기자 (고조선)
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1. 개요
기자(箕子)는 고조선과 관련된 인물로, 상나라의 왕족이자 주왕의 친척이었다고 전해진다. 기원전 1126년부터 기원전 1082년까지 기자조선의 제1대 군주로 재위했다고 기록되어 있으며, '태조문성왕'으로 시호되었다. 기자에 대한 전설은 상나라의 왕족으로서 주왕에게 간언하다 투옥된 이야기와, 주나라가 상나라를 멸망시킨 후 조선으로 망명하여 문명을 전파했다는 기자동래설로 나뉜다. 기자동래설은 한나라 시대 이후 문헌에서 나타나며, 조선 시대에는 기자를 숭배하여 문화 영웅으로 칭송하기도 했다. 그러나 현대에는 기자동래설에 대한 비판이 제기되어, 고고학적 증거 부족과 중화사상에 따른 조작 가능성이 제기되며, 기자조선의 실존 여부에 대한 논쟁이 이어지고 있다.
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| 기자 (고조선) - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 인물 정보 | |
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| 기본 정보 | |
| 한자 | 箕子 |
| 병음 | Jīzǐ |
| 웨이드-자일스 | Chi-tzu |
| 한글 | 기자 |
| 로마자 표기 | Gija |
| 신화적/역사적 역할 | |
| 역할 | 기자조선의 반전설적인 통치자 |
| 기타 정보 (기자조선) | |
| 왕조 | 기자조선 |
| 재위 기간 | 기원전 1126년? - 기원전 1082년? |
| 아버지 | 문정 |
| 전임자 | 단군왕검 (주 무왕의 제후 책봉) |
| 후임자 | ? (후대 조선후) |
2. 생애
기자는 상나라의 왕족이자 폭군 주왕의 친척이었다. 이덕무의 《앙엽기》, 이만운의 《기년아람》, 안정복의 《동사강목》에 따르면 기자의 휘는 서여(胥餘) 또는 수유(須臾)였고, 시호는 '''태조문성왕'''(太祖文聖王)이었다. 상나라에서 태사(太師) 벼슬을 하던 중 주왕이 폭정을 행하는 것을 보고 이를 그만둘 것을 간언하였다가 감옥에 갇혔다. 기자는 거짓으로 미친 척하여 주왕은 그를 노비로 삼았다.
기원전 1122년에 상나라가 주나라 무왕에게 멸망[60]당하고 기자는 석방되었으나, 주나라의 신하가 되기를 거부하고 은둔하였다. 무왕이 천도(天道)를 묻자 홍범구주를 진술하였고, 기원전 1119년에 주나라 왕실에 조빙[61]하였다.
기자동래설에 따르면 상나라가 멸망하자 기자는 주나라의 신하가 되는 것을 거부하고 조선으로 망명하였으며, 이에 무왕은 기자를 조선에 봉하였다. 기자는 5천여 명의 무리와 함께 조선으로 와서 백성들에게 문명을 가르쳤다. 일부 기록에서는 기자가 건너오자 원래 조선의 군주였던 단군이 장당경으로 옮겨 갔다고도 한다. 기자는 평양에 도읍을 두고 8조의 법금을 베풀어 나라를 다스렸다. 또한 정전제(井田制)[62]를 실시하고 농사짓는 법과 누에치는 법을 가르쳐 백성들이 기뻐했다고 한다.
홍만종의 《동국역대총목》에는 《진조통기》라는 작자 미상의 서적을 인용하여 기원전 1083년(무오년)에 93세로 사망하였다고 기록되어 있다.
2. 1. 중국 측 기록
기자에 대한 최초의 기록은 ''역경''의 "명이지" 괘에 나타난다.[4] 다른 고대 중국 문헌인 ''서경'', ''논어'', ''죽서기년''에 따르면 기자는 상나라의 마지막 군주인 주왕의 친척이며, 미자와 비간과 함께 상나라의 세 현인 중 한 명이었다.[5] 많은 이들이 그를 왕의 태사로 여긴다. 기자는 주왕의 실정을 간언하다가 투옥되거나 노예가 되었다.[5] (후대의 한 설에 따르면, 비간이 주왕에게 살해된 후 그는 미친 척했다고 한다.)[6] 기원전 11세기 중반 주나라가 상나라를 멸망시킨 후, 기자는 주 무왕에 의해 풀려났고, 그는 무왕에게 새로운 정치를 다스리는 방법에 대한 조언을 해주었다.[5]이러한 문헌들은 기자의 후손이나 고조선에 대해서는 언급하지 않는다. 단지 마지막 상나라 왕에게 박해를 받은 후 주나라의 무왕에게 신임을 받은 덕망있는 인물로 묘사할 뿐이다.[5]
기자와 고조선 사이의 명확한 연관성을 처음으로 언급하는 텍스트는 한나라 시기인 기원전 2세기에 등장한다.[7] 기자가 고조선으로 갔다는 최초의 기록은 기원전 2세기 부생이 저술한 것으로 알려진 상서대전 (尚書大傳)이다.[5] 이 기록에 따르면, 무왕은 기자에게 고조선의 통치를 맡겼고, 기자는 무왕의 신하가 되었다고 한다.[8] 사마천의 사기 (기원전 109년~91년 편찬)에도 비슷한 이야기가 기록되어 있는데, 무왕이 기자에게 봉토를 내렸지만 신하가 되지는 않았다고 묘사되어 있다.[7] 사마천은 당시 고조선(즉, 한반도 북서부)에 대한 부분에서 기자를 언급하지 않았는데, 그곳에서는 위만의 왕국이 기원전 194년경부터 한나라에 정복당한 기원전 108년까지 번성했었다.[7] 따라서 이러한 초기 자료에서 '고조선'의 위치는 명확하지 않다. 다른 한나라 자료 중에는 한시외전이 기자를 언급하고 있지만, 고조선으로의 이주에 대해서는 언급하지 않는다.
한서의 "지리지" (기원후 1세기)는 기자가 고조선 백성들에게 농업, 양잠, 직조 기술과 적절한 예절을 가르쳤다고 주장한다.[9] 심재훈은 한서의 해당 구절에서 기자가 고조선에 "팔조법" (犯禁八條)을 도입했다고 주장한다고 해석한다.[10] 삼국지 (5세기 초 처음 출판)는 기자의 후손들이 기원전 194년 연 출신의 위만에게 멸망하기까지 40대 동안 고조선의 왕으로 통치했다고 주장한다.[11]
사기 주석에 따르면, 두예 (3세기 전반)는 기자의 무덤이 양주 맹현(오늘날의 허난성)에 위치해 있다고 언급한다. 이는 한서에서 보이는 이야기가 나중에 일반화되었지만, 기자와 고조선의 연관성에 대한 이야기가 반드시 널리 퍼져 있었던 것은 아님을 시사한다.
