맨위로가기

성서해석학

"오늘의AI위키"는 AI 기술로 일관성 있고 체계적인 최신 지식을 제공하는 혁신 플랫폼입니다.
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
목차

1. 개요

성서해석학은 성경을 해석하는 방법론적 원리를 연구하는 학문으로, 유대교, 기독교 등 다양한 종교적 전통에서 발전해 왔다. 유대교는 탈무드적 해석학을 통해 히브리어 성경의 의미를 탐구하며, 문법, 주석, 게마트리아 등 다양한 방법을 활용한다. 기독교는 성경 해석을 위해 주석학적 원리와 철학적, 언어학적 해석을 활용하며, 초대 교회의 역사적 해석과 알레고리 해석의 차이, 종교 개혁 시대의 역사적 문법적 해석과 기독론적 해석의 강조 등 다양한 흐름을 거쳤다. 현대에는 문헌비평, 양식비평 등 다양한 해석 방법론이 제시되고 있으며, 독자의 맥락과 사회적 위치가 해석에 영향을 미친다는 인식도 존재한다. 또한, 궤적 해석학은 성경 텍스트 내의 다양한 목소리를 역사적 궤적으로 파악하여 적용하는 접근 방식을 취한다.

더 읽어볼만한 페이지

  • 성서해석학 - 알레고리 성경해석
    알레고리 성경해석은 성경 내용을 문자적 의미를 넘어 상징적, 비유적으로 해석하는 방법으로, 오리게네스에 의해 강조되었고 중세 시대 4중적 의미 해석으로 발전했으나, 주관적인 해석과 교리 강화의 도구로 남용될 수 있다는 비판도 있다.
  • 성서해석학 - 본문 비평
    본문 비평은 텍스트의 원본 복원과 오류 분석을 통해 텍스트의 정확성을 추구하는 학문이며, 다양한 분야에 적용되어 외적, 내적 비평을 통해 원본을 추정한다.
  • 성경 주석 - 신약성경
    신약성경은 기독교 경전으로, 예수 그리스도의 생애와 가르침, 초기 기독교 공동체의 형성과 발전 기록을 담고 있으며 복음서, 역사서(사도행전), 서간, 묵시 문학(요한계시록) 총 27권으로 구성되어 "새로운 계약"이라는 의미를 가진다.
  • 성경 주석 - 육 (신학)
    육(신학)은 '살'이나 '육체'를 의미하는 단어에서 파생된 기독교 신학 개념으로, 인간의 연약함과 죄성, 물질적인 측면, 죄에 기울어지는 본성 등을 상징하며, 성령과 성육신을 통해 거룩해질 수 있는 존재로 여겨지지만, 현대 사회에서는 인간을 유혹하는 요소로 해석되기도 한다.
  • 성서학 - 나그함마디 문서
    나그함마디 문서는 1945년 이집트에서 발견된 13권의 파피루스 코덱스로, 초기 기독교 영지주의 사상을 담고 있으며, 52편의 작품으로 구성되어 다양한 언어로 번역 및 연구가 이루어졌다.
  • 성서학 - 엘로힘 문서
    엘로힘 문서는 기원전 8세기경 북이스라엘에서 기원한 것으로 추정되며 하느님의 이름을 '엘로힘'으로 사용하고 아브라함 시점에서 이스라엘 역사를 시작하여 모세의 예언자적 역할을 강조하는 오경의 자료 중 하나이다.
성서해석학
개요
정의성경 본문을 이해하고 해석하는 원리와 방법을 연구하는 학문 분야이다.
관련 용어주경신학
해석학
성경 주해
역사
기원고대 유대교 및 기독교 전통에서 시작되었다.
발전교부 시대
중세 시대
종교 개혁 시대
근대 시대
주요 관점
역사적-문법적 해석성경 본문의 역사적 배경과 문법적 구조를 중시한다.
본래 저자의 의도와 청중의 이해를 파악하는 데 초점을 맞춘다.
문학적 해석성경 본문을 하나의 문학 작품으로 간주한다.
이야기, 비유, 시 등 다양한 문학적 기법을 분석한다.
신학적 해석성경 전체의 통일성과 신학적 주제를 강조한다.
특정한 교리나 신학적 관점에서 본문을 해석한다.
비평적 해석성경 본문의 역사적, 사회적, 문화적 맥락을 비판적으로 분석한다.
본문이 형성된 배경과 그 영향을 파악하는 데 주력한다.
해석 원리
문맥적 해석본문 전체와 주변 구절과의 관계를 고려하여 해석한다.
유비적 해석유사한 구절이나 주제를 비교하여 해석한다.
점진적 계시성경 전체를 통해 점진적으로 드러나는 하나님의 뜻을 고려한다.
해석 방법
원어 연구히브리어, 그리스어 등 원어 본문을 분석하여 의미를 파악한다.
역사적 배경 연구성경 시대의 역사, 문화, 사회적 상황을 조사한다.
문학적 분석본문의 문학적 구조와 기법을 분석한다.
신학적 종합성경 전체의 가르침과 조화되도록 해석한다.
주요 학자
초기 학자오리게네스
아우구스티누스
종교 개혁 시대 학자마르틴 루터
존 칼빈
현대 학자칼 바르트
폴 틸리히
위르겐 몰트만
논쟁점
문자적 해석 vs. 비유적 해석본문을 문자 그대로 해석할 것인지, 비유적으로 해석할 것인지에 대한 논쟁이다.
역사적 비평의 영향역사적 비평이 성경의 권위와 무오성에 미치는 영향에 대한 논쟁이다.
다양한 해석의 타당성다양한 해석 방법론의 타당성과 한계에 대한 논쟁이다.
중요성
신학적 이해 심화성경을 올바르게 해석함으로써 신학적 이해를 심화할 수 있다.
설교 및 가르침의 정확성정확한 성경 해석은 설교와 가르침의 내용을 풍성하게 하고 오류를 줄인다.
개인적 영성 함양성경을 깊이 이해하고 묵상함으로써 개인의 영성을 함양할 수 있다.
참고 문헌
개요서Ferguson, Sinclair B, David F Wright, and J. I. Packer. New Dictionary of Theology. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1988.

2. 해석학의 정의와 기원

해석학이란 일반적인 정의는 웹스터 사전에 "the study of the methodological principles of interpretation (as of the Bible) (성경의 해석같이) 해석에 관한 방법론적 원리 연구"로 되어 있다. 즉 해석학은 해석하는 방법을 다루는 기술적 학문으로 볼 수 있다.

3. 유대교의 성경 해석학

신약성경의 그리스어에서는 누가 24:27, 요한 1:38, 히브리 7:2, 고린도전서 12:10, 14:26, 고린도전서 14:28에 이 단어가 나타난다.

베드로후서 1장 20절은 "사사로운 해석"[41], "제멋대로 해석"[42]해서는 안 된다고 가르친다.

=== 전통적 해석학 ===

탈무드적 해석학(미도트 쉐하토라 니드레쉐트 바헨/מידות שהתורה נדרשת בהןhe)은 히브리어 성경의 의미를 탐구하고, 유대교 율법을 확립하기 위한 유대교적 방법론이다. 랍비 이스마엘의 바라이다에 이 원칙에 대한 요약이 나타난다.

탈무드는 다음과 같은 방법으로 성경의 의미를 탐구한다.


  • 문법 및 주석
  • 특정 단어와 글자, 겉으로 보기에는 불필요하거나 누락된 단어나 글자, 접두사 및 접미사의 해석
  • 특정 단어에서 점이 찍힌 글자들의 해석
  • 숫자 값에 따른 단어의 해석
  • 두 개 이상의 단어로 나누어 단어를 해석
  • 자음 형태 또는 모음 표기에 따른 단어의 해석
  • 글자를 전치하거나 모음을 변경하여 단어 해석
  • 성경 구절 또는 다른 율법으로부터 ''할라카''를 논리적으로 추론


탈무드의 랍비들은 스스로를 성경의 의미에 대한 구전 토라의 수신자이자 전달자로 여겼다. 이 구전 전통은 성경 자체와 동일한 시기에, 동일한 수단으로 계시된 단어들의 정확하고 원래의 의미를 명시한다고 생각했다. 단어 유희나 글자 세기와 같은 해석 방법은 성경의 의미나 가르침에 대한 논리적 증거로 사용되지 않았다. 대신, 전통에 의해 이미 정해진 의미에 대한 ''아스마크타''(asmakhta), 즉 확인이나 랍비의 판결에 대한 설교적 뒷받침으로 간주되었다.

