환희천

1. 개요

환희천은 힌두교 신 가네샤의 영향을 받아 불교에서 숭배되는 신으로, 기쁨과 번영을 가져다주는 존재로 여겨진다. 일본에서는 '쇼텐' 또는 '칸기텐'으로 불리며, 특히 이중 형태의 신으로 숭배받는다. 비나야카, 가나파티, 쇼텐, 칸기텐은 불교 신을 지칭하는 이름으로 사용되며, 칸기텐은 신의 이중 형태를 나타낸다. 환희천은 악신에서 불교에 귀의한 호법선신으로 변화하여 재운과 복운을 가져다주는 신으로 숭배받았으며, 여러 문헌에서 그 유래와 의식, 숭배 방법이 언급된다. 환희천은 단독 또는 쌍신 형태로 묘사되며, 다양한 속성과 관련되어 있다. 일본의 밀교 사찰에서 숭배되며, 유욕공, 화수공 등의 의식과 공물을 통해 숭배된다. 숭배자들은 환희천을 강력한 신으로 여기지만, 그 변덕스러운 성격과 숭배에 대한 주의를 강조한다.

2. 명칭

환희천은 '쇼텐'(聖天, 성스러운 신), '칸기텐'(歓喜天, 환희의 신), '비나야카'(Vināyaka) 등 다양한 이름으로 불린다. '쇼텐'은 행운 및 재물과의 연관성을 나타내며, '칸기텐'은 기쁨과 번영을 가져다주는 존재로서의 의미를 강조한다. '비나야카'는 힌두교에서 가네샤의 다른 이름이며, 불교에서는 장애를 일으키는 존재를 의미하기도 한다.

일본에서는 이 신을 일반적으로 '쇼텐' 또는 '칸기텐'으로 부르며, 신도들 사이에서는 존칭인 '텐손'(天尊, 존귀한 신)으로 불리기도 한다.

'비나야카'는 중국어로 毘那夜迦 (毘那夜迦^중국어), 頻那夜迦 (頻那夜迦^중국어), 毘那怛迦 (毘那怛迦^중국어) 등으로 음차되었으며, '가나파티'는 誐那鉢底 (誐那鉢底^중국어) 또는 伽那鉢底 / 迦那鉢底 (伽那鉢底 / 迦那鉢底^중국어)로 음차되었다. 일본어로는 毘那夜迦 (로마자: Binayaka / Binayakya), 誐那鉢底 (로마자: Ganabachi / Ganahachi / Ganahattei)로 표기한다.

「성천(聖天)」의 「성(聖)」자는 환희천의 본신(대일여래 혹은 관세음보살)을 나타낸다.

3. 역사적 발전과 문헌

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환희천(비나야카)을 설명하는 경전은 다음과 같다.

헤이안 시대부터 환희천은 국가가 후원하는 공식 의식에 등장하기 시작했다. 특히 정복 의식에 자주 소환되었으며, 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스 등도 환희천을 숭배했다. 에도 시대에는 일반 대중 사이에서도 환희천 신앙이 확산되어, 상인 등 다양한 계층에서 숭배되었다.

3.1. 악신과 호법신

초기 불교 문헌에서 '비나야카'는 장애를 일으키는 악마적인 존재로 묘사되었다. 당나라 승려 이정의 《대공작주왕경》 주석에는 비나야카를 "장애 신"으로 정의하고, 서쪽(인도)에서 널리 숭배된다고 언급하고 있다. 《대일경》(《바이로차나비삼보디 수트라》)에서는 비나야카와 라크샤사와 같은 악마적 존재가 진언의 힘을 통해 흩어진다고 말한다. 승려 의정은 이 텍스트에 대한 주석에서 비나야카를 망상심에서 비롯된 장애물로 묘사한다.

밀교 문헌에서 비나야카는 진언으로 쫓아내거나 의식적인 공양으로 달래야 하는 존재로 묘사되며, 적절하게 숭배되면 그는 수행자의 동맹자가 되어 모든 장애물을 제거하는 보호신으로 변모한다. 비나야카는 '비그나라자'(Vighnarāja), 즉 "장애의 군주"라는 이름으로도 알려져 있으며, 때로는 분노신인 마하칼라나 부동명왕에게 짓밟히는 모습으로 티베트 불교와 동아시아 불교 미술에 묘사되기도 한다.

밀교(탄트라) 불교의 등장과 함께 비나야카는 악마를 제압하는 긍정적인 역할을 얻게 되었다. 티베트에서 이 신은 장애물을 제거하고 부를 가져다주는 존재로 숭배되었으며, 때로는 무기를 휘두르는 분노한 여러 팔을 가진 신으로 묘사되었다. 비나야카는 둔황의 모고굴 285호 벽화에서 마헤슈바라 (시바)와 간다와 함께 불교의 수호신으로 묘사되기도 한다.

두 주요 만다라는 동아시아 밀교(당밀)에도 비나야카가 등장한다. 태장계(가르바코샤다투) 만다라(대일경을 기반)에서 비나야카는 방위신 이샤나의 시종들 중 하나로, 힌두교의 시바에서 유래한 대흑천 신과 함께 등장한다. 반면 금강계(바즈라다투) 만다라(금강정경을 기반)의 외부 구역에는 네 방향으로 배치된 네 그룹의 다섯 신이 있으며, 각 그룹에는 하나의 비나야카가 포함되어 있다. 여기서는 장애를 일으키는 악마를 굴복시키기 위해 명시적으로 비나야카의 형태를 취한 비로자나의 화신으로 해석된다.

진언종의 창시자인 구카이(774–835)에 의해 일본으로 전래된 이러한 만다라에 비나야카가 포함된 것은 그가 일본에 도입되는 데 기여했다. 여기서 그는 처음에는 두 만다라의 부차적인 수호신으로 여겨졌다. 헤이안 시대(794–1185)에 비나야카는 개별화된 숭배가 이루어지는 벳손(別尊, 문자 그대로 "별도의/독특한 가치")으로 부상했다. 이 신의 숭배는 진언종에서 승려 가쿠반(1095–1143)에 의해 발전되었고, 천태종에서는 안넨(841–889?)에 의해 체계화되었다.

3.2. 일본으로의 전래

진언종의 창시자 구카이(774–835)가 중국에서 들여온 만다라에 비나야카가 포함되어 일본에 전래되었다. 헤이안 시대(794–1185)에 비나야카를 중심으로 한 개별적인 숭배가 발전했으며, 진언종의 가쿠반(1095–1143)과 천태종의 안넨(841–889?)에 의해 체계화되었다.

