 마르틴 루터’로서 유럽에서 그 이름을 떨친 에른스트 융거(Ernst Jünger)는, 1921년에 "인간의 새로운 세대는 어느 것도 토양 위에서 자란다. 그 토양이란, 생명의 윤무로부터 떨어져 여기서 조용히 잠들어 있는, 무수한 선대의 붕괴에 의해 퇴적된 것이다."라고 적었다.^[131]

=== 결단주의 ===

바이마르 시대의 사상 운동은 그 급진성으로 인해 '''결단'''(Entscheidung)과 행동의 과시로 특징지어진다.^[132] “결단주의”는 보수 혁명 운동의 특정 부문에서 중심적인 의미를 지니며, 반민주주의적 사상 구조의 본질적인 요소 중 하나이다. 보수 혁명파의 사상은 “이것이냐, 저것이냐”의 사상으로, 결단을 촉구하고, 신앙 고백을 요구하며, 어떤 중간적인 입장도 허용하지 않는다.

혼란스러운 정치적 상황 앞에서 결단력이 특히 요구되었다. 바이마르 시대의 급진적 정당들은 정치적 종교의 핵심 조직이 되었고, 종교적 신앙이 가지고 있던 결단의 요소가 종말론적 성격을 띤 현실 세계의 정치적 세계관으로 옮겨졌다.

보수 혁명파 사상가들에 의한 결단주의는 하나의 세계관이나 지도자에 대한 헌신을 무조건적으로 결단하기 위한 전제 조건을 만들었지만, 이 헌신 자체는 결단으로부터의 도피라는 성격을 포함하고 있었다. 크로코프는 칼 슈미트에서 에른스트 융거와 마르틴 하이데거에 이르는 결단주의에 포함된 파괴적인 니힐리즘의 모멘트를 지적한다.^[132] 결단주의는 스스로는 어떤 현실적인 결단도 단호하게 회피했기 때문에, 오히려 당시의 사회 운동에 종속될 수밖에 없다는 역설적인 결론을 내린다. 결단주의에서는 원래 실질적 내용과 무관하게 결단된 사상이 마지막에는 본질적인 관련을 요구하는 사상이 된다. 결단주의는 현실 상황의 철저한 비환상화를 목표로 했으며, 반민주주의적 정신 태도의 파괴적인 성격의 핵심을 형성했다.

결단에 대한 신앙은 타협의 가능성을 믿는 민주주의적 신념을 배제한다. 결단주의 사상에는 심미적 계기가 내재되어 있지만,칼 야스퍼스는 이 관점에서 융거 형제에 대해 다음과 같이 지적하고 있다.

{{Quotation^de 그것은 곧 결단의 일의성, 명확성 및 일관성에 대한 요구이다. 이 사상은 모순 없이 구성된 상하 질서에 애착을 가지며, 자유주의적, 다원주의적 구조처럼 권한의 분배나 여러 세력의 작용의 루트가 종횡으로 펼쳐져, 극도로 복잡한 양상을 띤 사회 질서에 대한 하나의 항의가 숨어 있다.

=== 폭주족 ===

관념론과 함께 니힐리즘적인 활력론(vitalism)은 신국가주의자들의 큰 특징이다.^[134] 확실한 목표, 목적을 모르는 그러한 물질적이고 인간적인 감정을 갖지 않은 능동적 니힐리즘은, 일면적이고 직선적이며, 풍부한 의미를 지닌 아이러니를 모른다.^[135] 그들은 “폭주족(暴走族)”이다.^[135] 여기서 부르주아 문명이 지닌 모든 객관적인 원리나 기준에서 뒤처진 주체가, 고함을 지르며 폭주를 시작한다. 그러나 이러한 결단주의는, 결단에의 추구인 동시에 결단으로부터의 도피이기도 하다. 왜냐하면, 추상적인 전일성이나 결속이나 연대나 공동체를 추구한다는 의미에서는 확실히 결단에의 추구이지만, 모든 내용을 가진 결단이 내려지려면, 무엇에 대해, 무엇을 위해라는 많은 가능성이 명확하게 제한되어 있는 것이 전제가 되는 한, 이것을 회피한다는 의미에서는 진정한 결단의 회피가 되기 때문이다.^[135]

=== 관념성 ===

바이마르 공화국의 부르주아적 성격은 평범한 정치와 더불어 신화를 갈망하는 부르주아 민주주의 부정의 감정을 부추겼다. 보수혁명파의 형이상학적 역사관은 바이마르 시대의 반지성주의와 기적 신앙의 풍조를 보여주는 하나의 시대정신이었다.^[137] 1920년대 과학적·합리주의의 도입에도 불구하고, 많은 사람들은 과학으로 설명할 수 없는 신화에 매달렸다.^[137] 바이마르 시대는 뒷치기 신화, 유대인에 의한 세계 전복 음모 신화, 민족 공동체 신화, 피와 땅 신화, 지도자 신화, 국가 신화, 인종 신화 등 신화가 난무하는 시대였다.^[137]

멜러는 세계는 점점 더 신비로워지며, 점성술은 천문학보다, 연금술은 화학보다, 형이상학은 물리학보다 진실하다고 예언했다.^[137]

7. 1. 독일 국권파 (Die deutschnationalen)

7. 2. 독일 국수파 (Die völkischen)

7. 3. 혁명적 민족주의 (Revolutionärer Nationalismus)

참조

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