=== 현대 성서 비평 ===

비(非)정통파 유대교 내에서, 성서 문서 비평과 보충 가설과 같은 성서 출처 비평을 활용하여 현대 유대교 신학을 구축하는 데 대한 관심이 높아지고 있다.[2][3][4][5] 여기에는 대량 학살 및 기타 집단 처벌과 같이 도덕적으로 문제가 있는 행위를 용인하는 성서 구절과 현대 도덕의 조화, 더욱 충분한 정보를 얻은 유대인으로서 민간 신앙, 사회 규범, 언어적 경향을 선택하고 수용하거나 거부, 특정 현대 현상에 대한 성서의 불충분한 묘사나 완전한 배제에도 불구하고 교훈을 얻는 목표가 포함된다.[6]

어느 정도까지, 이것은 경쟁하는 토라 학파인 제사장, 신명기, 그리고 하나, 둘, 또는 제사장 및 신명기적이지 않은 자료의 전통적인 출처 비평에 대한 탈무드적 해석학의 적용이다.

3. 1. 전통적 해석학

탈무드적 해석학(히브리어: מידות שהתורה נדרשת בהן)은 히브리어 성경의 의미를 탐구하고, 유대교 율법을 확립하기 위한 유대교적 방법론이다. 랍비 이스마엘의 바라이다에 이 원칙에 대한 요약이 나타난다.

탈무드는 다음과 같은 방법으로 성경의 의미를 탐구한다.

  • 문법 및 주석
  • 특정 단어와 글자, 겉으로 보기에는 불필요하거나 누락된 단어나 글자, 접두사 및 접미사의 해석
  • 특정 단어에서 점이 찍힌 글자들의 해석
  • 숫자 값에 따른 단어의 해석
  • 두 개 이상의 단어로 나누어 단어를 해석
  • 자음 형태 또는 모음 표기에 따른 단어의 해석
  • 글자를 전치하거나 모음을 변경하여 단어 해석
  • 성경 구절 또는 다른 율법으로부터 ''할라카''를 논리적으로 추론


탈무드의 랍비들은 스스로를 성경의 의미에 대한 구전 토라의 수신자이자 전달자로 여겼다. 이 구전 전통은 성경 자체와 동일한 시기에, 동일한 수단으로 계시된 단어들의 정확하고 원래의 의미를 명시한다고 생각했다. 단어 유희나 글자 세기와 같은 해석 방법은 성경의 의미나 가르침에 대한 논리적 증거로 사용되지 않았다. 대신, 전통에 의해 이미 정해진 의미에 대한 ''아스마크타''(asmakhta), 즉 확인이나 랍비의 판결에 대한 설교적 뒷받침으로 간주되었다.

3. 2. 현대 성서 비평

비(非)정통파 유대교 내에서, 성서 문서 비평과 보충 가설과 같은 성서 출처 비평을 활용하여 현대 유대교 신학을 구축하는 데 대한 관심이 높아지고 있다.[2][3][4][5] 여기에는 대량 학살 및 기타 집단 처벌과 같이 도덕적으로 문제가 있는 행위를 용인하는 성서 구절과 현대 도덕의 조화, 더욱 충분한 정보를 얻은 유대인으로서 민간 신앙, 사회 규범, 언어적 경향을 선택하고 수용하거나 거부, 특정 현대 현상에 대한 성서의 불충분한 묘사나 완전한 배제에도 불구하고 교훈을 얻는 목표가 포함된다.[6]

어느 정도까지, 이것은 경쟁하는 토라 학파인 제사장, 신명기, 그리고 하나, 둘, 또는 제사장 및 신명기적이지 않은 자료의 전통적인 출처 비평에 대한 탈무드적 해석학의 적용이다.

4. 기독교의 성경 해석학

오늘날 사용되는 '성서 해석학'에는 적어도 두 가지 관련 의미가 있다.

첫째, 오래된 의미에서 '성서 해석학'은 종종 '성서 해석의 원리' 또는 성서 주석 방법론과 동의어로 사용되는 주석학의 신학적 원리로 이해될 수 있다.

둘째, '성서 해석학'은 더 넓은 철학적, 언어학적 해석의 기초로 이해될 수 있다. "어떻게 이해가 가능한가?"라는 질문이 제기된다. 이 접근 방식의 근거는 성경이 "단순한 텍스트 이상"이지만, 분명히 "단순한 텍스트 이하도 아니다"라는 것이다. 성경은 우선 인간이 이해하려는 "텍스트"이며, 이런 의미에서 모든 텍스트를 이해하는 원리가 성경에도 적용된다(다른 특별한 신학적 원리가 고려되든 상관없이).

이 두 번째 의미에서, 철학적, 언어학적 해석학의 모든 측면 또한 성서 텍스트에 적용 가능한 것으로 간주된다. 20세기 철학과 기독교 신학 사이의 연관성에서 그 예를 찾을 수 있다. 예를 들어, 루돌프 불트만의 해석학적 접근 방식은 실존주의, 특히 마르틴 하이데거의 철학에 의해 강하게 영향을 받았으며, 1970년대 이후 한스-게오르크 가다머의 철학적 해석학은 광범위한 기독교 신학자들이 발전시킨 성서 해석학에 큰 영향을 미쳤다. 프랑스계 미국인 철학자 르네 지라르도 비슷한 흐름을 따른다.[7]

신약성경의 그리스어에서는 누가 24:27, 요한 1:38, 히브리 7:2, 고린도전서 12:10, 14:26, 고린도전서 14:28에 이 단어가 나타난다.

베드로후서 1장 20절은 "사사로운 해석"[41], "제멋대로 해석"[42]해서는 안 된다고 가르친다.

## 초대 교회의 해석

초대 교회의 교부들은 성경 해석에 있어 신학적 차이를 보였는데, 이는 역사적 성경해석과 알레고리 성경해석의 차이로 나타났다. 2세기 기독교회가 형성되던 초기, 테르툴리아누스의 카르타고, 오리게네스의 알렉산드리아, 이레니우스의 안디옥은 지역별 신학의 중심지였다.[66] 카르타고와 안디옥에서는 역사적 성경해석을 중시한 반면, 알렉산드리아에서는 알레고리 성경해석을 강조하였다.

로마 교회의 클레멘트 주교는 구약 성경을 인용하여 자신의 신학을 설명했고, 헤르마스의 목자서도 이와 유사한 방식을 따랐다. 순교자 유스티노스는 성경을 질서 있게 사용하는 방법을 제시했다. 영지주의의 도전으로 교회 지도자들은 자의적인 해석을 경계했다. 아타나시우스는 해석을 위해 순결한 영혼과 그리스도를 따르는 덕, 문맥, 전체 성경의 유추에 따른 해석을 강조했다. 알렉산드리아 학파는 알레고리 해석에 강했다.

이레니우스는 역사적 성경해석에 따라 영지주의를 비판했다. 타르소스의 디오도르는 알레고리 해석을 비판하고 언어와 문법 분석의 필요성을 강조하며 역사적 성경해석을 옹호했다. 몹수에스티아의 테오도르 역시 알레고리 해석의 위험성을 경고하고, 건전한 신학적 판단, 역사적, 고고학적 자료를 활용하는 역사적 성경해석을 지지했다. 크리소스톰은 성경의 문자적 의미와 실제적 적용에 관심을 가졌다. 사이러스의 테오도렛은 비유적, 모형론적 해석을 수용하면서도 언어학적 분석을 병행했다.

초대 교회의 성경 해석은 카르타고, 안디옥 학파의 역사적 성경해석과 알렉산드리아 학파의 알레고리 성경해석이 공존하며 발전했다. 영지주의는 우의적 해석을, 유스티노스와 이레니우스는 구원사적 성서 해석을 했다. 판타이노스, 클레멘스, 오리게네스는 알레고리적 해석을 수행했는데, 플라톤의 영향으로 여겨진다.[44]

종교 개혁 이후 개신교에서는 알레고리적 해석을 부정적으로 보는 경우가 많으며, 원저자의 진의를 전달하지 않는다고 여기기도 한다.[45] 타르수스의 디오도루스, 모프수에스티아의 테오도루스, 크리소스토모스는 문자적, 역사적 해석을 했다.[45] 이들은 아리스토텔레스에 의존한다고 여겨지며,[46] 네스토리우스와의 연관성과 동서 분열로 영향력을 잃었다고 한다.[45] 아우구스티누스는 우의적 해석과 문자적 해석을 모두 사용했다.

## 보편 교회의 성경 해석

4세기 기독교 공인 이후 동로마 지역, 비잔틴 제국의 수도인 콘스탄티노폴리스를 중심으로 5개 지역의 교회 공동체였던 시기의 성경 해석은 역사적 성경해석이 기준이 되었고, 알레고리 성경해석이 보조가 되었다. 보편교회의 중요 신학은 초대교회의 양대 신학적 전통인 '안디옥 학파' 전통과 '알렉산드리아 학파' 전통 중에서 안디옥 학파 신학이 크게 영향을 끼치며 교리 형성의 기준이 되었다. 따라서 안디옥 학파에서 중요시하던 역사적 성경해석이 성경 해석과 교리 형성에 기준으로 자리매김했다. 알렉산드리아 학파의 알레고리 성경해석을 존중하였으나 보조적 해석으로 보았고, 보편교회 전지역에서 신학적 토대는 역사적 성경해석을 기본으로 하는 형태로 발전하였다. 그러나 라틴어를 사용한 로마교회의 경우 언어로 인해 헬라어를 사용하던 콘스탄티노폴리스, 예루살렘, 안디옥, 알렉산드리아보다 알렉산드리아 학파의 영향인 알레고리 성경해석의 영향이 더 컸던 지역이었다.