3.3. 쌍신 환희천(Dual Vinayaka, Kangiten)의 등장

헤이안 시대 후기에 비나야카(이전에는 종종 두 팔을 가진 단일 형상으로 묘사되었지만 때로는 네 개 또는 여섯 개의 팔을 가진 경우도 있음)가 포옹하는 남녀 한 쌍으로 묘사되는 이중 신 환희천(소신 / 소진 환희천) 이미지의 인기가 높아졌다.

동아시아에서만 볼 수 있는 이 이미지의 기원은 수년 동안 학자들을 당혹게 했다. 이 형태의 시작에 대한 구체적인 증거는 없다. 네팔과 티베트에서 발견되는 성적인 야브윰 도상학과 비교되기도 하지만, 두 인물 모두 동물의 머리를 가지고 있다는 점에서 현저하게 다르다. 로드 로셀스는 이중 신 비나야카 형태가 8세기에 신장 위구르 자치구(중국 투르키스탄)와 둔황에서 입증된 네 다리를 가진 가나파티를 보여주는 도상학적 유형에서 유래되었을 수 있다고 제안한다.

이 형태는 처음으로 7~8세기 중국 밀교 텍스트에서 증명되었다. 아티굽타(또는 아티쿠타)가 653~654 CE에 중국어로 번역한 다라니집경(대정장 901)은 이중 신 비나야카를 숭배하는 의식을 설명하고 있는데, 이는 아모가바지라 (705–774)가 그의 의식 텍스트 대성 환희 쌍신 비나야카 법 (T. 1266)에서 복제했다. 이 텍스트는 이중 신과 여섯 팔을 가진 단일 비나야카 이미지의 제작 지침을 제공하고 신에게 제공해야 할 제물의 종류를 명시한다.

보리류지(전승 672–727)에게 귀속되는 두 개의 텍스트인 가나의 진언과 의식의 경 (T. 1267)과 가나의 진언과 의식의 대경 (T. 1268)은 이중 신 비나야카의 의식과 묘사에 대한 동일한 지침을 담고 있다.

선무외 (637–736)의 의식 매뉴얼 대성 환희 쌍신 대자재천 비나야가왕 귀의 염송 공양법 (T. 1270)은 인도 자료에서 발견되지 않은 이중 신 비나야카에 관한 새로운 신화를 언급하고 있으며, 신을 보살 관세음보살(관음 / 간논)과 명시적으로 연관시키는 최초의 텍스트이다.

아모가바즈라가 저술한 것으로 여겨지는 짧은 텍스트인 여래 대일여래의 선정과 지혜가 삼매야신과 융합된 쌍신 대성 환희천 보살 수행 비밀 법 의궤(T. 1271)는 쌍신 비나야카 의식을 네 가지 종류의 이익 또는 siddhi(보호, 획득, 사랑 및 굴복)을 얻는 절차로 설명한다.

아모가바즈라의 제자인 한광(含光)은 747년에 그의 스승의 작업을 이어받아 비나야카 가나파티 요가 시디품 비요(T.1273)라는 텍스트를 저술했다.

보리류지가 저술한 것으로 여겨지는 의식 안내서인 아홉 눈의 데바, 금색 가나파티의 임시 화신 의식은 네 개의 팔과 세 개의 머리(각 머리마다 세 개의 눈)를 가진 비나야카의 분노한 화신을 설명하며, 이는 겉보기에 티베트 형태의 신을 기반으로 한다. 금강지가 번역한 금색 가나파티 다라니 경(T. 1269)은 여섯 개의 팔을 가진 가나파티를 묘사하는 방법에 대한 지침을 제공하며, 이는 또한 숨겨져야 하고 모다카(歡喜團, huānxǐtuán; kangidan, 문자 그대로 "환희 빵"), 꿀, 과자와 같은 단 것을 바쳐야 한다.

11세기 초에 제작된 위경인 금강살타가 가르친 비나야카 천 성취 의궤경(T. 1272)은 적의 파멸을 목표로 하는 비나야카를 소환하는 흑마술 주문을 담고 있다.

선무외가 번역한 『대성환희쌍신대자재천비나야가왕귀의염송공양법』은 쌍신환희천상의 유래를 다음과 같이 설명한다.

마헤슈바라(마혜수라대자재천왕)의 아내 우마녀는 3,000명의 자녀를 낳았다. 왼쪽에서 태어난 1,500명의 자식은 비나야가왕을 장자로 하여 온갖 악행을 저질렀다. 한편, 선나야가지선천(扇那夜迦持善天, Senanāyaka^{산스크리트어})을 장자로 하는 오른쪽의 1,500명의 자식은 선행을 닦았다. 관음보살의 화신이었던 선나야가왕은 비나야가왕의 악행을 진정시키기 위해 처음에는 그의 형제가 되었고, 이어서 여천으로 비나야가왕과 부부가 되어 '상포동체'의 형상을 현현했다고 한다.

3.4. 중세 이후

平安時代^일본어부터 환희천은 국가가 후원하는 공식 의식에 등장하기 시작했다. 특히 정복 의식에 자주 소환되었다. 도요토미 히데요시, 도쿠가와 이에야스와 같은 유명한 역사적 인물들도 환희천을 숭배한 것으로 알려져 있다. 江戸時代^일본어에는 일반 대중 사이에서도 환희천 신앙이 확산되었으며, 상인 등 다양한 계층에서 숭배되었다.

* 국가 의식 참여: 785년에 내려진 칙령은 쇼텐(환희천)을 포함한 여러 신들을 대상으로 한 개인적인 의식 수행을 금지했지만, 황실 의식에는 환희천이 등장했다. 호겐 이야기에서는 후지와라노 요리나가가 고시라카와 천황에 대항하여 쇼텐을 소환하는 의식을 요청하기도 했다.

* 정복 의식: 쇼텐은 정복 의식에 자주 소환되었다. 전설에 따르면 덴다이 승려 손이(소니)는 스기와라노 미치자네의 온료(원령)를 진정시키기 위해 쇼텐을 소환했다. 또 다른 이야기에서는 손이가 다이라노 마사카도의 반란을 종식시키기 위해 의식을 수행했을 때, 강기천(환희천)의 조각상이 동쪽으로 날아가 마사카도의 패배를 알렸다고 한다.