역사학자 심재훈이 결론 내린 바와 같이, 기자와 고조선의 연관성은 한나라 (기원전 206년 ~ 기원후 220년) 시대에 비로소 시작되었으며, 기자의 후손들이 고조선 왕실로 확인된 것은 한나라 이후였다.[7]
기자(箕子)의 나라는 당시 은(殷)나라의 최북단에 위치해 북방의 이민족(토방(土方), 귀방(鬼方) 등)의 세력이 강한 지역이었지만, 기자는 잘 다스려 이들을 복종시키는 데 성공했다. 그 공적을 인정받아 중앙으로 돌아가 제을(帝乙)과 제신(帝辛)을 섬겼다. 기자는 농사, 상업, 예법 등에 능통했고, 기자가 정치를 하는 동안 은나라는 크게 번성했다.
어느 날 기자는 제신이 상아 젓가락을 만들었다는 소식을 듣고, "상아 젓가락을 사용하면 도기 그릇으로는 만족하지 못하고, 옥 그릇을 만들게 될 것이다. 옥 그릇에 담는 요리가 변변치 못하면 만족하지 못하고, 산해진미를 올리게 될 것이다. 이처럼 사치가 멈춰지지 않게 될 것이 틀림없다"고 걱정(기자의 우려)하며 사치를 멈출 것을 간언했다.
이후 제신이 폭군이 되자, 비간(比干)과 함께 제신을 여러 번 간언했지만, 받아들여지지 않자 은나라의 앞날을 걱정하다가 발광했기 때문에 제신에 의해 유폐되었다.
이후 무왕이 은나라를 멸망시키자 기자를 초빙하여 정치에 대해 묻고, 그 해박함에 경탄하여 무왕은 기자를 숭배하고 신하로 삼지 않고 조선에 봉했다. 조선후 기자(箕子)는 은나라 유민을 이끌고 동쪽으로 가서 예의, 농사, 양잠, 직조 기술을 전파하고, 또한 범금팔조(犯禁八條)를 실시하여 백성을 교화하여 기자조선을 건국했다.
기자가 무왕에게 홍범구주(洪範九疇)를 가르쳤다는 점을 들어 기자는 후일 이씨 조선에서 중화 문명의 보존자, 조선에서의 선왕의 도의 창시자로서 숭배받는 성인이 된다. 특히 평양은 기자조선의 도읍으로 인식되었고, 평양에는 은나라 시대의 전제(田制)인 정전제(井田制)의 흔적이 있으며, 이는 성인 기자가 남긴 것이라고 인식되어 이씨 조선 초부터 기자를 모시는 사당이 있었다.[35] 오랑캐인 고조선이 기자로부터 범금팔조(犯禁八條)를 배운 것은, 조선으로서는 다행이었고, 세상을 다스리는 기자의 가르침이 담긴 홍범구주(洪範九疇)를 군주와 신하가 진실로 받아들여 실행한다면, 조선은 기자가 다스린 중화의 나라가 될 수 있다는 인식은 이씨 조선의 유학자들의 생각이며, 소중화 사상의 근거가 된다.[35] 이씨 조선의 실학자인 안정복은 "중화 문명 = 예(禮)·문(文)"의 보존자로서 기자를 숭배했고, 이러한 기자의 "예·문"을 계승한 조선이야말로 "중화"라고 주장하고 있다.[35]
기자는 주(周)나라에 조현하여 은(殷)나라의 폐허를 지나갔다. 기자는 파괴된 궁궐터에 보리가 무성하게 자란 것을 보고 슬퍼하며, 감상에 젖어 울부짖으려 했지만, 주나라에 대한 염려 때문에, 맥추(麦秋)의 시를 지어 읊었다. 은나라 백성들은 이 시를 듣고 모두 눈물을 흘렸다. 이로부터 망국의 슬픔을 맥추의 탄(麦秋の嘆)이라고 부르게 되었다.
2. 2. 한국 측 기록
이덕무의 《앙엽기》, 이만운의 《기년아람》, 안정복의 《동사강목》에 따르면 기자조선의 초대 군주인 기자의 재위 기간은 기원전 1126년부터 기원전 1082년까지였다. 기자의 휘는 서여(胥餘) 또는 수유(須臾)였고 시호는 '''태조문성왕'''(太祖文聖王)이었다. 그의 왕위는 장혜왕(송(松))이 승계받았다.기자에 대한 전설은 ‘상나라의 왕족 기자’와 ‘기자동래설’의 두 가지로 나눌 수 있다.
기자는 상나라의 왕족으로 폭군 주왕의 친척이었다. 상나라의 태사(太師)로 관직에 있을 무렵 주왕의 폭정에 대해 이를 그만둘 것을 간언하였다가 감옥에 갇혔다. 기자는 거짓으로 미친 척하여 주왕은 그를 노비로 삼았다. 기원전 1122년 상나라가 주나라 무왕에게 멸망[60]당하고 기자는 석방되었으나, 주나라의 신하가 되기를 거부하고 은둔하였다. 기자는 주나라 무왕이 천도(天道)를 묻자 홍범구주를 진술하였고, 기원전 1119년에는 주나라 왕실에 조빙[61]하였다.
기자동래설은 상나라가 멸망하자 기자가 주나라의 신하가 되는 것을 거부하고 조선으로 망명하였으며, 이에 주나라 무왕이 기자를 조선에 봉하였다는 내용이다. 기자는 5천여 명의 무리와 함께 조선으로 와서 백성들에게 문명을 가르쳤다고 한다. 일부 기록에서는 기자가 건너오자 원래 조선의 군주였던 단군이 장당경으로 옮겨 갔다고도 한다. 기자는 평양에 도읍을 두고 8조의 법금을 베풀어 나라를 다스렸다. 또한 정전제(井田制)[62]를 실시하고 농사짓는 법과 누에치는 법을 가르쳐 백성들이 기뻐했다고 한다.
기자의 사망 시기는 정확하게 알 수 없으나, 홍만종의 《동국역대총목》에는 《진조통기》라는 작자 미상의 서적을 인용하여 기원전 1083년(무오년)에 93세로 사망하였다고 기록되어 있다.