보편교회의 공통언어는 코이네 그리스어, 즉 헬라어였다. 신약성경이 헬라어로 작성되었고, 구약성경도 헬라어 번역본인 칠십인역 성경을 각종 예식과 신학 형성에서 활용하였다. 이후 주요 보편공의회는 헬라어로 진행되어 교리를 형성하였다. 서로마의 붕괴로 직접적으로 로마제국을 계승하던 동로마제국, 비잔틴 제국은 헬라어를 공식 언어로 선택하였다. 이 중 북아프리카의 알렉산드리아 지역은 기독교 공인 이전에는 라틴어와 헬라어가 사용되던 지역이었고, 알렉산드리아 지역의 4~5세기 신학자인 히포의 아우구스티누스는 라틴어로 신학 사상을 기록하였다. 그러나 알렉산드리아는 476년 서로마 멸망 이후 동로마의 영향을 받으며 헬라어와 콥트어 사용지역으로 변화하였고, 당시 이집트의 문자도 그리스 문자를 활용한 콥트 문자를 사용하였다. 보편교회 시기에 라틴어의 영향은 로마지역에서만 남았고 자연스럽게 로마지역 교회는 알렉산드리아 학파의 사상과 문헌을 보존하는 교회가 되었다.

11세기 교회 대분열이 발생하여 동방교회와 서방교회로 분열되면서, 동방교회 지역인 콘스탄티노폴리스와 알렉산드리아, 예루살렘, 안디옥 지역의 교회들은 보편교회의 전통에 따라 역사적 성경해석을 기준으로 삼았으며, 지금까지도 동방교회 전통을 계승하는 동방정교회와 오리엔트정교회 등에서는 역사적 성경해석을 기준으로 알레고리 성경해석을 부수적으로 사용한다. 서방교회인 로마 교회는 교회 대분열 이후 서방교회의 새로운 국면을 타개하고, 교황제도와 각종 새로운 방안을 구성하기 위해 라틴어를 교회 언어로 삼고, 라틴어 번역본인 불가타 성경을 공인성경으로 결정하였다. 이를 위해 알레고리 성경해석을 중심으로 새로운 교리와 제도를 구축하기 시작하였다.

아우구스티누스의 성서 해석에는 우의적 해석도 있지만, 문자적 해석도 있다.

가톨릭교회는 성서의 무오성을 주장한다[54]. 『하느님의 계시에 관한 교의 헌장』은 성서 해석의 원칙으로 아우구스티누스를 인용하며, 성서의 이성적 해석과 신앙적 해석을 인정한다. 가톨릭교회에 교도권이 있다[55]

## 중세 서유럽의 해석학

서방교회 지역에서는 중세 이전부터 알렉산드리아 학파의 오리게네스에 의해 알레고리 성경해석인 3중적 의미의 해석이 시도되었는데, 후에 4중적 의미의 해석으로 발전되었다. 역사적 성경해석을 기본으로 하지 않는 4중적 의미의 해석은 저자의 의도를 밝히는데 실패하였으며, 성경 자체가 말하는 것을 바르게 전달하지 못한 해석이었다. 그러나 알레고리 성경해석이 성경 본문 의미보다 해석자의 권한에 힘을 싣는 해석방법이므로 교황 권위를 근거로 하는 성경해석과 교리를 강화하기 위해 알레고리 성경해석을 중시하였다. 교회 대분열 이후 중세 기간 동안에 알레고리 성경해석이 주류를 이루었고, 교회 공식 문건과 교황, 유명 교회학자의 알레고리 해석의 내용을 반복하는 형태로 성경 이해 방식을 유지하였다.

서방교회의 중세 성경해석인 4중적 의미는 다음과 같다.


  • 역사적 의미 혹은 문자적 의미 (sensus historicus or literalis)란 단어들을 있는 그대로 설명하는 것이다.
  • 교훈적인 의미(senus tropologicus)란 교훈과 도덕적 시정(the correction of morals)을 찾는 것이다.
  • 풍유적인 의미(sensus allegoricus)란 문자적 의미 이상의 다른 의미를 설명하는 것이다.
  • 영적 의미(sesus anagoricus)란 신비적으로 혹은 공적으로(mystically or openly) 사용되는데, 듣는자의 마음이 하늘의 것들(heavenly things)을 묵상함으로써 감동받고 훈계를 받는 것이다.


4중적 의미의 방법으로 예루살렘을 해석해 본다면 문자적으로는 팔레스타인의 문자적 도시이며, 교훈적 의미로는 인간의 영혼을, 풍유적 의미로는 교회를, 영적 의미로는 하늘의 도성을 말한다. 토마스 아퀴나스 등 스콜라 철학에서는 성서의 네 가지 의미가 있다고 여겨진다.

## 종교 개혁 시대의 해석학

16세기 서방교회 내부에서 성경에 기록된 복음을 바탕으로 서방교회를 개혁해야 한다는 종교 개혁 운동이 일어났다.[47][48][49] 서방교회는 종교개혁 찬성파와 반대파로 분리되어 현재의 개신교 전통과 천주교 전통이 형성되었다. 성경의 복음을 중시한 종교개혁자들은 성경에 대한 해석학을 발전시켰다. 교회의 권위보다는 성경의 권위를 주장하였으며, 중세의 4중적 의미의 해석을 버리고 역사적 문법적 해석을 중시했다. 성경은 예수를 담은 구유라는 말에서 잘 드러나 있듯이 그리스도론 중심의 해석을 강하게 주장하였다.

에라스무스 이후 시도된 역사적 문법적 해석원리는 중세의 4중적 의미의 해석 방법의 고리를 끊고 텍스트의 순수한 의미를 찾으려고 시도되었다. 루터 이후 시도된 기독론적 해석 방법은 유대주의적 해석과 차이를 두는 것으로 신구약 성경의 중심인 그리스도를 목표하는 해석이다. 루터는 기독론적 해석이 지나쳐서 야고보의 정경성 논란까지 갔었지만, 칼빈은 성경신학적 측면에서 율법과 복음의 차이점과 연속성의 조화 속에서, 언약사상의 측면에서 기독론적 균형을 찾아내었다.

장 칼뱅은 하나의 성경의 내용을 성경의 다른 부분을 인용하여 해석하는 방법을 택했다. 그에게 있어서 이 원리는 성경의 참된 의미란 오직 성경 안에서 발견되는 것을 의미했다. 이것은 또한 중세의 4중적 의미의 해석을 거절하고 역사적 문법적 해석을 수반한다. 칼뱅은 성경을 성령의 인도를 받아 쓰여진 것으로 보았다. 때문에 칼뱅은 성경의 참된 저자가 성령이라 생각했다. 그는 이러한 믿음을 바탕으로 성령이 확실한 해석자이므로 성경을 해석할 때에는 성령의 조명이 반드시 있어야 한다고 생각하였다.[67] B. S. 차일즈(Childs)는 칼빈 해석에 있어서 성령의 조명에 의한 성경 해석을 탁월하게 인정하였다.[68]

칼뱅은 로마서 서문에서 시몬 그래니우스에게 밝힌 것처럼 간결성과 용이성을 성경 해석의 근본적인 원리로 삼고 있다. 간결성은 장황하고 거대한 해석을 피하고(ne prolixis commehtariis)가능한 짧고 간략한 방식을 유지하려는 시도이며, 용이성은 해석시 애매한 점을 제거시켜 단순성을 가지고 독자들에게 쉽게 이해되게하는 방식이다.[69]

종교 개혁의 프로테스탄트는 성경만을 주장하며, 로마 가톨릭교회의 교도권에 대항하여 크리스천에게 "성경을 해석할 권리"가 있다고 주장했다.[47][48] 누구에게 성경을 해석할 권리가 있는지는 종교 개혁 시대에 논의되었다.[49] 마르틴 루터의 성서 해석 원칙인 "성서는 성서 자체의 해석자이다"는 프로테스탄트에게 지금도 이어지고 있다.

장 칼뱅은 주관적인 성서 해석을 배제하고, 성서의 권위와 성령의 해명을 강조하며, "저자가 이렇게 말해야 한다고 우리가 생각하는 것을 저자에게 강요하는 것이 아니라, 저자가 말하고 있는 것을 저자에게 말하게 하는 것이 해석자의 첫 번째 임무이다"라고 확신했다.