* 역사적 인물들의 숭배: 고다이고 천황은 가마쿠라 막부에 대항하여 환희천을 소환하는 의식을 수행했고, 아시카가 다카우지에게 호조 다카토키의 영혼을 달래기 위해 환희천 숭배 중심지에 사당을 세우도록 명령했다. 겐무 신정 이후, 이 환희천은 아시카가 막부와 호조 씨 잔존 세력의 숭배 대상이 되었다. 아시카가 요시노리에 대항하여 히에이 산 승려들이 쇼텐 의식을 거행하기도 했다.

* 대중 신앙 확산: 에도 시대에는 일반 대중 사이에서도 환희천 신앙이 널리 퍼졌다. 키노쿠니야 분자에몬, 타카다야 카헤이와 같은 상인들과 마쓰다이라 사다노부 같은 다이묘, 미쓰이, 스미토모, 고노이케 같은 부유한 사업가 가문도 환희천을 숭배했다. 노 극작가 콘파루 젠치쿠도 환희천에게 헌신했다.

* 양면성: 환희천은 강력하고 효험이 있는 신으로 여겨지지만, 동시에 변덕스럽고 요구가 많은 신으로도 여겨졌다. 숭배를 소홀히 하면 벌을 받는다는 이야기도 전해진다.

* 현대: 현대에도 환희천 신앙은 이어지고 있으며, 주로 사랑, 관계, 사업에서의 성공을 기원하며 숭배된다. 간사이 지방에서 특히 인기가 높다.

4. 신화

여러 텍스트에서 쌍신 환희천 이미지의 기원과 의미에 관한 다양한 이야기가 전해진다.

슈브하카라심하의 의례서에 나오는 이야기에 따르면, 마헤슈바라의 아내 우마(파르바티)는 세 자녀를 낳았는데, 왼쪽에서 비나야카왕(毘那夜迦王)을 우두머리로 하는 1,500명의 악신이 태어났고, 오른쪽에서 아발로키테슈바라의 화신인 세나야카왕(扇那夜迦王)을 우두머리로 하는 1,500명의 자비로운 신들이 태어났다. Vinayaka의 악행을 제압하기 위해 세나야카는 "Vinayaka와 동시에 태어나 형제, 부부 관계를 맺었다." 그의 아내로 환생한 세나야카는 Vinayaka를 껴안아 그의 분노를 진정시키고 그를 선을 위한 존재로 만들었다.

선무외가 번역한 『대성환희쌍신대자재천비나야가왕귀의염송공양법』은 쌍신환희천상의 유래를 다음과 같이 설명한다.

마헤슈바라(大自在天|마혜수라대자재천왕)의 아내 우마녀는 3,000명의 자녀를 낳았다. 왼쪽에서 태어난 1,500명의 자식은 비나야가왕을 장자로 하여 온갖 악행을 저질렀다. 한편, 선나야가지선천(扇那夜迦持善天)을 장자로 하는 오른쪽의 1,500명의 자식은 선행을 닦았다. 관세음보살의 화신이었던 선나야가왕은 비나야가왕의 악행을 진정시키기 위해 처음에는 그의 형제가 되었고, 이어서 여천으로 비나야가왕과 부부가 되어 '상포동체'의 형상을 현현했다고 한다.

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진언 승려 각선(1143~?)이 저술한 『각선초』에는 다음과 같은 이야기가 실려 있다.

마라케이라(摩羅醯羅) 주라는 나라에 왕이 있었다. 무와 쇠고기만 먹었기 때문에, 결국 나라 안에서 소가 없어졌다. 그러자 왕은 다음으로 죽은 사람의 고기를 먹기 시작했고, 그것마저 줄어들자 산 사람을 먹게 되었다. 나라 사람들은 왕을 토벌하려 했지만, 왕은 "대귀왕 비나야카"로 변하여 권속들과 함께 날아가 모습을 감췄다. 그 후, 왕의 저주로 나라에 역병이 유행하자, 사람들은 십일면관음에게 도움을 청했다. 십일면관음은 비나야카녀의 모습을 하고 왕 앞에 나타나 악을 버리도록 설득했다. 마음이 바뀐 왕은 크게 환희하여 역병을 종식시켰다. 이렇게 하여 나라에 평화가 돌아오고, 사람들이 편안하게 살게 되었다고 한다.

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천태 승려 광종(1276~1350)이 지은 『계람습엽집』에는 다음과 같은 설화가 있다.

남천축국에 의소하 대신(비장 대신이라고도 함)이라는 대신이 있었는데, 왕비와 불륜 관계를 맺었다. 이를 알고 격노한 왕은 대신을 죽이려 하여, 코끼리 고기를 섞은 독주를 대신에게 마시게 했다. 왕비의 조언을 받은 대신은 계라산으로 도망쳐 그곳에서 기름을 덮어쓰고 나복근(무)을 먹었다. 그러자 독이 사라지고 대신은 목숨을 건질 수 있었다. 분노에 찬 대신은 "대장애신"이 되기를 서원하고, 대황신 비나야카로 몸을 바꾸어 5억 8천 나유타의 권속을 거느리고 왕궁에 난입했다. 대신에게 간 왕비는 "악한 마음을 돌이켜 대자비의 마음을 내십시오"라고 대신에게 권고했고, 대신은 이에 따라 자비의 마음을 내기를 맹세했다. 왕비는 대신에게 몸을 맡기자, 대신은 환희의 마음을 내고 왕비를 껴안았다고 한다.

5. 다른 신들과의 관계

간기텐은 비로자나불의 화현으로 여겨지며, 포옹하는 쌍의 여성은 십일면관세음보살의 화현으로 여겨진다. 이 외에도 마헤슈바라-다이자이텐, 부뚜막 신 산보 고진, 뱀 신 우가진, 엔마(야마), 벤자이텐(사라스바티), 여우 여신 다키니텐, 지혜의 왕 아이젠 묘오(라가라자) 등과 연결되거나 동일시되었다.

진언종 승려 카쿠반은 남성은 마헤슈바라의 변화신, 여성은 관세음보살의 십일면 형태의 변신이라고 했다. 다른 문헌에서는 '다이지자이텐'이 이 신의 다양한 이름 중 하나라고 했다. 그러나 진언율종 승려 탄카이는 이러한 동일시에 비판적이었다.