김부식의 《삼국사기》(1145년 완성)는 기자가 주 왕조에 의해 해동(海東: 한국)에 봉해졌다고 주장했지만, 자료가 부족하여 이 기록이 불확실하다고 언급했다.[12] 13세기에 이르러서야 한국 문헌에서 기자를 한국 역사에 더 완전히 통합하기 시작했다. 《삼국유사》(1281)는 주나라 무왕에게 봉해진 후 기자가 단군의 후손을 대신하여 고조선의 통치자가 되었다고 설명했고, 《제왕운기》(1287)는 단군과 기자를 각각 전(前) 조선과 후(後) 조선의 첫 번째 통치자로 규정했다.[12] 그 이후 대부분의 전근대 한국 역사가들은 기자가 고조선에서 단군으로 대표되는 토착 세력을 대체했다고 받아들였다.[12]
1102년 고려 고려 숙종은 평양 인근에 기자묘로 확인된 곳에 기자의 능을 건설했다.[13] 기자를 모시는 사당인 기자사(箕子祠) 또한 평양에 세워졌다.[14] 능은 1324년에 재건되었고 1355년에 수리되었지만, 기자의 숭배는 1392년 조선 왕조가 수립된 이후 가장 널리 퍼졌다. 조선의 국가 이념은 중국에서 차용한 성리학이었기 때문에, 조선 지식인들은 기자를 한국 문명을 중국과 같은 수준으로 끌어올린 문화 영웅으로 칭송했다.[15]
16세기 후반부터 18세기까지 조선 학자들은 기자에 관한 여러 책을 출판했다. 1580년 윤두수는 그에 관한 모든 자료를 수집하여 연구 결과를 《기자지》(箕子志)로 출판했다.[15] 같은 해, 이이는 윤두수의 책을 사용하여 《기자실기》를 편찬했다.[15] 이이는 기자가 농업, 양잠, 예법, 정전제, 그리고 팔조 금법을 도입했다고 칭찬했다.[16] 그는 기자가 주나라 무왕으로부터 독립했음을 강조했지만, 이이는 기자의 가르침이 한국이 중국과 같은 수준의 문명에 도달하는 데 도움이 되었다고 믿었다.[17] 18세기에 평안남도에 기자 영정을 모시는 사당인 기영전(箕子影殿)이 건립되면서 기자를 숭배하는 풍습도 이어졌다.[18]
18세기와 19세기에는 한국 학자들이 기자의 역할에 대해 더욱 비판적이 되었지만, "중국으로부터의 문명의 전달자"로서의 기자의 설명은 널리 받아들여졌고, 조선 후기에는 기자를 숭배하는 것이 "한국 문화 정체성의 필수적인 부분"이 되었다.[19] 일부 한국 씨족은 기자 자신의 직계 후손이라고 주장한다.[20]
신채호(1880–1936)는 그의 《조선사》(1908)에서 고대 한국에서 기자의 역할에 의문을 제기한 최초의 역사학자였다.[21]
기자는 이씨 조선에서 중화 문명의 보존자이자 조선에서 선왕의 도를 창시한 인물로 숭배받았다. 특히 평양은 기자조선의 도읍으로 인식되었고, 평양에는 은나라 시대의 전제(田制)인 정전제의 흔적이 남아있다고 여겨져 이씨 조선 초부터 기자를 모시는 사당이 있었다.[35] 오랑캐인 고조선이 기자로부터 범금팔조를 배운 것은 조선에게 다행스러운 일이었고, 세상을 다스리는 기자의 가르침이 담긴 홍범구주를 군주와 신하가 진실로 받아들여 실행한다면 조선은 기자가 다스린 중화의 나라가 될 수 있다는 인식은 이씨 조선 유학자들의 생각이며, 소중화 사상의 근거가 되었다.[35] 이씨 조선의 실학자인 안정복은 "중화 문명 = 예(禮)·문(文)"의 보존자로서 기자를 숭배했고, 이러한 기자의 "예·문"을 계승한 조선이야말로 "중화"라고 주장했다.[35]
한국 학자들은 기자와 관련된 수많은 사적과 증거가 조선에 존재하고, 사당을 세우고 사계절에 걸쳐 제사를 지내며 신앙을 모아왔음에도 불구하고 기자조선의 존재를 인정하려 하지 않고, 한족인 기자가 건국한 정권을 인정하려 하지 않는다. 한국 학자들이 기자조선의 존재를 부정하거나, 기자조선이 한인에 의한 식민지 정권이라는 생각에 반대하는 것은 역사적 근거가 있을 수 있다. 즉, 한국 학자들의 민족주의와 한국 민족주의의 대두와 결부되어 있으며, 조선인의 기원과 관련된 중대한 문제이기 때문에 외국인에게 지배받았던 역사를 인정하고 싶지 않다는 민족주의가 영향을 미치고 있다.[52]
윤내현(윤내현한국어, 단국대학교)은 저서 《한국고대사신론》에서 기자조선의 존재를 인정하며, 기자는 중국 중원에 기원을 둔다고 주장하고 있다.[39] 윤내현의 견해에 따르면, 기자조선과 위만조선은 모두 한족이 세운 정권이지만, 위만조선의 위치와 영토는 기자조선과 거의 같으며, 둘 다 롄허강의 동안이다.[39]
북한과 한국 학자들의 단군과 기자 양자에 대한 태도의 차이에는 순수한 학술 연구뿐만 아니라 민족주의가 영향을 미치고 있다. 쑨웨이궈(난카이 대학)는 "한민족 국가 형성 이후 기자는 버려지고, 민족의 조상으로서 단군의 지위가 확립·강화되었다", "조선의 역사 속에서 단군조선과 기자조선의 두 전설은 수천 년에 걸쳐 많은 갈등이 있었다"라고 지적하고 있다.[40]
3. 기자동래설
기자동래설은 상나라가 멸망한 후 기자가 동쪽으로 망명하여 고조선의 왕이 되었다는 전설이다. 이 설은 주로 한나라 시기 문헌에 나타나며, 현대 학계에서는 대체로 사실이 아닌 것으로 본다.
기자동래설은 중국 특유의 중화사상을 배경으로 한다. 고대 중국에서는 주변 이민족을 기록할 때 중국 고대 인물의 후손으로 기록하는 경향이 있었다. 이러한 배경에서 조선의 시조를 기자로 간주하는 시각이 나타났다고 본다. 또한, 주변 이민족들이 자신들의 시조를 중국의 고대 인물이라 주장하는 모화(慕華) 의식이 있었는데, 삼국시대 이후 나타난 기자 존숭 의식도 이와 같은 맥락으로 해석된다.[63]
하지만, 일부에서는 중국 허베이성 동부와 랴오닝성 서부(요서 지방)에서 발견된 '기(箕)' 명문 청동기를 근거로, 기자와 관련된 종족이 동쪽으로 이동하여 고조선의 지배 계층에 영향을 주었을 가능성을 제기하기도 한다.[63] 그러나 이 청동기들은 요서가 아닌 산둥성 등지에서 다른 부족 명칭과 섞여 출토되어, 교역이나 이주에 의한 유입 가능성이 더 높다고 할 수 있다.[63]
3. 1. 생성과 발전
기자동래설은 상나라가 멸망한 이후 기자가 동쪽으로 망명하여 고조선의 왕이 되어 1000여 년 동안 다스렸다는 전설이다. 기자동래설은 대체로 한나라(기원전 2세기) 이후의 문헌에서 집중적으로 나타난다. 한나라 이전의 문헌에는 기자가 주나라의 지배를 거부하고 은둔하였다는 사실만 기록되어 있으며, 그 이후 기자의 삶은 거의 나타나지 않는다.기자동래설이 나타나는 최초의 문헌은 《상서대전(尙書大典)》과 《사기》이다. 《상서대전》에 따르면 기자는 주나라의 지배를 거부하고 조선으로 망명하였고, 주나라 무왕은 기자를 조선에 봉하였다고 한다. 《사기》 〈송미자세가〉에도 기자가 조선의 군주가 되었다고 기록되어 있는데, 《상서대전》과 반대로 무왕이 기자를 조선에 봉하여 기자가 조선에 가서 나라를 일으켰다고 한다. 이러한 두 문헌의 차이는 이후 기자가 스스로의 힘으로 조선을 세웠는지, 아니면 주나라의 제후국으로 조선을 세웠는지를 놓고 논쟁이 벌어지는 원인이 되었다. 이후 《한서》와 《삼국지》에서 계속해서 기자동래설을 기록하는 한편, 기자 이후의 고조선 역사에 대해서도 기자와 연관시켜 기록하였다.