## 현대 해석학의 발전

해석학은 전통적으로 성경 주석을 하는 데 준수해야 할 법칙들을 다루는 것이었다.[70] 프리드리히 슐라이어마허 이후 해석학의 범위가 확장되었다. 해석학이 다른 문헌해석학, 타종교의 해석학, 철학적 해석학 등으로 쓰인 것은 최근의 일이다.[71] 성경 해석학은 성경 자체를 텍스트로 한정하여 성경 해석을 위한 이론적 방법론을 다룬다. 성경 해석학은 주석과 관계를 가지고 있다. 그 이유는 두 분야 모두 같은 본문을 사용하기 때문이다. 주석은 기술이며 실제라고 보면 해석학은 학문이며 이론이다.[72]

근대주의자들은 성서 해석에 대해 기존의 기독교 교회와는 다른 접근 방식을 취했다. 프리드리히 슐라이어마허는 감정의 종교를 주장하며, 성서를 일반 서적과 마찬가지로 해석했다. 루돌프 카를 불트만의 비신화화는 현대의 자유주의 신학에 공통되는 성서 해석으로 여겨진다.[52] 실존론적 해석은 비신화화의 긍정적인 측면으로 여겨진다.[53]

## 현대 성서 해석 방법론

현대의 성서해석 방법론은 과거와 비교하여 큰 발전을 이루었으며, 다양한 성경해석 방법론이 제시되고 있다. 황현숙 교수는 문헌비평, 양식비평, 편집비평, 구성비평, 독자반응 비평 등을 대표적인 방법론으로 제시한다.[73]

  • 문헌비평: 문헌들 간의 유사성과 차이점을 비교 분석하여 문헌들 간의 관계를 조사한다.
  • 양식비평: 작은 단위의 이야기나 말씀들의 유형을 찾아내어 그것들의 원래 의도와 신학적 의미를 파악한다.
  • 편집비평: 복음서가 저자의 의도에 따라 편집되었다고 가정하고 편집의 틀과 편집 의도 및 신학을 찾는다.
  • 구성비평: 편집비평과 유사하게 전달된 자료를 어떻게 구성했는지를 밝힌다.
  • 독자반응 비평: 독자의 관점에서 작품의 의미를 해석한다.


기독교 성서 해석학은 원래의 매체[21]뿐만 아니라 언어가 말하고, 가정하고, 말하지 않고, 암시하는 것을 고려한다. 데이비드 L. 바(David L. Barr)는 성경을 올바르게 해석하는 데 방해가 되는 세 가지 요소로 다른 언어 사용, 약 2천 년 후의 삶, 텍스트에 대한 다른 기대를 제시한다.[22] 또한 성경을 읽을 때 다른 문학 작품을 읽을 때보다 훨씬 다른 문학적 기대를 가지고 접근한다고 지적한다.

번 포이트레스(Vern Poythress)는 성경 구절을 이해하기 위해 필자의 개인적인 관점, 텍스트의 규범적 관점, 원래 청중의 상황적 관점을 포함하는 원래의 시간과 맥락, 텍스트를 통해 보내지는 메시지를 숙고하는 것, 개인 작가/번역가의 관심사뿐만 아니라 역사의 전개되는 내러티브에서 더 넓은 역할을 고려해야 한다고 말한다. 또한, 포이트레스는 해석자들에게 성경을 개인과 현대 교회에 "하나님이 지금 말씀하시는 것"으로 이해하도록 지시한다.[23]

헨리 A. 버클러(Henry A. Virkler)는 저자가 의도한 바를 성경 구절에서 전달하기 위해 필요한 몇 가지 유형의 분석을 제시한다.[24]

  • '''어휘-구문 분석''': 사용된 단어와 단어 사용 방식을 살펴본다.
  • '''역사/문화 분석''': 저자를 둘러싼 역사와 문화를 이해한다.
  • '''맥락 분석''': 구절의 맥락을 해당 장, 책, 심지어 성경적 맥락에서 살펴본다.
  • '''신학적 분석''': 여러 책에서 다루는 문제를 종합적으로 고려한다.
  • '''특수 문학 분석''': 성경의 각 장르에 적용되는 다른 규칙을 고려한다.


포이트레스는 성경 연구가 화자로서의 하나님, 그의 말씀으로서의 성경, 그리고 그가 말씀하시는 사람들이라는 세 가지 차원을 인정해야 한다고 주장한다. 성서 해석학은 "화자, 담론, 청취자" 내에서 발견되는 의미의 층을 풀어야 한다.[25] 하워드 헨드릭스(Howard Hendricks)와 척 스윈돌(Chuck Swindoll)과 같은 일부 사람들은 텍스트 관찰, 텍스트 해석, 텍스트를 자신의 삶에 적용하는 세 단계를 통해 성경을 해석한다.[26]

루돌프 카를 불트만의 비신화화는 현대의 자유주의 신학에 공통되는 성서 해석으로 여겨지며,[52] 실존론적 해석은 비신화화의 긍정적인 측면으로 평가된다.[53]

## 신학적 해석학

신학적 해석학은 프리드리히 슐라이어마허 이후에 만들어진 보편 해석학에서 범위를 좁혀 신학적 방법을 사용하여 해석학을 다루는 것이다. 여기서 신학적이라 함은 철학, 기독교의 전통, 기독교적 체험, 그리고 성경의 원리까지 포함하여 해석학의 방법론을 연구하는 것을 의미한다. 따라서 신학적 해석학은 성경 해석학을 보필하고 세워주며, 필요에 따라서는 성경 해석학을 검증하는 역할도 한다. 성경이라는 텍스트 해석을 중심으로 성경을 직접적으로 다루는 해석의 기술을 성경 해석학으로 볼 때, 신학적 해석학은 올바르게 성경을 해석하는 것을 도와주는 이론적인 해석학이라고 본다. 신학적 해석학은 좀 더 철학적이며 기존의 신학사상과 신학자들의 관점들을 많이 고찰한다. 그리고 신학적 해석학 역시 성경 해석학에게 검증되고 교회 공동체에게 인정을 받아야 한다. 신학적 해석학은 성경의 의미를 이해하는데 있어서 주석학적인 원리를 올바르게 적용하지 못한다면 그 타당성은 약화된다.

카를 바르트는 성서에 객관적인 권위를 인정하지 않고, 만남의 계기를 통해 하나님의 말씀이 된다고 하여 기독론적으로 해석한다. 바르트의 영향을 받은 W. 피셔는 『구약성서의 그리스도 증언』에서 언어 영감과 영적 해석을 부정하고 있다.[51]

성서 해석의 원칙에는 문법적, 역사적, 신학적 해석이 있으며, 이는 문자적, 문화적, 비평적 해석이라고도 불린다.[56][57] 또한 일반 원칙으로, 1. 계시, 2. 신약 성서의 우위성, 3. 신약 서신의 우위성, 4. 체계적 논술의 우선성, 5. 보편적 가르침의 우선성, 6. 교리적 논술의 우선성, 7. 성서 전체와의 조화, 8. 한계의 인식이 있다.[58][59][60] 전적 타락의 교리로부터, 비 기독교인은 성서를 해석할 능력이 없으며, 성서는 거듭난 자가 성령의 해명을 통해서만 이해할 수 있다고 가르친다.[61][62][63][64]

특히 에벨링의 해석학적 신학에 있어서 말씀의 사건화를 강조한 점에 있어서 올바른 성경 해석학적 과정이 검증되지 않는다면 주관적인 자신의 이해로만 그칠 것이다. 따라서 신학적 해석학은 철저하게 성경에 근거를 두며 다양한 이론들을 성경으로 소화하여 성경을 바르게 이해하는 모든 방법과 이론에 그 목적을 두어야 한다. 이런 작업을 위하여 믿음, 성령의 조명, 기도의 필요성이 요구되며, 그리고 성경을 성경으로 해석하는 등의 기본적인 규칙들을 준수해야 한다. 풍유적 해석학, 낭만주의적 해석학, 실존주의적 해석학, 현상학적 해석학, 존재론적 해석학, 사회비평 해석학, 민중신학의 해석학 등으로 많은 예를 들 수 있다.

## 해석과 실천

올리버 오도너번은 성서 해석에서 윤리적 실천을 강조한다.[74] 해석자가 자신의 생각에 근거하여 성경을 선택적으로 보는 것에 주의해야 한다고 말한다.[74] 오히려 성서가 성서 자체의 범주들을 우리에게 제시하도록 해야 한다고 주장한다.[74] 성서의 기본적 서사 구조와 예언의 형식은 하나님과 이스라엘, 이스라엘에게 주신 하나님의 도전과 약속 등을 보여주는데, 이를 통해 우리가 실천적으로 생각할 수 있는 범주가 주어진다고 한다.[74]

예를 들어, '예수 그리스도가 사람들에게 이야기한 ‘믿음’은 무엇일까? 믿음으로 산다는 것은 무엇인가?'라고 성찰하면 신학의 고전적 범주인 ‘믿음’은 실천적 범주가 되고 실천적 의미를 얻게 된다.[74] 만약 우리가 실천적 영역과 이론적 영역을 구분하고자 한다면, 결국은 ‘실천 이성은 사랑밖에 할 말이 없다.’는 결론에 이를 수 있다.[74] 하지만 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 것이다.’에서 보여지듯, 믿음은 신약성서의 가장 실천적 범주라고 한다.[74] 신약성서는 믿음은 살아있는 것이고 활동적이라고 한다.[74] 즉 해석자는 성서로 돌아가서 성서의 이야기, 설명, 선포 등으로부터 실천의 범주를 발견해야 한다고 주장한다.[74]

4. 1. 초대 교회의 해석

초대 교회의 교부들은 성경 해석에 있어 신학적 차이를 보였는데, 이는 역사적 성경해석과 알레고리 성경해석의 차이로 나타났다. 2세기 기독교회가 형성되던 초기, 테르툴리아누스의 카르타고, 오리게네스의 알렉산드리아, 이레니우스의 안디옥은 지역별 신학의 중심지였다.[66] 카르타고와 안디옥에서는 역사적 성경해석을 중시한 반면, 알렉산드리아에서는 알레고리 성경해석을 강조하였다.