지몬 덴다이 사찰 미이데라에서는 쇼텐을 악마 왕 마라(타카지자이텐(他化自在天; Skt. 파라니르미타바사바르틴))와 연관시킨다. 미이데라 전통은 다이지자이텐 주문 대신 쇼텐 의식에서 타케지자이텐 만트라를 사용한다.

쇼텐은 산보 고진과 동일시되기도 했는데, 산보 고진 역시 장애를 일으키는 신(고진)으로 여겨졌기 때문이다. 간기텐처럼 고진(나교토사신)은 단일 신이거나 나교(那行)와 토사(都佐) 두 신의 쌍으로 해석되었다. 고진은 때때로 마헤슈바라-다이지자이텐과 동일시되었고, 비나야카의 상징(사마야)인 양산과 연관되었다.

중세 시대에 벤자이텐, 다키니텐, 쇼텐은 세 신의 합동 의식(三天合行法)으로 결합되어 황실 즉위 의식의 주요 초점이 되었다. 난보쿠초 시대와 무로마치 시대에 인기를 얻은 세 데바를 묘사한 그림은 여우를 탄 세 머리 형상으로, 가운데 머리는 보통 다키니텐이지만 쇼텐이 중앙인 경우도 있다.

쇼텐은 스사노오, 아마테라스, 사루타히코와 그의 아내 아메노우즈메(사루타히코의 긴 코가 쇼텐의 코끼리 코를 연상시켰을 수 있음), 도소진 등과 동일시되었다.

관세음보살 외에 진자 다이쇼(바이슈라바나의 화신), 웃슈슈마(우스사마), 아칼라(후도), 아미리타군달린(군다리 묘오) 등 분노한 신들도 비나야카와 그 부하들을 제압하는 것으로 여겨진다. 아미리타군달린은 비나야카에 효과적이며, 쇼텐도 그의 수행원에 속한다고 한다.

중세 일본 사상은 불교 천신(天神)과 토착신 가미를 gonrui(권류, 権類)와 jitsurui(실류, 実類)로 분류했다. 밀교 경전은 세 종류의 환희천 의식을 구분한다.

* 첫째 유형은 남성을 jitsurui 신, 여성을 임시 화신으로 보아 본존을 "임시적이고 실제적인 천신"(権実の天)이라 한다.
* 둘째 유형은 두 신 모두 jitsurui로 보아 본존을 "둘 다 실제적인 천신"(倶実の天)이라 한다. 가장 효과적이지만 위험하다.
* 셋째 유형은 두 신 모두 gonrui로 보아 본존을 "둘 다 임시적인 천신"(倶権の天)이라 한다. 효과는 덜하지만 가장 안전하다.

이 구분은 수행자 관점을 반영할 뿐, 의식에 사용되는 이미지는 변하지 않는다.

6. 도상학

두 개의 세계 만다라에 그려진 환희천은 모두 단독으로 두 팔을 가진 상이다. 금강계 만다라에서는 외원 20천 북쪽에 위치하며, 대자재천의 화신인 이샤나천의 권속으로서 태장계 만다라의 최외원 북동부에 있다.

6.1. 단신 및 쌍신 형태

쇼텐(환희천, 歓喜天)은 주로 단독으로 묘사되거나, 더 흔하게는 배우자를 안고 있는 모습(쌍신 형태)으로 묘사된다.

단신 형태

단독으로 묘사될 때는 두, 넷, 여섯, 여덟, 심지어 열두 개의 팔을 가지고 있으며, 금강저, 도끼, 올가미, 몽둥이, 삼지창, 바퀴, 부러진 상아 또는 무(무 자체가 상아에서 파생되었을 수도 있음)와 같은 다양한 속성을 지닌다. 힌두교의 가네샤와는 다르게, 가네샤의 특징인 거대한 배나 가네샤의 동물 탈것(바하나)인 쥐는 가지고 있지 않다. 어떤 묘사에서는 가네샤와 유사하게 상아가 하나만 있는 것으로 묘사되지만, 다른 묘사에서는 두 개의 상아가 모두 온전한 모습으로 묘사된다.

단신 쇼텐의 이미지는 신의 거친 성격 때문에 소유하고 유지하기 가장 어렵고 위험하다고 여겨진다. 십일면관음보살|십일면 관음(Jūichimen Kannon)의 이미지는 단신 쇼텐을 모시는 사찰에 함께 설치되어 신을 진정시키는 것으로 여겨진다. 이러한 유형의 이미지는 환희천 수법(水歓喜天供, Sui Kangiten-ku)이라는 밀교 의식에 사용되는데, 이 의식에서는 관음상에 사용된 물을 쇼텐 상 위에 부은 다음, 의식 수행자와 신자들이 사용한다. 이 물에 목욕하는 것은 불순물을 정화하고 모든 장애물을 제거하는 것으로 여겨진다.

쌍신 형태

두 몸을 가진 환희천(쌍신 환희천) 이미지는 일반적으로 남성과 여성 인물이 모두 코끼리 머리를 하고 있지만, 몇몇 예에서는 여성 인물이 멧돼지 머리를 하고 있는 것으로 나타난다. 쌍의 성별은 명확하지 않지만, 도상학에서 암시된다. 여성은 종종 왕관을 쓰고 남성의 발 위에 발을 올려놓고, 남성은 여성의 어깨에 머리를 기댄 모습으로 묘사된다. 일부 변형에서는 남성과 여성이 서로를 바라보거나, 서로의 어깨 너머를 보거나, 하나의 옷을 함께 입거나, 나란히 서 있는 모습이 나타날 수 있다.

곤지쓰 묘사로 분류되는 신의 몇몇 이미지는 여성이 남성의 발을 밟는 모습(아발로키테슈바라의 임시 화신에 의해 굴복하는 지쓰루이 신 비나야카를 상징)을 묘사할 수 있으며, 구곤 묘사(남성과 여성 모두가 보살의 화신으로 해석되는 경우)에서는 두 인물이 서로의 발을 밟는 모습을 보여줄 수 있다. 이는 대조적인 성별과 반대성의 통일과 비이원성을 상징한다.

아모가바즈라의 두 몸을 가진 비나야카의 의식은 비나야카의 이미지가 백납, 황동 또는 나무로 만들어지고 약 5~7 촌(약 17~20cm) 높이로 만들어지도록 권장하지만, 일본 사찰에서 숭배되는 환희천의 대부분의 조각상은 훨씬 작아서 평균 약 1~2 촌(3~6cm) 정도이다. 정기적으로 기름으로 의식적인 목욕을 시키기 때문에, 많은 조각상은 금, 은, 청동 또는 철과 같은 금속으로 만들어진다. 나무 이미지(木天, mokuten)는 비교적 드물다.