이러한 기자동래설에 대한 기본 문헌들이 성립되자 이후부터 기자를 조선의 군주로 숭상하는 경향이 많아졌다. 삼국시대에도 고구려가 기자에게 제사를 지냈다고 하며, 신라의 최치원도 기자동래설을 긍정하였다. 고려시대에는 유교가 통치 이념으로 굳어져 가면서 한국 유교문화의 시원적 존재로 기자에 대한 숭배가 강화되었다. 1102년에는 평양에 기자사당이 세워져 국가의 제사를 받았으며 기자의 묘까지 만들어졌다. 이후 조선 초기에는 단군과 기자가 나란히 국조로 숭상되었으며, 《동국사략》에서 단군조선·기자조선·위만조선의 삼조선으로 이어지는 체계를 정립하면서 기자조선이라는 왕조가 확고하게 자리잡았다. 성리학이 발달하면서 사림에 의해 기자 존숭 의식은 더욱 발전하였고, 이이의 《기자실기(箕子實記)》와 같은 기자를 존숭하는 서적까지 편찬되었다. 개항기 이후에도 기자에 대한 존숭 의식은 계속되었으나, 자주성을 강조하기 위해 기자가 무왕에 의해 조선의 군주로 책봉된 것이 아니라 기자가 조선의 군주가 되고 난 후에 무왕이 책봉하였다는 해석이 지배적이 되었다.[35]
기자는 은나라 유민을 이끌고 동쪽으로 가서 예의, 농사, 양잠, 직조 기술을 전파하고, 범금팔조(犯禁八條)를 실시하여 백성을 교화하여 기자조선을 건국했다. 기자가 무왕에게 홍범구주(洪範九疇)를 가르쳤다는 점을 들어 기자는 조선에서 중화 문명의 보존자, 선왕의 도의 창시자로서 숭배받는 성인이 되었다. 평양은 기자조선의 도읍으로 인식되었고, 평양에는 정전제(井田制)의 흔적이 있으며, 이는 성인 기자가 남긴 것이라고 인식되었다. 오랑캐인 고조선이 기자로부터 범금팔조(犯禁八條)를 배운 것은 조선으로서는 다행이었고, 세상을 다스리는 기자의 가르침이 담긴 홍범구주(洪範九疇)를 군주와 신하가 진실로 받아들여 실행한다면, 조선은 기자가 다스린 중화의 나라가 될 수 있다는 인식은 조선 유학자들의 생각이며, 소중화 사상의 근거가 된다.[35] 조선의 실학자인 안정복은 "중화 문명 = 예(禮)·문(文)"의 보존자로서 기자를 숭배했고, 이러한 기자의 "예·문"을 계승한 조선이야말로 "중화"라고 주장하고 있다.[35]
기자에게는 나름의 역사적 배경이 존재한다.[37] 중국 고대의 은·주 금속 문화권에서는 기원전 10세기 이후 산둥의 제의 기족이 은·주의 권위 아래 조선 서부에 접하는 랴오닝에서 활동했다.[37] 연·제인의 동래는 오래전부터 존재했다.[37] 베이징시순이구, 허베이성 동부, 랴오시다링허에서 기(其)나 기후(箕侯)라는 명문이 새겨진 서주 초기의 기자 시대 청동기가 다수 발굴되었으며, 이를 기자와 연관 짓는 의견이 있다.[38]
조선에는 기자와 관련된 수많은 사적과 증거가 존재하여, 사당을 세우고 사계절에 걸쳐 제사를 지내며 신앙을 모아왔다.[52]
윤내현은 저서 『한국고대사신론』에서 기자조선의 존재를 인정하며, 기자는 중국 중원에 기원을 둔다고 주장하고 있다.[39]
북한과 한국 학자들의 단군과 기자 양자에 대한 태도의 차이에는 순수한 학술 연구뿐만 아니라 민족주의가 영향을 미치고 있다. 쑨웨이궈는 "한민족 국가 형성 이후 기자는 버려지고, 민족의 조상으로서 단군의 지위가 확립·강화되었다", "조선의 역사 속에서 단군조선과 기자조선의 두 전설은 수천 년에 걸쳐 많은 갈등이 있었다"라고 지적하고 있다.[40]
3. 2. 기자동래설에 대한 비판
기자동래설은 한나라(기원전 2세기) 이후 문헌에 집중적으로 나타나는데, 이는 기자가 상나라 멸망 후 동쪽으로 망명하여 고조선의 왕이 되었다는 전설이다. 그러나 현대에는 이 설이 사실이 아니라는 주장이 지배적이다.[63]- 문헌학적 근거: 한나라 이전 문헌에는 기자가 조선으로 갔다는 내용이 없고, 한나라가 고조선을 멸망시킬 무렵부터 기자동래설이 나타나기 시작했다.[63] 죽서기년이나 논어 같은 초기 문헌은 기자의 고조선 이주를 언급하지 않는다.[30]
- 고고학적 근거: 고조선과 상나라·주나라의 문화는 명백한 차이를 보인다. 평양의 기자 관련 유적은 고려·조선시대에 만들어진 것으로 추정된다.[63] 고조선 특유의 만돌린 모양 청동 단검은 중국 유물과 형태 및 청동 구성에서 차이를 보인다.[32]
- 중화사상과 모화 의식: 기자동래설은 중국 특유의 중화사상과 주변 이민족의 모화(慕華) 의식에서 비롯되었다는 해석이 있다.[63]
이러한 이유로, 현대 한국 학자들은 기자동래설과 기자조선의 실존을 부정하며, 고등학교 교과서에서도 기자는 각주에서만 간략하게 언급되거나 아예 언급되지 않는다.[33]
일부에서는 허베이성 동부와 랴오닝성 서부(요서 지방)에서 발견된 '기(箕)' 명문 청동기를 근거로 기자족의 동쪽 이동을 긍정하기도 한다.[63] 그러나 이 청동기들은 요서가 아닌 산둥성 등지에서 다른 부족 명칭과 섞여 출토되어, 교역이나 이주에 의한 유입 가능성이 더 높다.[63]
재야사학계에서는 기자가 번조선의 왕이 되었다고 주장하지만, 이는 위서인 《환단고기》 등에 근거하므로 한국사학계에서는 인정하지 않는다.