로마 교회의 클레멘트 주교는 구약 성경을 인용하여 자신의 신학을 설명했고, 헤르마스의 목자서도 이와 유사한 방식을 따랐다. 순교자 유스티노스는 성경을 질서 있게 사용하는 방법을 제시했다. 영지주의의 도전으로 교회 지도자들은 자의적인 해석을 경계했다. 아타나시우스는 해석을 위해 순결한 영혼과 그리스도를 따르는 덕, 문맥, 전체 성경의 유추에 따른 해석을 강조했다. 알렉산드리아 학파는 알레고리 해석에 강했다.

이레니우스는 역사적 성경해석에 따라 영지주의를 비판했다. 타르소스의 디오도르는 알레고리 해석을 비판하고 언어와 문법 분석의 필요성을 강조하며 역사적 성경해석을 옹호했다. 몹수에스티아의 테오도르 역시 알레고리 해석의 위험성을 경고하고, 건전한 신학적 판단, 역사적, 고고학적 자료를 활용하는 역사적 성경해석을 지지했다. 크리소스톰은 성경의 문자적 의미와 실제적 적용에 관심을 가졌다. 사이러스의 테오도렛은 비유적, 모형론적 해석을 수용하면서도 언어학적 분석을 병행했다.

초대 교회의 성경 해석은 카르타고, 안디옥 학파의 역사적 성경해석과 알렉산드리아 학파의 알레고리 성경해석이 공존하며 발전했다. 영지주의는 우의적 해석을, 유스티노스와 이레니우스는 구원사적 성서 해석을 했다. 판타이노스, 클레멘스, 오리게네스는 알레고리적 해석을 수행했는데, 플라톤의 영향으로 여겨진다.[44]

종교 개혁 이후 개신교에서는 알레고리적 해석을 부정적으로 보는 경우가 많으며, 원저자의 진의를 전달하지 않는다고 여기기도 한다.[45] 타르수스의 디오도루스, 모프수에스티아의 테오도루스, 크리소스토모스는 문자적, 역사적 해석을 했다.[45] 이들은 아리스토텔레스에 의존한다고 여겨지며,[46] 네스토리우스와의 연관성과 동서 분열로 영향력을 잃었다고 한다.[45] 아우구스티누스는 우의적 해석과 문자적 해석을 모두 사용했다.

4. 2. 보편 교회의 성경 해석

4세기 기독교 공인 이후 동로마 지역, 비잔틴 제국의 수도인 콘스탄티노폴리스를 중심으로 5개 지역의 교회 공동체였던 시기의 성경 해석은 역사적 성경해석이 기준이 되었고, 알레고리 성경해석이 보조가 되었다. 보편교회의 중요 신학은 초대교회의 양대 신학적 전통인 '안디옥 학파' 전통과 '알렉산드리아 학파' 전통 중에서 안디옥 학파 신학이 크게 영향을 끼치며 교리 형성의 기준이 되었다. 따라서 안디옥 학파에서 중요시하던 역사적 성경해석이 성경 해석과 교리 형성에 기준으로 자리매김했다. 알렉산드리아 학파의 알레고리 성경해석을 존중하였으나 보조적 해석으로 보았고, 보편교회 전지역에서 신학적 토대는 역사적 성경해석을 기본으로 하는 형태로 발전하였다. 그러나 라틴어를 사용한 로마교회의 경우 언어로 인해 헬라어를 사용하던 콘스탄티노폴리스, 예루살렘, 안디옥, 알렉산드리아보다 알렉산드리아 학파의 영향인 알레고리 성경해석의 영향이 더 컸던 지역이었다.

보편교회의 공통언어는 코이네 그리스어, 즉 헬라어였다. 신약성경이 헬라어로 작성되었고, 구약성경도 헬라어 번역본인 칠십인역 성경을 각종 예식과 신학 형성에서 활용하였다. 이후 주요 보편공의회는 헬라어로 진행되어 교리를 형성하였다. 서로마의 붕괴로 직접적으로 로마제국을 계승하던 동로마제국, 비잔틴 제국은 헬라어를 공식 언어로 선택하였다. 이 중 북아프리카의 알렉산드리아 지역은 기독교 공인 이전에는 라틴어와 헬라어가 사용되던 지역이었고, 알렉산드리아 지역의 4~5세기 신학자인 히포의 아우구스티누스는 라틴어로 신학 사상을 기록하였다. 그러나 알렉산드리아는 476년 서로마 멸망 이후 동로마의 영향을 받으며 헬라어와 콥트어 사용지역으로 변화하였고, 당시 이집트의 문자도 그리스 문자를 활용한 콥트 문자를 사용하였다. 보편교회 시기에 라틴어의 영향은 로마지역에서만 남았고 자연스럽게 로마지역 교회는 알렉산드리아 학파의 사상과 문헌을 보존하는 교회가 되었다.

11세기 교회 대분열이 발생하여 동방교회와 서방교회로 분열되면서, 동방교회 지역인 콘스탄티노폴리스와 알렉산드리아, 예루살렘, 안디옥 지역의 교회들은 보편교회의 전통에 따라 역사적 성경해석을 기준으로 삼았으며, 지금까지도 동방교회 전통을 계승하는 동방정교회와 오리엔트정교회 등에서는 역사적 성경해석을 기준으로 알레고리 성경해석을 부수적으로 사용한다. 서방교회인 로마 교회는 교회 대분열 이후 서방교회의 새로운 국면을 타개하고, 교황제도와 각종 새로운 방안을 구성하기 위해 라틴어를 교회 언어로 삼고, 라틴어 번역본인 불가타 성경을 공인성경으로 결정하였다. 이를 위해 알레고리 성경해석을 중심으로 새로운 교리와 제도를 구축하기 시작하였다.

아우구스티누스의 성서 해석에는 우의적 해석도 있지만, 문자적 해석도 있다.

가톨릭교회는 성서의 무오성을 주장한다[54]. 『하느님의 계시에 관한 교의 헌장』은 성서 해석의 원칙으로 아우구스티누스를 인용하며, 성서의 이성적 해석과 신앙적 해석을 인정한다. 가톨릭교회에 교도권이 있다[55]

4. 3. 중세 서유럽의 해석학

서방교회 지역에서는 중세 이전부터 알렉산드리아 학파의 오리게네스에 의해 알레고리 성경해석인 3중적 의미의 해석이 시도되었는데, 후에 4중적 의미의 해석으로 발전되었다. 역사적 성경해석을 기본으로 하지 않는 4중적 의미의 해석은 저자의 의도를 밝히는데 실패하였으며, 성경 자체가 말하는 것을 바르게 전달하지 못한 해석이었다. 그러나 알레고리 성경해석이 성경 본문 의미보다 해석자의 권한에 힘을 싣는 해석방법이므로 교황 권위를 근거로 하는 성경해석과 교리를 강화하기 위해 알레고리 성경해석을 중시하였다. 교회 대분열 이후 중세 기간 동안에 알레고리 성경해석이 주류를 이루었고, 교회 공식 문건과 교황, 유명 교회학자의 알레고리 해석의 내용을 반복하는 형태로 성경 이해 방식을 유지하였다.

서방교회의 중세 성경해석인 4중적 의미는 다음과 같다.

  • 역사적 의미 혹은 문자적 의미 (sensus historicus or literalis)란 단어들을 있는 그대로 설명하는 것이다.
  • 교훈적인 의미(senus tropologicus)란 교훈과 도덕적 시정(the correction of morals)을 찾는 것이다.
  • 풍유적인 의미(sensus allegoricus)란 문자적 의미 이상의 다른 의미를 설명하는 것이다.
  • 영적 의미(sesus anagoricus)란 신비적으로 혹은 공적으로(mystically or openly) 사용되는데, 듣는자의 마음이 하늘의 것들(heavenly things)을 묵상함으로써 감동받고 훈계를 받는 것이다.