6.2. 금강 비나야카(Vajra vinayakas)

금강계(바즈라다투) 만다라(금강정경을 기반으로 함)의 외부 구역에는 네 방향으로 배치된 네 그룹의 다섯 신이 있으며, 각 그룹에는 하나의 비나야카가 포함되어 있다. 여기서는 장애를 일으키는 악마를 굴복시키기 위해 명시적으로 비나야카의 형태를 취한 비로자나의 화신으로 해석된다.

금강계 만다라의 바깥 부분에 묘사된 20명의 신에는 무와 모다카를 들고 있는 비나야카(Vinayaka)와 돼지 머리를 한 신인 바즈라무카(Vajramukha)(金剛面天, 콩고멘텐; 때때로 불교 미술에서 돼지 머리로 묘사되는 여신 차문다 또는 비나야카의 배우자와 동일시됨), 네 방향에 분포된 네 명의 비나야카가 포함된다.

네 명 모두 금강계 만다라에서 코끼리 머리로 묘사되지만, 카쿠젠쇼는 네 명의 비나야카 중 세 명을 인간 형상으로 묘사하고 있으며, 바즈라자야만이 코끼리 머리로 묘사된다.

6.3. 기타 묘사

칸기 도지(歓喜童子)는 칸기텐(쇼텐)을 머리에 코끼리 머리가 하나 또는 두 개 달린 앉아있는 인간 청년(童子, dōji)으로 묘사한다. 4개(드물게 8개)의 팔을 가지고 있으며, 도끼나 할버드, 보석 지팡이, 모닥, 무를 들고 있다. 이 이미지는 17세기 신곤 승려 이쿠(以空, 1637–1719)에 의해 대중화되었는데, 그는 신이 대중에게 공개할 수 있는 형태로 자신을 보여달라고 기도한 후(코끼리 머리 형태와 달리) 이런 모습으로 쇼텐을 보았다고 한다.

7. 숭배

환희천은 불가능하거나 심지어 부도덕한 소원까지 들어주는 강력한 신으로 알려져 있다. "비로자나의 마지막 방편 화신"(大日如来最後の方便身, Dainichi Nyorai saigo no hōbenshin^일본어)이라고도 불리는데, 이는 의지할 곳 없는 사람들의 마지막 수단으로 여겨지기 때문이다.

하지만 변덕스럽고 요구가 많은 신으로 여겨지기도 하며, 숭배를 소홀히 하면 벌을 내린다는 믿음도 있다. 덴다이 승려 고케이는 신이 가져다주는 혜택은 매우 현실적이지만, 부주의한 수행자에게는 저주를 빠르게 내리기 때문에 말법 시대의 사람들은 그를 숭배하지 않는 것이 더 낫다고 경고했다.

18세기 상인이자 고쿠가쿠 학자 쓰무라 소안은 강기천(환희천)에 대해 다음과 같이 적고 있다.

> 강기천은 인도 신이며, 많은 혜택을 가져다주기 때문에 많은 사람들이 스스로 그의 의식을 수행한다. 그러나 신앙심이 깊더라도 스스로 다라니 등을 외우면서 수행하는 것은 좋지 않다. 아무리 신앙심이 깊더라도, 일반 사람들은 충분한 존경심 없이 수행하면 심각한 죄를 저지르게 된다. 승려에게 기도를 요청해야 한다. ... 강기천은 욕망의 세계의 주인이시다. 그는 어진 자와 부처님에게 버려진 악한 사람들을 돕겠다고 맹세했기 때문에, 악한 사람들이 그에게 기도하면, 심지어 참수당할 지경에 이르더라도 그를 구할 수 있다. 그는 욕망의 세계의 주인이기 때문에, 욕망의 생각으로 이루어진 기도라도 모든 기도를 이루어준다. (그러나 그의 수행원에는 존경심 부족으로 쉽게 화를 내는 다루기 힘든 신들이 있으므로 주의해서 접근해야 한다.) 심지어 강기천 의식을 수행하는 율 승려들 중에서도 많은 사람들이 성적 욕망에 빠진다. 일반적으로 말해서, 인도에서는 이것은 불경한 자들이 수행하는 의식이다.

환희천을 숭배하는 것은 한 번에 7대에 걸쳐 축적된 좋은 업을 소모한다는 도시 전설이 있는데, 숭배자에게 즉각적인 만족을 주지만 결국에는 멸망을 초래한다는 것이다. 그러나 불교 학자 하야시야 토모지로는 이를 "근거 없는 미신적인 전설"이라고 비판했다.

과거에는 도박사, 배우, 게이샤 등 유흥업 종사자들 사이에서 널리 숭배되었다. 에도 시대에는 상인, 특히 식물성 기름 판매상들에게도 널리 숭배되었다. 오늘날에는 주로 사랑, 관계, 사업에서의 성공을 위해 숭배받는다. 간사이 지방 (특히 오사카)에서 에비스와 함께 상업적 성공을 기원하며 널리 숭배된다.

현대에는 환희천 신앙의 대중적인 이미지에서 비롯될 수 있는 학대와 미신적인 생각을 억제하기 위해, 단순히 세속적인 이익을 구하는 것 이상으로 헌신을 깊게 하는 것의 중요성이 강조되고 있다.

수행자인 하네다 슈카이가 수집한 이야기에 따르면, "교토의 한 노포 주인이 무서운 것을 묻자 '첫째는 성천님, 둘째는 세무서입니다'라고 답했다", "올바른 수행법을 전수받지 않고 성천 공양을 행한 한 대학교수가 이상한 화상을 입고 사망했다" 등 최근에도 무서움을 전하는 이야기가 남아 있다고 한다.

성천(聖天)은 참배한 사람들의 소원을 이루어주기 위해 오전 중에 그 사람들의 곳을 돌아다니기 때문에, 오후에 참배하면 사찰에 성천이 없다는 이야기가 있다.

7.1. 비자(Bīja) 및 진언(Mantra)

환희천을 나타내는 데 사용되는 비자 또는 종자 음절은 गः^{산스크리트어} (데바나가리: गः, 일본어 발음: 갸쿠)이며, 싯담 문자로 표기된다. 이 종자 음절은 쇼텐의 이중적인 형태를 상징하여 두 배(गःगः)로 쓰는 것이 일반적이다.