3. 3. 기자동래설에 대한 일부 긍정론
중국 허베이성 동부와 랴오닝성 서부에 해당하는 요서 지방에서는 '기(箕)'라는 명문이 새겨진 청동기가 많이 발견되었다. 고고학적으로 이들을 기자와 관련된 종족으로 보는데, 이들이 점차 동쪽으로 이주하면서 고조선의 지배 계층을 대체하거나 합쳤다는 견해가 있다.[63] 기자 혹은 기자족이 동쪽으로 이동한 사실은 긍정하면서도, 기자가 기자조선이라는 국가를 성립한 것은 아니지만, 후에 기자와 관련된 인물이 조선의 지배층이 되면서 기자조선 전설로 발전하였다는 견해도 있다.하지만 이러한 주장은 한계가 있는데, '기후'라고 새겨진 청동기는 고조선의 초기 중심지로 추정되는 요서가 아닌 산둥성을 위주로 다른 주변국과 부족의 명칭이 새겨진 청동기와 섞여서 출토되기 때문이다. 이는 출토된 지역에 국가를 형성했다기보다는 교역이나 이주 등으로 인해 우연히 '기후'명 청동기가 입수되었을 가능성에 더 가깝다고 할 수 있다.
4. 기자 한민족(韓民族)설
기자가 조선을 건국한 것은 맞지만 기자는 중국인이 아니며 한민족이라는 설이 있다. 천관우, 이상시, 이병도 등이 이 설을 주장하였으며, 주요 내용은 아래와 같다.
5. 기자조선
이덕무의 《앙엽기》, 이만운의 《기년아람》, 안정복의 《동사강목》에 따르면 기자조선의 제1대 군주인 기자는 기원전 1126년부터 기원전 1082년까지 재위했다. 그의 휘는 서여(胥餘) 또는 수유(須臾)였고 시호는 '''태조문성왕'''(太祖文聖王)이었다. 그의 왕위는 장혜왕(송(松))이 승계받았다.
기자에 대한 전설은 ‘상나라의 왕족 기자’와 ‘기자동래설’의 두 가지로 나눌 수 있다.
- 상나라 왕족 기자: 기자는 상나라 왕족으로 폭군 주왕의 친척이었다. 상나라 태사(太師)로 관직에 있을 때 주왕의 폭정을 간언하다 감옥에 갇혔다. 거짓으로 미친 척하여 노비가 되었으나, 기원전 1122년 상나라가 주나라 무왕에게 멸망[60]하자 석방되었다. 주나라 무왕이 천도(天道)를 묻자 홍범구주(洪範九疇)를 진술했고, 기원전 1119년 주나라 왕실에 조빙[61](朝聘)하였다.
- 기자동래설: 상나라 멸망 후 기자는 주나라의 신하가 되기를 거부하고 조선으로 망명했고, 주나라 무왕은 기자를 조선에 봉했다. 기자는 5천여 명의 무리와 함께 조선으로 와서 백성들에게 문명을 가르쳤다. 일부 기록에는 기자가 오자 원래 조선의 군주였던 단군이 장당경으로 옮겨갔다고 전해진다. 기자는 평양에 도읍을 두고 8조의 법금을 베풀어 나라를 다스렸다. 정전제(井田制)[62]를 실시하고 농사법과 누에치는 법을 가르쳐 백성들의 칭송을 받았다.
기자의 사망 시기는 정확히 알 수 없으나, 홍만종의 《동국역대총목(東國歷代總目)》에는 《진조통기(震朝通紀)》를 인용하여 기원전 1083년(무오년)에 93세로 사망하였다고 기록되어 있다.
기자는 은나라 최북단에서 이민족들을 복종시킨 공로로 제을(帝乙)과 제신(帝辛)을 섬겼다. 농사, 상업, 예법에 능통하여 은나라 번성에 기여했다. 어느 날 기자는 제신이 상아 젓가락을 사용하는 것을 보고 사치를 경계하며 간언했다. 이후 제신이 폭정을 하자 비간(比干)과 함께 간언했지만 받아들여지지 않았고, 은나라의 앞날을 걱정하다 유폐되었다.
주나라 무왕이 은나라를 멸망시킨 후 기자를 초빙하여 정치에 대해 묻고, 그 해박함에 경탄하여 기자를 조선에 봉했다. 기자는 은나라 유민을 이끌고 동쪽으로 가서 예의, 농사, 양잠, 직조 기술을 전파하고 범금팔조(犯禁八條)를 실시하여 백성을 교화하여 기자조선을 건국했다.
기자는 홍범구주를 가르친 인물로, 이씨 조선에서 중화 문명의 보존자이자 성인으로 숭배되었다. 평양은 기자조선의 도읍으로 인식되었고, 정전제의 흔적이 남아있다고 여겨져 조선 초부터 기자를 모시는 사당이 있었다.[35] 고조선이 기자로부터 범금팔조를 배운 것은 조선에게 다행이었고, 기자의 가르침이 담긴 홍범구주를 실행하면 조선은 기자가 다스린 중화의 나라가 될 수 있다는 것이 이씨 조선 유학자들의 생각이며, 소중화 사상의 근거가 되었다.[35] 기자의 자손인 준왕은 위만에게 왕위를 찬탈당하고 남쪽으로 가서 한왕이 되었다.[36]
이씨 조선의 초대 국왕 이성계는 1392년 명 홍무제에게 국호 변경을 요청했다. 홍무제는 위만조선의 이름이자 평양 부근의 옛 지명인 조선을 선택했고, 이성계를 권지 조선국사에 봉하여 조선이 정식 국호가 되었다. 조선은 단군조선, 기자조선, 위만조선의 정통성을 계승한다는 의미가 있었다.[48] 신왕조는 단군과 기자를 연결하여 정통성의 근거로 삼으려 했다. 조선이라는 국명은 은나라의 현인 기자가 주 무왕에게 조선에 봉해졌다는 고사에 근거한 중국적인 호칭이기에,[50] 홍무제는 신왕조가 기자의 전통을 계승하는 "충실한 종속국"이 되기를 바랐다.[48]
이씨 조선의 성리학자 윤두수는 『기자지(箕子志)』, 이이는 『기자실기(箕子實紀)』, 한백겸은 『기전고(箕田考)』, 서명응은 『기자외기(箕子外紀)』, 이가환과 이의준은 『기전고(箕田考)』를 저술했다.[52]
이성계는 "기자(箕子)는 시흥교화지군(始興敎化之君)"이라 언급했다.[54] 윤목은 "우리 예악·문물은 중국을 모방한 것이며, 기자의 유풍이 있다"고 말하며, 기자의 교화로 조선이 중국과 어깨를 나란히 할 수 있게 되었다고 주장했다. 또, "동방 시조인 단군은, 기자와 같은 사당에 모셔져야 한다"고 했다.[54] 최립은 "조선에서 기자의 존재는 주나라에서 문왕이나 무왕의 존재와 같다"고 칭송했다.[55] 이현일은 조선의 역사를 논하며 단군을 기원으로 하면서도 기자에 의한 교화를 칭송했다.[55] 장유는 "단군이 개척하고, 기자가 교화했다"고 주장했다.[55] 송시열은 "기자가 동래하여, 홍범구주(洪範九疇)와 범금팔조를 실시함으로써, 사(四夷)는 화하가 되었고, 우리는 동주가 되었다"고 주장했다.[56] 정도전은 『경국대전』에서 조선을 "해동의 나라"로 규정하고, "조선이라 하는 자가 셋이니, 曰단군, 曰기자, 曰위만이다."라고 말했다.[59]