4중적 의미의 방법으로 예루살렘을 해석해 본다면 문자적으로는 팔레스타인의 문자적 도시이며, 교훈적 의미로는 인간의 영혼을, 풍유적 의미로는 교회를, 영적 의미로는 하늘의 도성을 말한다. 토마스 아퀴나스 등 스콜라 철학에서는 성서의 네 가지 의미가 있다고 여겨진다.

4. 4. 종교 개혁 시대의 해석학

16세기 서방교회 내부에서 성경에 기록된 복음을 바탕으로 서방교회를 개혁해야 한다는 종교 개혁 운동이 일어났다.[47][48][49] 서방교회는 종교개혁 찬성파와 반대파로 분리되어 현재의 개신교 전통과 천주교 전통이 형성되었다. 성경의 복음을 중시한 종교개혁자들은 성경에 대한 해석학을 발전시켰다. 교회의 권위보다는 성경의 권위를 주장하였으며, 중세의 4중적 의미의 해석을 버리고 역사적 문법적 해석을 중시했다. 성경은 예수를 담은 구유라는 말에서 잘 드러나 있듯이 그리스도론 중심의 해석을 강하게 주장하였다.

에라스무스 이후 시도된 역사적 문법적 해석원리는 중세의 4중적 의미의 해석 방법의 고리를 끊고 텍스트의 순수한 의미를 찾으려고 시도되었다. 루터 이후 시도된 기독론적 해석 방법은 유대주의적 해석과 차이를 두는 것으로 신구약 성경의 중심인 그리스도를 목표하는 해석이다. 루터는 기독론적 해석이 지나쳐서 야고보의 정경성 논란까지 갔었지만, 칼빈은 성경신학적 측면에서 율법과 복음의 차이점과 연속성의 조화 속에서, 언약사상의 측면에서 기독론적 균형을 찾아내었다.

장 칼뱅은 하나의 성경의 내용을 성경의 다른 부분을 인용하여 해석하는 방법을 택했다. 그에게 있어서 이 원리는 성경의 참된 의미란 오직 성경 안에서 발견되는 것을 의미했다. 이것은 또한 중세의 4중적 의미의 해석을 거절하고 역사적 문법적 해석을 수반한다. 칼뱅은 성경을 성령의 인도를 받아 쓰여진 것으로 보았다. 때문에 칼뱅은 성경의 참된 저자가 성령이라 생각했다. 그는 이러한 믿음을 바탕으로 성령이 확실한 해석자이므로 성경을 해석할 때에는 성령의 조명이 반드시 있어야 한다고 생각하였다.[67] B. S. 차일즈(Childs)는 칼빈 해석에 있어서 성령의 조명에 의한 성경 해석을 탁월하게 인정하였다.[68]

칼뱅은 로마서 서문에서 시몬 그래니우스에게 밝힌 것처럼 간결성과 용이성을 성경 해석의 근본적인 원리로 삼고 있다. 간결성은 장황하고 거대한 해석을 피하고(ne prolixis commehtariis)가능한 짧고 간략한 방식을 유지하려는 시도이며, 용이성은 해석시 애매한 점을 제거시켜 단순성을 가지고 독자들에게 쉽게 이해되게하는 방식이다.[69]

종교 개혁의 프로테스탄트는 성경만을 주장하며, 로마 가톨릭교회의 교도권에 대항하여 크리스천에게 "성경을 해석할 권리"가 있다고 주장했다.[47][48] 누구에게 성경을 해석할 권리가 있는지는 종교 개혁 시대에 논의되었다.[49] 마르틴 루터의 성서 해석 원칙인 "성서는 성서 자체의 해석자이다"는 프로테스탄트에게 지금도 이어지고 있다.

장 칼뱅은 주관적인 성서 해석을 배제하고, 성서의 권위와 성령의 해명을 강조하며, "저자가 이렇게 말해야 한다고 우리가 생각하는 것을 저자에게 강요하는 것이 아니라, 저자가 말하고 있는 것을 저자에게 말하게 하는 것이 해석자의 첫 번째 임무이다"라고 확신했다.

4. 5. 현대 해석학의 발전

해석학은 전통적으로 성경 주석을 하는 데 준수해야 할 법칙들을 다루는 것이었다.[70] 프리드리히 슐라이어마허 이후 해석학의 범위가 확장되었다. 해석학이 다른 문헌해석학, 타종교의 해석학, 철학적 해석학 등으로 쓰인 것은 최근의 일이다.[71] 성경 해석학은 성경 자체를 텍스트로 한정하여 성경 해석을 위한 이론적 방법론을 다룬다. 성경 해석학은 주석과 관계를 가지고 있다. 그 이유는 두 분야 모두 같은 본문을 사용하기 때문이다. 주석은 기술이며 실제라고 보면 해석학은 학문이며 이론이다.[72]

근대주의자들은 성서 해석에 대해 기존의 기독교 교회와는 다른 접근 방식을 취했다. 프리드리히 슐라이어마허는 감정의 종교를 주장하며, 성서를 일반 서적과 마찬가지로 해석했다. 루돌프 카를 불트만의 비신화화는 현대의 자유주의 신학에 공통되는 성서 해석으로 여겨진다.[52] 실존론적 해석은 비신화화의 긍정적인 측면으로 여겨진다.[53]

4. 6. 현대 성서 해석 방법론

현대의 성서해석 방법론은 과거와 비교하여 큰 발전을 이루었으며, 다양한 성경해석 방법론이 제시되고 있다. 황현숙 교수는 문헌비평, 양식비평, 편집비평, 구성비평, 독자반응 비평 등을 대표적인 방법론으로 제시한다.[73]

  • 문헌비평: 문헌들 간의 유사성과 차이점을 비교 분석하여 문헌들 간의 관계를 조사한다.
  • 양식비평: 작은 단위의 이야기나 말씀들의 유형을 찾아내어 그것들의 원래 의도와 신학적 의미를 파악한다.
  • 편집비평: 복음서가 저자의 의도에 따라 편집되었다고 가정하고 편집의 틀과 편집 의도 및 신학을 찾는다.
  • 구성비평: 편집비평과 유사하게 전달된 자료를 어떻게 구성했는지를 밝힌다.
  • 독자반응 비평: 독자의 관점에서 작품의 의미를 해석한다.


기독교 성서 해석학은 원래의 매체[21]뿐만 아니라 언어가 말하고, 가정하고, 말하지 않고, 암시하는 것을 고려한다. 데이비드 L. 바(David L. Barr)는 성경을 올바르게 해석하는 데 방해가 되는 세 가지 요소로 다른 언어 사용, 약 2천 년 후의 삶, 텍스트에 대한 다른 기대를 제시한다.[22] 또한 성경을 읽을 때 다른 문학 작품을 읽을 때보다 훨씬 다른 문학적 기대를 가지고 접근한다고 지적한다.

번 포이트레스(Vern Poythress)는 성경 구절을 이해하기 위해 필자의 개인적인 관점, 텍스트의 규범적 관점, 원래 청중의 상황적 관점을 포함하는 원래의 시간과 맥락, 텍스트를 통해 보내지는 메시지를 숙고하는 것, 개인 작가/번역가의 관심사뿐만 아니라 역사의 전개되는 내러티브에서 더 넓은 역할을 고려해야 한다고 말한다. 또한, 포이트레스는 해석자들에게 성경을 개인과 현대 교회에 "하나님이 지금 말씀하시는 것"으로 이해하도록 지시한다.[23]

헨리 A. 버클러(Henry A. Virkler)는 저자가 의도한 바를 성경 구절에서 전달하기 위해 필요한 몇 가지 유형의 분석을 제시한다.[24]

  • '''어휘-구문 분석''': 사용된 단어와 단어 사용 방식을 살펴본다.
  • '''역사/문화 분석''': 저자를 둘러싼 역사와 문화를 이해한다.
  • '''맥락 분석''': 구절의 맥락을 해당 장, 책, 심지어 성경적 맥락에서 살펴본다.
  • '''신학적 분석''': 여러 책에서 다루는 문제를 종합적으로 고려한다.
  • '''특수 문학 분석''': 성경의 각 장르에 적용되는 다른 규칙을 고려한다.