아모가바즈라의 《이신 비나야카의 의례》에서 비나야카의 "심장 만트라"(心呪)로 확인된, 일본 불교에서 표준으로 여겨지는 만트라는 다음과 같다.

이 만트라는 전통적으로 비나야카의 종자 음절이 관세음보살(

/ह्रीः, hrīḥ)와 아미리타쿤달리니(

/हुं, huṃ)의 종자 음절에 의해 좌우되는 것으로 해석되는데, 이들은 비나야카를 굴복시킨 두 인물이다.

7.2. 의식

환희천에게 행해지는 의식은 다음과 같다:

* 유욕공(浴油供, Yokuyu-ku): 환희천 조각상을 놋쇠 대야에 놓고 정화된 따뜻한 기름을 국자를 사용하여 붓는 의식이다. 일반적으로 참기름을 사용하지만, 전통적으로는 기에 꿀을 섞은 것을 사용했다고 전해진다. 이 의식은 가장 신성하고 강력하다고 여겨지지만, 동시에 가장 난해한 의식이기도 하다. 적절한 입문을 받은 승려에게만 제한되며 대중에게 공개되지 않는다.

* 화수공(華水供, Kesui-ku): 꽃, 향, 시키미 잎 등으로 향을 낸 물을 바치는 의식이다. 이 관행은 계율에서 유래한 것으로 여겨진다.

* 주공(酒供): 술잔에 술을 넣고 환희천에게 공양하여 재앙이 없기를 기원하는 법이다.

* 수환희천공: 환희천의 장애를 입어 수법이 성취되지 않거나, 장애를 받지 않도록 하기 위해 정기적으로 행하는 법이다. 향수를 십일면관음 상에 뿌린 뒤, 그 향수를 남천에서 단신 육배의 환희천 상에 뿌린다. 장애를 일으키는 비나야카를 달래고 공양하는 법이기도 하다. 성천 행자, 신자는 반드시 성천에 대한 근행, 수법 시에 군다리명왕, 십일면관음의 진언을 외는 것이 필수적이다.

* 기타 의식:
* 대반야경전독(大般若転読): 600권의 대반야경(大般若経)을 상징적으로 '독송'하는 의식이다.
* 백미구양(百味供養): 엄청난 양의 과일, 채소 및 기타 진미를 공물로 바치는 의식이다.

* 진언:
* 옴 흐리 가 훔 스바하
* 옴 ह्रीः^{산스크리트어} (십일면관세음보살의 종자) गः^{산스크리트어} (환희천의 종자) हूं^{산스크리트어} (군다리명왕의 종자) 스와하
* 옴 키리(키리쿠) 갸쿠 운 소와카

7.3. 공물

환희천은 단 것을 좋아하며, 쌀술, 무, 팥소가 든 과자(특히 강기단) 등을 흔히 공물로 바친다. 무는 세 가지 독(특히 증오)을 상징하는 것으로 해석된다. 따라서 신에게 이 채소를 바치는 것은 공덕이 있는 정화 행위로 여겨진다. 동시에, 무는 소화를 돕는 것으로도 널리 알려져 있기 때문에, 환희천의 세 가지 독을 제거하는 행동을 상징하기도 한다.

7.4. 평판

환희천은 불가능하거나 심지어 부도덕한 소원까지 들어주는 강력한 신으로 널리 알려져 있다. "비로자나의 마지막 방편 화신"(大日如来最後の方便身, Dainichi Nyorai saigo no hōbenshin^일본어)이라고도 불리는데, 이는 의지할 곳 없는 사람들의 마지막 수단으로 여겨지기 때문이다.

동시에 변덕스럽고 요구가 많은 신으로 여겨지기도 하며, 숭배를 소홀히 하면 벌을 내린다는 믿음도 있다. 덴다이 승려 고케이 (977–1049)는 신이 가져다주는 혜택은 매우 현실적이지만, 부주의한 수행자에게는 저주를 빠르게 내리기 때문에 이 말법 시대의 사람들은 그를 숭배하지 않는 것이 더 낫다고 경고했다.

18세기 상인이자 고쿠가쿠 학자 쓰무라 소안은 강기천에 대해 다음과 같이 적고 있다.

> 강기천은 인도 신이며, 많은 혜택을 가져다주기 때문에 많은 사람들이 스스로 그의 의식을 수행한다. 그러나 신앙심이 깊더라도 스스로 다라니 등을 외우면서 수행하는 것은 좋지 않다. 아무리 신앙심이 깊더라도, 일반 사람들은 충분한 존경심 없이 수행하면 심각한 죄를 저지르게 된다. 승려에게 기도를 요청해야 한다. ... 강기천은 욕망의 세계의 주인이시다. 그는 어진 자와 부처님에게 버려진 악한 사람들을 돕겠다고 맹세했기 때문에, 악한 사람들이 그에게 기도하면, 심지어 참수당할 지경에 이르더라도 그를 구할 수 있다. 그는 욕망의 세계의 주인이기 때문에, 욕망의 생각으로 이루어진 기도라도 모든 기도를 이루어준다. (그러나 그의 수행원에는 존경심 부족으로 쉽게 화를 내는 다루기 힘든 신들이 있으므로 주의해서 접근해야 한다.) 심지어 강기천 의식을 수행하는 율 승려들 중에서도 많은 사람들이 성적 욕망에 빠진다. 일반적으로 말해서, 인도에서는 이것은 불경한 자들이 수행하는 의식이다.

환희천을 숭배하는 것은 일종의 양날의 검이라는 도시 전설이 있는데, 이는 한 번에 7대에 걸쳐 축적된 좋은 업을 소모한다는 것이다. 즉, 숭배자에게 즉각적인 만족을 주지만 결국에는 멸망을 초래한다는 것이다. 그러나 불교 학자 하야시야 토모지로(林屋友次郎)는 이를 "근거 없는 미신적인 전설"이라고 비판했다.

과거에는 도박사, 배우, 게이샤 등 유흥업 종사자들 사이에서 널리 숭배되었다. 에도 시대에는 상인, 특히 식물성 기름 판매상들에게도 널리 숭배되었다. 오늘날에는 주로 사랑, 관계, 사업에서의 성공을 위해 숭배받는다. 간사이 지방 (특히 오사카)에서 에비스와 함께 상업적 성공을 기원하며 널리 숭배된다.