5. 1. 기자조선의 실존 여부
기원전 2세기 한나라 시기에 상서대전과 사기와 같은 문헌에서 기자와 고조선의 연관성이 처음으로 언급되기 시작했다.[7][5] 이 기록에 따르면, 주나라 무왕은 기자를 고조선의 통치자로 임명했지만, 신하로 삼지는 않았다고 한다.[8][7] 한서의 "지리지" (기원후 1세기)는 기자가 고조선 백성들에게 농업, 양잠, 직조 기술과 예절을 가르쳤다고 기록하고 있다.[9] 삼국지에는 기자의 후손들이 위만에게 멸망하기까지 40대 동안 고조선을 통치했다는 주장이 담겨있다.[11]그러나, 사기 주석에 따르면 두예 (3세기 전반)는 기자의 무덤이 맹현(오늘날의 허난성)에 있다고 언급하여 기자와 고조선의 연관성에 대한 이야기가 널리 퍼져 있지 않았음을 시사한다. 역사학자 심재훈은 기자와 고조선의 연관성은 한나라 시대에 시작되었으며, 기자의 후손들이 고조선 왕실로 확인된 것은 한나라 이후라고 결론 내렸다.[7]
현대 한국 학자들은 죽서기년과 논어와 같은 초기 문헌에서 기자의 고조선 이주에 대한 언급이 없다는 점을 들어 기자조선의 개입을 부인한다.[29][30] 또한, 고조선 지역에서 발견된 문화 유물들이 중국 기원을 가지고 있지 않다는 점도 지적한다. 예를 들어, 고조선의 만돌린 모양 청동 단검은 그 모양과 청동 구성이 중국 유물과 다르다.[32]
현재 한국 역사학자들은 기자의 한국 개입에 대한 믿음을 거부하며, 많은 고등학교 교과서에서는 기자를 각주에서만 언급하거나 아예 언급하지 않는다.[33] 중국만이 이전 이론을 공식적으로 지지하는 유일한 국가가 되었다.
북한과 한국 학자들은 민족주의의 영향으로 기자조선의 존재를 부정하거나, 한족인 기자가 건국한 정권임을 인정하지 않으려는 경향을 보인다.[52] 쑨웨이궈(난카이 대학)는 "한민족 국가 형성 이후 기자는 버려지고, 민족의 조상으로서 단군의 지위가 확립·강화되었다"라고 지적한다.[40]
하지만, 윤내현(尹乃鉉|윤내현중국어)은 저서 『한국고대사신론』에서 기자조선의 존재를 인정하며, 기자는 중국 중원에 기원을 둔다고 주장한다.[39] 베이징시순이구, 허베이성 동부, 랴오시다링허에서 기(其)나 기후(箕侯)라는 명문이 새겨진 서주 초기의 기자 시대 청동기가 다수 발굴되었으며, 이를 기자와 연관 짓는 의견도 있다.[38]
5. 2. 기자조선에 대한 평가 (일본어 위키 텍스트 기반)
기자는 은나라 최북단 지역에서 이민족들을 성공적으로 복종시킨 공로를 인정받아 중앙에서 활동하며 상업과 예법에 능통했다. 기자는 제신에게 상아 젓가락 사용의 사치를 경고하며 간언했지만, 제신이 폭정을 하자 비간과 함께 여러 번 간언했으나 받아들여지지 않았다. 은나라 멸망 후 무왕은 기자를 조선에 봉했고, 기자는 백성들에게 예의, 농사, 양잠 기술을 전파하고 범금팔조를 시행하여 기자조선을 건국했다.기자는 홍범구주를 가르친 인물로, 조선에서 중화 문명의 보존자이자 성인으로 숭배되었다. 평양은 기자조선의 도읍으로 인식되었고, 정전제의 흔적이 남아있다고 여겨져 조선 초부터 기자를 모시는 사당이 있었다.[35] 조선의 유학자들은 소중화 사상의 근거로 기자로부터 범금팔조를 배운 것은 조선에게는 다행이며, 기자의 가르침이 담긴 홍범구주를 실행하면 조선은 기자가 다스린 중화의 나라가 될 수 있다고 생각했다.[35] 실학자 안정복은 "중화 문명 = 예(禮)·문(文)"의 보존자인 기자를 숭배했고, 조선이 "중화"라고 주장했다.[35] 기자의 자손인 준왕은 위만에게 왕위를 찬탈당하고 남쪽으로 가서 한왕이 되었다.[36]
요령 지역에서는 기(箕)나 기후(箕侯)라는 명문이 새겨진 서주 초기 청동기가 발굴되어 기자와의 연관성이 제기되기도 한다.[38]
한국 학자들은 기자조선의 존재를 부정하고, 한족이 건국한 정권을 인정하지 않으려는 경향이 있는데, 이는 민족주의의 영향으로 해석된다.[52] 윤내현은 기자조선의 존재를 인정하며, 기자가 중국 중원에 기원을 둔다고 주장했다.[39] 북한과 한국 학자들은 단군과 기자에 대한 태도 차이를 보이는데, 쑨웨이궈는 한민족 국가 형성 이후 기자는 버려지고 단군의 지위가 확립되었다고 지적한다.[40]
『후한서』는 기자가 봉건 영주로서 조선을 경영하며 "예"를 내세운 통치를 하고, "범금팔조"를 제정했다고 기록한다.[41] 기자는 유교의 계보에서 역사적 생명을 부여받았지만, 중화 사상에서는 "이"로 간주된다. 기자는 무왕에게 유가 사상인 홍범구주를 가르쳤다.[41]
고려 말부터 조선 시대 지식인들은 주실 책봉 사실에 의거하여 유교적 지배 체제의 정통성 주장을 합리화했고, 기자조선 시조 기자의 "범금팔조"에서 정치 사상의 효시를 찾았다.[42] 최승로는 성종에게 중국을 따라야 한다고 주장했다.[43]
조선의 언론인 장지연은 기자가 조선인을 교화했다고 말했다.[44] 태극기 도안은 『역』의 원리로 그려져 있으며, "홍범구주"는 『역』의 원리이자 유교의 근본 교리이다. 기자는 조선에 "팔조지교"를 가져와 조선인을 교화했는데, 이는 『사기』에 기록되어 있으며, 장지연은 "홍범구주"로 보고 있다.[44] 장지연은 조선이 "유교 종주국"이라고 해도 좋다고 했다.[44]