포이트레스는 성경 연구가 화자로서의 하나님, 그의 말씀으로서의 성경, 그리고 그가 말씀하시는 사람들이라는 세 가지 차원을 인정해야 한다고 주장한다. 성서 해석학은 "화자, 담론, 청취자" 내에서 발견되는 의미의 층을 풀어야 한다.[25] 하워드 헨드릭스(Howard Hendricks)와 척 스윈돌(Chuck Swindoll)과 같은 일부 사람들은 텍스트 관찰, 텍스트 해석, 텍스트를 자신의 삶에 적용하는 세 단계를 통해 성경을 해석한다.[26]

루돌프 카를 불트만의 비신화화는 현대의 자유주의 신학에 공통되는 성서 해석으로 여겨지며,[52] 실존론적 해석은 비신화화의 긍정적인 측면으로 평가된다.[53]

4. 7. 신학적 해석학

신학적 해석학은 프리드리히 슐라이어마허 이후에 만들어진 보편 해석학에서 범위를 좁혀 신학적 방법을 사용하여 해석학을 다루는 것이다. 여기서 신학적이라 함은 철학, 기독교의 전통, 기독교적 체험, 그리고 성경의 원리까지 포함하여 해석학의 방법론을 연구하는 것을 의미한다. 따라서 신학적 해석학은 성경 해석학을 보필하고 세워주며, 필요에 따라서는 성경 해석학을 검증하는 역할도 한다. 성경이라는 텍스트 해석을 중심으로 성경을 직접적으로 다루는 해석의 기술을 성경 해석학으로 볼 때, 신학적 해석학은 올바르게 성경을 해석하는 것을 도와주는 이론적인 해석학이라고 본다. 신학적 해석학은 좀 더 철학적이며 기존의 신학사상과 신학자들의 관점들을 많이 고찰한다. 그리고 신학적 해석학 역시 성경 해석학에게 검증되고 교회 공동체에게 인정을 받아야 한다. 신학적 해석학은 성경의 의미를 이해하는데 있어서 주석학적인 원리를 올바르게 적용하지 못한다면 그 타당성은 약화된다.

카를 바르트는 성서에 객관적인 권위를 인정하지 않고, 만남의 계기를 통해 하나님의 말씀이 된다고 하여 기독론적으로 해석한다. 바르트의 영향을 받은 W. 피셔는 『구약성서의 그리스도 증언』에서 언어 영감과 영적 해석을 부정하고 있다.[51]

성서 해석의 원칙에는 문법적, 역사적, 신학적 해석이 있으며, 이는 문자적, 문화적, 비평적 해석이라고도 불린다.[56][57] 또한 일반 원칙으로, 1. 계시, 2. 신약 성서의 우위성, 3. 신약 서신의 우위성, 4. 체계적 논술의 우선성, 5. 보편적 가르침의 우선성, 6. 교리적 논술의 우선성, 7. 성서 전체와의 조화, 8. 한계의 인식이 있다.[58][59][60] 전적 타락의 교리로부터, 비 기독교인은 성서를 해석할 능력이 없으며, 성서는 거듭난 자가 성령의 해명을 통해서만 이해할 수 있다고 가르친다.[61][62][63][64]

특히 에벨링의 해석학적 신학에 있어서 말씀의 사건화를 강조한 점에 있어서 올바른 성경 해석학적 과정이 검증되지 않는다면 주관적인 자신의 이해로만 그칠 것이다. 따라서 신학적 해석학은 철저하게 성경에 근거를 두며 다양한 이론들을 성경으로 소화하여 성경을 바르게 이해하는 모든 방법과 이론에 그 목적을 두어야 한다. 이런 작업을 위하여 믿음, 성령의 조명, 기도의 필요성이 요구되며, 그리고 성경을 성경으로 해석하는 등의 기본적인 규칙들을 준수해야 한다. 풍유적 해석학, 낭만주의적 해석학, 실존주의적 해석학, 현상학적 해석학, 존재론적 해석학, 사회비평 해석학, 민중신학의 해석학 등으로 많은 예를 들 수 있다.

4. 8. 해석과 실천

올리버 오도너번은 성서 해석에서 윤리적 실천을 강조한다.[74] 해석자가 자신의 생각에 근거하여 성경을 선택적으로 보는 것에 주의해야 한다고 말한다.[74] 오히려 성서가 성서 자체의 범주들을 우리에게 제시하도록 해야 한다고 주장한다.[74] 성서의 기본적 서사 구조와 예언의 형식은 하나님과 이스라엘, 이스라엘에게 주신 하나님의 도전과 약속 등을 보여주는데, 이를 통해 우리가 실천적으로 생각할 수 있는 범주가 주어진다고 한다.[74]

예를 들어, '예수 그리스도가 사람들에게 이야기한 ‘믿음’은 무엇일까? 믿음으로 산다는 것은 무엇인가?'라고 성찰하면 신학의 고전적 범주인 ‘믿음’은 실천적 범주가 되고 실천적 의미를 얻게 된다.[74] 만약 우리가 실천적 영역과 이론적 영역을 구분하고자 한다면, 결국은 ‘실천 이성은 사랑밖에 할 말이 없다.’는 결론에 이를 수 있다.[74] 하지만 ‘행함이 없는 믿음은 죽은 것이다.’에서 보여지듯, 믿음은 신약성서의 가장 실천적 범주라고 한다.[74] 신약성서는 믿음은 살아있는 것이고 활동적이라고 한다.[74] 즉 해석자는 성서로 돌아가서 성서의 이야기, 설명, 선포 등으로부터 실천의 범주를 발견해야 한다고 주장한다.[74]

5. 교파별 성경 해석의 차이

5. 1. 개신교

성서학자들은 개신교의 다양한 해석을 언급해 왔다. R. C. Sproul의 저서 ''성경 알기''의 서문에서 J. I. Packer는 개신교 신학자들이 성경 해석에 대해 상반된 입장을 보인다고 언급한다.[8] William Yarchin은 서로 다른 내용을 담고 있지만 모두 성경에 충실한 해석이라고 주장하는 종교 서적들로 가득 찬 책장을 묘사했다.[9][10] Bernard Ramm은 이러한 다양한 해석들이 기독교의 교리적 변동의 근본 원인이라고 언급한다.[11] 19세기 중반의 성경 해석에 관한 한 책은 성경을 하느님의 말씀으로 믿는 사람들조차 근본적인 교리에 대해 가장 상반된 견해를 가지고 있다고 언급한다.[12][13]

계몽주의 시대 말까지 성서 해석학은 일반적으로 특별 해석학의 한 형태로 여겨졌다. 그러나 19세기에 들어 성경을 다른 글처럼 읽는 것이 보편화되었지만, 다양한 해석들은 종종 논쟁의 대상이 되었다. 프리드리히 슐라이어마허는 "일반" 해석학과 "특별" 해석학 사이의 구분을 반대하며, 성경을 포함한 모든 텍스트에 적용 가능한 일반적인 해석학 이론을 주장했다. 다양한 역사 비평 방법들이 성경을 순전히 인간적인, 역사적인 문서로 이해하려고 시도했다. 반면 복음주의 개신교 작가 로이 B. 주크는 "거듭난 사람만이 성경의 의미를 완전히 이해할 수 있다"고 주장했다.[14]

성서 해석의 원칙에는 문법적, 역사적, 신학적 해석이 있으며, 이는 문자적, 문화적, 비평적 해석이라고도 불린다.[56][57] 또한 일반 원칙으로, 1. 계시, 2. 신약 성서의 우위성, 3. 신약 서신의 우위성, 4. 체계적 논술의 우선성, 5. 보편적 가르침의 우선성, 6. 교리적 논술의 우선성, 7. 성서 전체와의 조화, 8. 한계의 인식이 있다.[58][59][60] 전적 타락의 교리로부터, 비 기독교인은 성서를 해석할 능력이 없으며, 성서는 거듭난 자가 성령의 해명을 통해서만 이해할 수 있다고 가르친다.[61][62][63][64]

5. 2. 가톨릭교회

가톨릭교회는 성서 해석의 중요성을 강조하며, 가톨릭 학자들은 성경에 어느 정도 다양성이 있음을 인정한다. 이는 가톨릭 교회의 신학적 전통 내에서 해석의 개방성을 허용한다.[15]

교황 베네딕토 16세는 회칙 ''Verbum Domini''에서 "성경에 대한 믿음으로 가득 찬 해석"을 장려하며, 이는 "고대부터 교회의 전통 내에서 행해져 왔으며... (그리고) 성경 전통의 역사적 가치를 인정한다. ... (그것은) 영감받은 텍스트와 문학적 장르에 대한 인간의 매개를 무시하지 않으면서 오늘날 신자들의 삶을 위한 성경의 살아있는 의미를 발견하려 한다...(기독교는) 말씀 안에서 바로 그 말씀이신 로고스를 인식하며, 로고스는 이 복잡성과 인간 역사의 현실을 통해 자신의 신비를 드러낸다."라고 하였다.[16]

이레네오 (c. 180)는 이단 반박에서 발렌티누스파가 성경 구절을 옮겨 재구성하고, 서로 다른 것을 섞어 놓아 주님의 말씀을 자기들의 의견에 맞게 적용하는 악한 기술을 통해 많은 사람을 속인다고 비판했다.[17] 이레네오는 해석학이 적어도 전해져 내려온 사도적 전통, 특히 초기 신조와 일치해야 한다고 주장했다. 그는 "교회는 이 설교와 이 신앙을 받아, 비록 온 세상에 흩어져 있지만, 마치 하나의 집을 차지하고 있는 것처럼 주의 깊게 보존한다. 또한 마치 하나의 영혼, 하나의 마음을 가진 것처럼 이러한 점들을 믿고, 완벽한 조화 속에서 선포하고 가르치며 전수하며, 마치 입이 하나뿐인 것처럼 한다. 세상의 언어는 다르지만, 전통의 의미는 동일하기 때문이다."라고 하였다.[18]