현대에는 환희천 신앙의 대중적인 이미지에서 비롯될 수 있는 학대와 미신적인 생각을 억제하기 위해, 단순히 세속적인 이익을 구하는 것 이상으로 헌신을 깊게 하는 것의 중요성이 강조되고 있다.

수행자인 하네다 슈카이가 수집한 이야기에 따르면, "교토의 한 노포 주인이 무서운 것을 묻자 '첫째는 성천님, 둘째는 세무서입니다'라고 답했다", "올바른 수행법을 전수받지 않고 성천 공양을 행한 한 대학교수가 이상한 화상을 입고 사망했다" 등 최근에도 무서움을 전하는 이야기가 남아 있다고 한다.

성천(聖天)은 참배한 사람들의 소원을 이루어주기 위해 오전 중에 그 사람들의 곳을 돌아다니기 때문에, 오후에 참배하면 사찰에 성천이 없다는 이야기가 있다.

7.5. 환희천과 부정(不淨)

환희천은 부정(kegare)을 혐오하는 것으로 여겨진다. 예를 들어, 의례적으로 부정한 사람(예: 최근에 죽음과 접촉했거나 월경 중인 여성)은 정해진 기간 동안 사찰에서 환희천을 방문하는 것을 삼가도록 권고한다. 비슷한 금기가 신토에도 존재하는데, 신토는 순수성을 매우 강조하지만, 장례 관습을 거의 독점하면서 죽음과 내세와 밀접하게 연관된 일본 불교에서는 드문 일이다. 환희천을 모시는 사찰에는 묘지(많은 일본 사찰에서 흔히 볼 수 있는 시설)가 경내에 없으며, 환희천 의식을 수행하는 승려들은 장례를 치르지 않는다. 또한 사찰에서는 신도의 오후다를 '부정한' 방(예: 침실이나 주방)이나 사망한 가족 구성원을 숭배하는 제단(불단)에 놓는 것을 금지한다.

7.6. 숨겨진 신으로서의 환희천

환희천의 이미지는 대부분 소형 신사(厨子, zushi) 안에 숨겨져 있으며, 의식을 거행하는 동안에만 공개된다. 이러한 관행은 환희천을 둘러싼 비밀스러움을 잘 보여준다. 일반 신도들은 가정에서 환희천의 우상을 소유하거나 숭배하는 것이 권장되지 않으며, 대신 사찰에서 배포하는 신성한 종이나 나무 오후다를 통해 숭배하도록 권고받는다.

하지만 에도 시대부터 간헐적으로 일반에 공개(御開帳, go-kaichō)되는 구마가야 사이타마현에 있는 간기인(메누마 쇼덴잔)의 honzon은 예외이다.

7.7. 평신도의 헌신

환희천 신앙에서 일부 신자들은 특정 은혜를 받기 위한 대가로 특정한 경건한 행위를 하겠다고 약속하거나, 술, 담배, 특정 음식 등을 삼가는 금욕(서원, 願掛け, 간카케)을 실천하기도 한다. 断ち物^일본어라고도 불리는 이러한 금욕은 힌두교의 브라타와 유사하다.

그러나 도쿄 아사쿠사에 위치한 센소지의 하위 사찰인 혼류인(마츠치야마 쇼덴)에서 발행한 신자 지침에서는 "금욕(타치모노)은 강한 결심을 필요로 하므로, 이를 실천하지 않는 것이 낫다"고 조언한다. 즉, 쇼텐에게 한 약속은 취소할 수 없으므로, 이러한 신앙 행위는 가볍게 여겨서는 안 되며, 신에게 큰 죄를 짓지 않도록 아예 피하는 것이 권장되기도 한다.

쇼텐 숭배에서 금욕에 대한 의견은 분분하다. 하야시야는 금욕을 실천하지 않더라도 쇼텐이 반드시 소원을 거부하는 것은 아니지만, 금욕을 실천하면 소원이 더 빨리 이루어지는 것은 사실이라고 주장했다. 반면, 하네다 슈카이는 물질적인 목표를 염두에 두고 한 극단적인 서원과 금욕을 모두 비판하며, 이는 비나야카 악마를 끌어들여 파우스트적인 거래를 맺는 것과 같고, 쇼텐에 대한 진정한 헌신이 아니라고 주장했다.

8. 사원

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환희천은 일본 전역의 많은 진언종과 천태종 사원에서 숭배되고 있다.

다음은 전통적으로 "일본 3대 쇼텐 [사찰]" (日本三大聖天, 니혼 산다이 쇼텐)으로 여겨지는, 이 신을 모시는 일본에서 가장 중요한 사찰이다.

* 혼류인(본룡원) (아사쿠사, 타이토, 도쿄) – 쇼칸논-일본 불교 종파 (덴다이의 분파): 도쿄에서 가장 오래되고 유명한 불교 사찰인 센소지의 하위 사찰 중 하나이며, 마츠치야마 쇼덴 (待乳山聖天)으로도 알려져 있다. 전설에 따르면 사찰이 위치한 언덕은 595년에 기적적으로 땅에서 솟아났다고 한다. 사찰 자체는 6년 후(601년), 관세음보살이 칸기텐의 모습으로 나타나 그 지역의 심각한 가뭄을 종식시킨 후 세워졌다고 전해진다.
* 호잔지 (宝山寺) (이코마, 나라현) – 진언율슈: 이코마 쇼텐 (生駒聖天)이라고도 불리며, 나라현의 이코마산 정상에 위치해 있다. 664년, 수행자인 엔노 교자에 의해 아찰라 (부동명왕)를 모시는 사찰로 처음 세워졌다고 하며, 1678년에는 승려 탄카이에 의해 칸기텐을 사찰의 수호신 (鎮守, 친주)으로 지정하여 재건되었다. 아찰라가 여전히 공식적인 사찰의 주 신(本尊, 혼존)이지만, 호잔지는 쇼텐의 숭배 중심지로 더 유명하며, 사업가와 다른 신자들이 사찰 경내의 성전(聖天堂, 쇼텐도)에서 그를 숭배하기 위해 찾아온다.

쇼텐을 모시는 다른 주목할 만한 사찰은 다음과 같다.