6. 기자 숭배
기자동래설은 현재 한국사학계에서 사실이 아니라고 평가받는다.[64] 하지만 기자동래설이 삼국시대 이후 한국사에 큰 영향을 미쳤기 때문에 그 영향에 대해서는 다양한 평가가 존재한다. 대체로 이른 시기부터 한국이 중국 문물을 받아들여 중국처럼 문명국이었다는 것을 보여주기 위해 기자를 존숭했다는 것이 일반적인 시각이다.[64]
기자는 은나라 왕족으로, 주나라 무왕이 은나라를 멸망시킨 후 조선에 봉해졌다고 전해진다. 기자는 예의, 농사, 양잠, 직조 기술을 전파하고 범금팔조(犯禁八條)를 실시하여 백성을 교화했다고 알려져 있다. 이러한 기자 숭배는 소중화 사상의 근거가 되기도 했다.[35]
하지만 20세기 초, 신채호를 비롯한 민족주의 역사학자들은 기자의 역할에 의문을 제기하기 시작했다.[17] 현대 한국 학자들은 고고학적 증거 부족 등을 이유로 기자동래설을 부정하며, 많은 고등학교 교과서에서는 기자를 각주에서만 언급한다.[33] 북한에서는 김일성의 지시에 따라 기자묘가 파괴되기도 했다.[45][46]
6. 1. 고려시대
김부식의 삼국사기(1145년 완성)는 기자(箕子)가 주(周) 왕조에 의해 해동(海東: 한국)에 봉해졌다고 언급했지만, 자료가 부족하여 이 기록이 불확실하다고 했다.[12] 13세기에 이르러 한국 문헌에서 기자를 한국 역사에 더 완전히 통합하기 시작했다. 삼국유사(1281)는 주나라 무왕에게 봉해진 후 기자가 단군의 후손을 대신하여 고조선의 통치자가 되었다고 설명했고, 제왕운기(1287)는 단군과 기자를 각각 전(前) 조선과 후(後) 조선의 첫 번째 통치자로 규정했다.[12]고려 고려 숙종은 1102년에 평양 인근, 기자묘로 알려진 곳에 기자의 능을 건설했다.[13] 기자를 모시는 사당인 기자사(箕子祠) 또한 평양에 세워졌다.[14] 이 능은 1324년에 재건되었고 1355년에 수리되었다.[15]
6. 2. 조선시대
고려 숙종은 1102년에 평양 근처에 기자묘로 알려진 곳에 기자의 능을 건설했다.[13] 기자사(箕子祠)라는 사당도 평양에 세워져 기자를 모셨다.[14] 이 능은 1324년에 다시 지어졌고 1355년에 수리되었지만, 기자를 숭배하는 풍습은 1392년 조선 건국 이후 가장 널리 퍼졌다. 조선의 국가 이념은 중국에서 가져온 성리학이었기 때문에, 조선 지식인들은 기자를 한국 문명을 중국과 같은 수준으로 끌어올린 문화 영웅으로 칭송했다.[15]16세기 후반부터 18세기까지 조선 학자들은 기자에 관한 여러 책을 출판했다. 1580년 윤두수는 기자에 관한 모든 자료를 모아 연구 결과를 ''기자지''(箕子志)로 출판했다.[15] 같은 해, 이이는 윤두수의 책을 참고하여 ''기자실기''(箕子實紀)를 편찬했다.[15] 이이는 기자가 농업, 양잠, 예법, 정전제, 팔조 금법을 도입했다고 칭찬했다.[16] 그는 기자가 주나라 무왕으로부터 독립했음을 강조했지만, 기자의 가르침이 한국이 중국과 같은 수준의 문명에 도달하는 데 도움이 되었다고 믿었다.[17] 18세기에는 평안남도에 기자 영정을 모시는 사당인 기영전(箕子影殿)이 건립되면서 기자를 숭배하는 풍습이 이어졌다.[18]
18세기와 19세기에는 한국 학자들이 기자의 역할에 대해 더욱 비판적인 시각을 가지게 되었지만, "중국으로부터의 문명 전달자"로서의 기자의 이미지는 널리 받아들여졌다. 조선 후기에는 기자를 숭배하는 것이 "한국 문화 정체성의 필수적인 부분"이 되었다.[19] 일부 한국 씨족은 기자 자신의 직계 후손이라고 주장하기도 한다.[20]
조선의 유학자들은 기자의 동쪽으로의 이동(정통성)을 더욱 깊이 연구하기 위해, 『사기』에 있는 "무왕이 기자를 조선에 봉했다"는 기사에 대해 논했다. 장유는 사마천에게 오류가 있다고 비판하며, "기자는 무왕에게 봉해진 것이 아니라, 스스로 자발적으로 조선에 왔다"고 주장했다. 하지만 그 목적은 조선이 독립된 민족 국가임을 증명하는 것이 아니라, 주나라로부터 봉작을 받지 않았다고 주장하는 은나라 유민이라는 점을 명확히 하여 기자의 순수성을 설명하는 데 있었다.[55] 조선의 유학자들은 "국가의 품격을 손상시킨다", "역사 의식이 부족하다"는 비난을 받기도 한다.[53]
이씨 조선 태조 이성계는 건국 전에 북방 민족을 회유하기 위한 방문에서 "요와 어깨를 나란히 하는 무왕이 기자를 조선에 봉하고, 요하 서쪽의 강역을 하사했다"고 주장하는 등, 기자를 부각했다.[54] 명나라에 국호 명명을 요청하고, 신왕조 수립의 정통성을 명나라로부터 얻은 후에도 "기자(箕子), 시흥교화지군(始興敎化之君)"을 언급했다.[54] 또한 이성계는 제사 문제에 대해, "기자가 조선에 봉해져 문화의 초석이 되었다. 전조(고려 왕조)의 시조는 삼한 통일에 헌신한 인물이므로, 제전을 마련하여 제사를 지내는 것이 타당할 것이다"라고 말했다.[54]
윤목은 기자의 기념비를 세울 것을 제안하며, "우리 예악·문물은 중국을 모방한 것이며, 기자의 유풍이 있다"고 말했다. 기자의 교화로 인해 조선은 세계 질서의 중심이었던 중국과 어깨를 나란히 할 수 있게 되었으므로, 춘추의 의식으로 기자를 모시고, 덕의 정당함을 보여주는 것이 적절하다고 주장했다.[54] 더욱이 윤목은 "동방 시조인 단군은, 기자와 같은 사당에 모셔져야 한다"고 말하며, 국가의 역사·문화의 상징으로서 단군과 기자는 동등한 지위에 있다고 주장했다.[54]