* 칸기인(환희원) / 메누마 쇼텐잔(妻沼聖天山) (구마가야, 사이타마현) – 고야산 진언종: 1179년, 무장 사이토 사네모리에 의해 창건되었다. 사찰의 혼존은 - 1197년 사네모리의 조카 미야지노 쿠니히라에 의해 기증되었으며 - 두 명의 시종과 함께 있는 이중 칸기텐의 이미지가 새겨진 승려 지팡이(카카라, 샤쿠조) 머리의 형태를 하고 있다.
* 신조인(심성원) / 유시마 쇼덴(湯島聖天) (분쿄구, 도쿄) – 덴다이
* 다이후쿠쇼지(大福生寺) / 오이 쇼텐(大井聖天) (히가시오이, 시나가와구, 도쿄) – 덴다이
* 후쿠쇼인(복생원) / 후쿠로마치 오쇼텐(袋町お聖天) (나카구, 나고야, 아이치현) – 진언종 (지산파)
* 다이후쿠덴지(대복전사) / 쿠와나 쇼텐(桑名聖天) (히가시카타, 쿠와나, 미에현) – 고야산 진언종
* 소린인(쌍림원) / 야마시나 쇼텐(山科聖天) (야마시나구, 교토) – 덴다이
* 우호인(우보원) / 니시진 쇼텐구(西陣聖天宮) (가미교구, 교토) – 진언종 (센뉴지파)
* 료토쿠인(요덕원) / 우라에 쇼텐(浦江聖天) (후쿠시마구, 오사카) – 도지 진언종
* 쇼엔지(정원사) (아베노구, 오사카) – 진언종 (독립)
* 호안지(법안사) / 닛폰바시 쇼텐 (日本橋聖天) (주오구, 오사카) – 고야산 진언종
* 사이코지(서강사) (미노오, 오사카) – 고야산 진언종
* 산광사 (토치기현 나스군 나스정) - 3대 성천 중 하나로 여겨지며, 8월 19일에 축제가 열린다.
* 태자산 덴묘사 (군마현 마에바시시) - 세이리 성천
* 환희원 (사이타마현 구마가야시) - 츠누마 성천, 별명 "사이타마 닛코" (국보로 지정된 본전을 가지고 있으며, 환희천의 상을 나타낸 어정체 석장두(국가의 중요 문화재)를 비불 본존으로 모시고, 수십 년에 한 번 공개하고 있다)
* 혼류인 (도쿄도 다이토구) - 마츠야마 성천
* 야나이도 신조인 (도쿄도 분쿄구) - 유시마 성천
* 의광산 안양사 (도쿄도 신주쿠구) - 카구라자카 성천
* 묘가산 묘오인 토묘지 (도쿄도 에도가와구) - 히라이 성천
* 효가와야마 긴조인 (도쿄도 메구로구) - 메구로의 환희천(대성환희천) 님
* 타카하타산 곤고지 (도쿄도 히노시) - 헤이안 시대 목조 환희천상, 오쿠덴에 안치.
* 구묘지 (가나가와현 요코하마시) - 대성환희천(성천), 오쿠노인 안치.
* 아시가라산 세이텐도 (시즈오카현 오야마정) - 아시가라 성천
* 후쿠쇼인 (아이치현 나고야시 나카구) - 후쿠로마치 오쇼텐
* 다이후쿠덴지 (미에현 쿠와나시) - 쿠와나 성천, 쿠와나의 성천님
*[https://saijyouin.com/ 사이조인] (시가현 오츠시) - 히에이 대성천
* 소린인 (교토부 교토시 야마시나구) - 야마시나 성천
* 즈이신인 (교토부 교토시 야마시나구) - 매월 1일과 16일에 욕유 기도를 행함
* 우호인 (교토부 교토시 가미교구) - 니시진의 성천님
* 코세츠인 (교토부 교토시 히가시야마구) - 히가시야마 성천
* 카쿠쇼인 (교토부 교토시 우쿄구) - 사가 성천
* 카쇼지 (교토부 교토시 후시미구) - 후카쿠사 성천
* 호쥬지 (교토부 우지시) - 미쿠라야마 성천
* 코묘잔 쇼호인 (교토부 키즈가와시) - 제니즈(젠즈) 성천
* 간논지 (교토부 오토쿠니군 오야마자키정) - 야마자키 성천
* 료토쿠인 (오사카부 오사카시 후쿠시마구) - 후쿠시마 성천 (우라에 성천)
* 쇼엔지 (오사카부 오사카시 아베노구) - 텐가차야의 성천님
* 쇼호지 (오사카부 타카이시시) - 타카이시 성천
* 사이코지 (오사카부 미노오시) - 미노오의 성천님 엔노교자에 의한 일본 최초의 환희천 영장으로 여겨짐
* 환희산 젠푸쿠지 (오사카부 미노오시) - 잇푸쿠 성천 (아오야마다니 성천)
* 토라쿠지 (효고현 토요오카시) - 토요오카 성천
* 안라쿠지 (효고현 니시노미야시) - 나오의 성천님
* 코류지 (효고현 고베시 기타구) - 다이케 성천
* 코세이지 (효고현 고베시 나가타구) - 나가타 성천
* 뇨호지 (효고현 아카시시 오쿠보초) - 모리의 성천님 봄에 매년 성천제
* 호잔지 (나라현 이코마시) - 이코마 성천
* 앵본방 (나라현 요시노군 요시노초) - 요시노 성천
* 센쥬지 (오카야마현 오카야마시 기타구) - 키비 성천
* 쇼텐잔 칸키지 류조인 (히로시마현 히로시마시 히가시구) - 우시다 성천
* 대성원 (히로시마현 하츠카이치시)
* 료죠잔 간논지 (히로시마현 구레시) - 11월 1일에 욕유 공양
*[https://eianji.p-kit.com/ 영안사] (이시카와현 가나자와시) - 가가의 성천님 매월 1일부터 7일까지 유욕 공양, 매년 4월에 성천 대제
* 상응원 (기후현 다카야마시) - 다카야마 성천
* 야쿠시지 (가가와현 타카마츠시) - 시코쿠 팔십 팔 곳 영장, 목식 이쿠가 토후쿠몬인으로부터 받은 전·고보 대사 작의 환희천을 모심
* 한다지 (에히메현 마츠야마시) - 시코쿠 팔십 팔 곳 영장, 4대 쇼군 이에츠나의 염지불 3체 중 하나인 환희천을 모심
* 테이후쿠지 (고치현 나가오카군 오토요정) - 아오이 성천 매년 11월 10일부터 16일까지 욕유 기도