최립은 "조선에서 기자의 존재는, 주나라에서 문왕이나 무왕의 존재와 같다"고 기자를 찬미하며, 조선에서의 기자의 존재를 자랑하며, 기자의 실존을 의심하지 않고, 기자의 공적을 반복해서 칭송했다.[55]
이현일은 조선의 역사를 논하면서, 단군을 기원으로 하면서도, "입아동방만세지극(立我東方萬世之極)"으로, 기자에 의한 교화를 칭송했다.[55]
장유는 "단군이 개척하고, 기자가 교화했다"고 주장하고 있다.[55]
정온은 문왕이 기자에게 내린 칭호에 대해, "봉한 것은 하늘이지 무왕이 아니며, 받은 것 또한 기자가 아니라 하늘이다. 그러므로 그 봉함은 기자를 봉한 것이 아니라 그 도(道)를 봉한 것이며, 그 받음은 무왕의 봉함을 받은 것이 아니라 그 도의 봉함을 받은 것이다."라고 말했다. 즉, 조선의 유학자들은 기자가 자발적으로 동쪽으로 갔다는 것을 명확히 함으로써, 기자에 의한 조선 교화의 의의를 강조하려 했다. 하지만 『사기』의 기술을 받아들였다 하더라도, 기자는 무왕에 의해 봉해졌지만, 천명에 의한 인도가 아니라고 해석했다.[55]
주자학을 가장 강력하게 숭상한 송시열은 "기자가 동쪽으로 와서 홍범구주와 범금팔조를 실시함으로써, 사(四夷)는 화하가 되었고, 우리는 동주가 되었다"고 주장했다.[56]
정도전은 국가 건설의 정통성, 국가 운영과 왕의 도리에 대한 요체를 담은 『경국대전』에 "국호" 조항을 두고, 조선을 "해동의 나라"로 규정하며, "해동의 나라는 그 호가 하나가 아니다. 조선이라 하는 자가 셋이니, 曰단군, 曰기자, 曰위만이다."라고 말했다. 기자는 "주무왕의 명을 받아 아름다운 나라 조선의 제후로 봉해진" 자이며, 공자가 "(주의 동천을) 동주라고 했다"는 것에 준하여, 조선을 주(周)나라의 흐름에 위치시키고, 주를 모델로 한 국가 건설을 추진하며, "푸른색에서 나와 푸른색보다 더 푸르다"는 유교 사상에 기초한 정치·유교 제도를 구축했다.[59]
6. 3. 현대
기자동래설은 현재 한국사학계에서 사실이 아니라고 평가받고 있다.[64] 하지만, 기자동래설이 삼국시대부터 한국사에 큰 영향을 미쳤기 때문에 다양한 평가가 존재한다. 대체로 이른 시기부터 한국이 중국 문물을 받아들여 중국처럼 문명국이었다는 것을 보여주기 위해 기자를 존경했다는 것이 일반적인 시각이다.[64]20세기 초, 한국 역사학자들은 기자의 영향력에 대해 의문을 갖기 시작했다.[17] 일제강점기 한국 독립운동가이자 민족주의 역사학자인 신채호 (1880–1936)는 기자의 기여에 의문을 제기한 첫 번째 인물이었다.[17] 그는 1908년 논문 "독사신론"에서 한국 역사는 단군을 중심으로 전개되었다고 주장했다.[22] 신채호는 기자가 외국 출신이라는 이유로 그의 기여를 무시했다.[23] 또한, 기자가 부여 왕의 신하가 되었고 작은 영토만 다스렸다고 주장했다.[24]
최남선 (1890–1957)과 이병도 (1896–1989) 같은 역사학자들은 진(秦)나라 이전의 중국 기록과 이후의 기록(중국 및 한국) 사이에서 기자에 대한 불일치를 발견했다.[25] 1973년, 고고학자 김정배는 한반도에서 고대 중국 청동기가 발견되지 않았다는 이유로 중국의 영향을 부정했다.[26]
북한 고대 한국사 연구의 선구자인 리지린은 기자 전설이 중국이 고조선의 일부를 점령하기 시작한 한 시대에 조작되었다고 주장했다.[27] 대부분의 북한 학자들은 리지린의 주장을 따라 기자의 고조선 이주에 대한 진실성을 의심한다.[28]
현대 한국 학자들은 여러 가지 이유로 기자조선 개입을 부정한다.[29] 죽서기년과 논어는 기자를 언급하지만, 고조선 이주에 대해서는 언급하지 않는다.[30] 그러나 일부 기자 옹호론자들은 기자조선이 단군과 공존했을 수도 있으며, 고조선의 서쪽 끝에 세워졌을 것이라고 주장하지만,[31] 현대 한국 역사학자들은 대부분 이 주장을 부정한다.
기자조선 이론 비판자들은 이 지역에서 발견된 문화 유물들이 중국 기원을 가지고 있는 것으로 보이지 않는다고 지적한다. 고조선의 만돌린 모양 청동 단검은 그 모양과 청동 구성이 중국에서 발견된 유물과 다르다. '"분리 가능한 손잡이는 랴오닝 단검을 다른 중국 단검과 구별하는 핵심 특징이며, 중국 단검은 일반적으로 일체형으로 생산되었다."'[32]
현재 한국 역사학자들은 기자의 한국 개입에 대한 믿음을 거부하며, 많은 고등학교 교과서에서는 기자를 각주에서만 언급한다.[33] 한국 교과서 제7차 교육 과정에서는 기자를 언급하지 않으며, 중국만이 이전 이론을 공식적으로 지지한다.
북한과 한국 학자들의 단군과 기자 양자에 대한 태도 차이에는 순수한 학술 연구뿐만 아니라 민족주의가 영향을 미치고 있다. 쑨웨이궈(난카이 대학)는 "한민족 국가 형성 이후 기자는 버려지고, 민족의 조상으로서 단군의 지위가 확립·강화되었다", "조선의 역사 속에서 단군조선과 기자조선의 두 전설은 수천 년에 걸쳐 많은 갈등이 있었다"라고 지적하고 있다.[40]
평양에는 기자묘가 있었으나, 1959년 북한 정부는 김일성의 지시에 따라 "봉건적 지배계급의 사대주의 산물이며, 조선 민족에 대한 모욕" [45]이라는 이유로 파괴하고[46] 그 자리에 개선청년공원을 조성했다.
7. 기타
기자는 한국 민간과 무속에서 군왕신(君王神)의 하나로 모셔지며, ‘기자신’(箕子神)이라 불린다. 평양과 황해도 지역의 무속신으로 주로 숭배되었다.[44] 1763년 윤치정의 지인에 의해 애민여자(愛民如子)라고 쓴 기자의 친필 서신이 한 산사에서 발견되었다. 이는 한국 전쟁을 겪으면서 실전되었다.[45]
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