1914년 가톨릭 백과사전에 따르면, 가톨릭 교회는 성경의 공식적인 관리자이자 해석자이다. 따라서 성경과 그 진정한 의미에 관한 가톨릭 교리의 가르침은 해설자의 최고의 지침이 되어야 한다. 가톨릭 해설자는 교회가 명시적으로 또는 묵시적으로 정의한 텍스트 해석을 준수해야 한다. 또한, 교부들은 신앙이나 도덕에 관한 성경의 어떤 텍스트를 모두 동일한 방식으로 해석할 때 최고의 권위를 가진다. 왜냐하면 그들의 만장일치는 그러한 해석이 사도들로부터 가톨릭 신앙의 문제로 내려왔음을 분명히 보여주기 때문이다.[19]

르네상스 시대의 로렌초 발라와 에라스뮈스와 같은 가톨릭 인문주의 학자들은 해석학의 기초로서 어원론과 장르의 역할을 강조했다.[20] 가톨릭교회는 성서의 무오성을 주장한다.[54] 『하느님의 계시에 관한 교의 헌장』은 성서 해석의 원칙으로 아우구스티누스를 인용하며, 성서의 이성적 해석과 신앙적 해석을 인정한다. 가톨릭교회에 교도권이 있다.[55]

5. 3. 정교회

정교회 성서해석 원리는 다음과 같다.

  • 성경에 관한 모든 것은 기독론적으로 이해되어야 한다.
  • 성경의 이해는 그 내용을 삶으로 살아갈 때 온다.
  • 성경에 접근할 때는 겸손함을 가져야 한다.

6. 독자의 맥락과 해석

독자의 맥락이 성경에 대한 접근 방식과 관련이 있다는 인식이 있다. 이는 부분적으로 모든 독자가 아무리 객관적이 되려고 노력하더라도 성경에 접근할 때 갖는 전제와 관련이 있다.[27]

빈센트 L. 윔부시, 페르난도 F. 세고비아, R. S. 수기르타라자, 메리 앤 톨버트, 미겔 A. 데 라 토레와 같은 학자들은 성경의 지배적인 해석이 유로 중심적 전제에 의해 영향을 받으며, 이는 기독교와 기독교 신학에 대한 인종적으로 영향을 받은 이해를 낳았다고 주장했다.[28][29] 이를 바로잡기 위해 일부 학자들은 특히 미국의 소수 집단을 중심으로 사회적 위치를 우선시해야 한다고 말했다.[28][29] 이는 종종 성경을 재해석하기 위해 탈식민주의 또는 해방 방법을 사용한다.[32][33]

다른 학자들은 이를 지나치게 과장되었고 주류 자유주의적 관심에 근거한 것으로 본다. 이와 대조적으로, 아시아계 미국 복음주의자들은 대안을 개발하기 위해 성경 연구소 내에 연구 그룹을 설립했다.[34] 마찬가지로, 에사우 맥컬리는 모든 사람이 서로의 해석에서 맹점을 지적하는 데 도움이 되는 다양한 삶의 경험과 문화를 가지고 성경에 접근한다고 주장한다.[35] 맥컬리는 흑인 정치적 해방에 초점을 맞추는 대신, 아프리카계 미국 교회의 경험에서 나오는 "흑인 교회적 해석"을 회복하고자 한다.[36]

7. 궤적 해석학

궤적 해석학 또는 구원 운동 해석학은 텍스트 내에서 다양한 '목소리'를 찾고, 이러한 목소리를 역사를 통틀어(또는 적어도 성경의 증언을 통틀어) 진보적인 궤적으로 보는 해석학적 접근 방식이다.[37][38][39] 종종 오늘날까지 이어지는 궤적이다. 성경의 현대 독자는 성경 텍스트에 의해 어떤 식으로든 그 안에서 발전하는 주제와 연속성을 가지고 있는 것으로 여겨진다. 따라서 독자는 이 궤적을 분별하고 그에 따라 적절하게 적용해야 한다.

윌리엄 J. 웹은 궤적 해석학을 사용하여 구약과 신약의 도덕적 명령이 주변 문화적 가치와 관행보다 상당히 개선되었음을 보여준다. 웹은 하나님이 자신의 백성을 다루는 18가지 방식을 식별하여 대중적인 문화적 가치에 반하여 움직였다. 웹에게 이 해석학의 사용은 억압적인 남성/부르주아 지배로부터 여성과 노예의 점진적인 해방을 강조하지만, 동성애 행위에 대한 금지는 주변의 고대 근동 또는 그리스-로마 사회보다 더 보수적인 방식으로 일관되게 진행된다. 바울은 노예제를 폐지해야 한다고 명시적으로 말하지는 않지만, 성경에서 보이는 궤적은 노예의 점진적인 해방이다. 이것이 현대 시대까지 확장될 때, 성경의 증언은 노예제 폐지를 지지한다는 것을 의미한다. 창세기와 출애굽기에서 시작하여 바울이 여성들을 '동역자'로 인정하는 것까지 (로마서 16:3) 추적되는 억압적인 가부장제로부터 여성의 해방은 현대 시대에 적용될 때, 여성에게 남성과 동일한 권리와 역할을 부여해야 한다는 선례를 설정한다. 역사적으로 성경의 증언은 동성애 관행에 대한 관점에서 점점 더 엄격해졌으며, 이에 대한 의미는 웹에 의해 언급되지 않는다.[40]

참조

[1] 서적 New Dictionary of Theology InterVarsity Press
[2] 웹사이트 Why should a Jew or anyone read the Bible? https://images.shulc[...]
[3] 웹사이트 CFP: Biblical Scholarship as a Modern Jewish Hermeneutic (Special issue of Zeramim: An Online Journal of Applied Jewish Thought, III:3) | H-Judaic | H-Net https://networks.h-n[...]
[4] 웹사이트 A Biblical Challenge: Can an Academic Approach Aimed at 'Best Explanation' of the Biblical Text be Imported into the Synagogue-Sermon World of 'Interpretation?' - Richard L. Claman https://zeramim.org/[...]
[5] 웹사이트 Contemporary Jewish Theology in Light of Divergent Biblical Views on Revelation's Content - David Frankel https://zeramim.org/[...]
[6] 웹사이트 Male Homosexual Intercourse Is Prohibited – In One Part of the Torah https://www.thetorah[...]
[7] 서적 Resurrecting Interpretation University of Bristol
[8] 문서 Knowing Scripture InterVarsity Press
[9] 웹사이트 William Yarchin - Azusa Pacific University https://web.archive.[...] 2014-08-15
[10] 문서 History of Biblical Interpretation: a Reader Hendrickson
[11] 문서 Protestant Biblical Interpretation:A Textbook of Hermeneutics, 3rd rev ed Baker Academic
[12] 문서 The Interpretation of the Bible Massachusetts Sabbath School Society
[13] 문서 Receiving the Bible in Faith: Historical and Theological Exegesis CUA Press
[14] 문서 Basic Bible Interpretation David C. Cook
[15] 문서 Catholic Principles for Interpreting Scripture: A Study of the Pontifical Biblical Commission’s “The Interpretation of the Bible in the Church” Gregorian Biblical BookShop
[16] 웹사이트 Verbum Domini: Post-Synodal Apostolic Exhortation on the Word of God in the Life and Mission of the Church https://www.vatican.[...] 2010-09-30
[17] 웹사이트 Against Heresies https://www.newadven[...]
[18] 웹사이트 Against Heresies https://www.newadven[...]
[19] 웹사이트 CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Biblical Exegesis https://www.newadven[...] 2021-07-22
[20] 간행물 Erasmus and the Hermeneutics of Linguistic Praxis https://www.jstor.or[...] 1996
[21] 웹사이트 Biblical Performance Criticism http://www.biblicalp[...]
[22] 문서 New Testament Story Wadsworth Publishing
[23] 서적 God Centered Biblical Interpretation P&R Publishing
[24] 문서 Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation
[25] 서적 God Centered Biblical Interpretation P&R Publishing
[26] 서적 Living By the Book: The Art and Science of Reading the Bible https://books.google[...] Moody Publishers 2007
[27] 서적 Introduction to Biblical Interpretation: Revised and Expanded https://books.google[...] Thomas Nelson 2004
[28] 서적 Reading from this Place: Social Location and Biblical Interpretation in the United States https://books.google[...] Fortress Press
[29] 서적 Reading from this Place: Social Location and Biblical Interpretation in Global Perspective https://books.google[...] Fortress Press 1995
[30] 웹사이트 The Blackening Of The Bible: The Aims of African American Biblical Scholarship https://www.sbl-site[...] 2021-10-06
[31] 서적 Ways of Being, Ways of Reading: Asian American Biblical Interpretation https://books.google[...] Chalice Press 2006
[32] 서적 The Bible and the Third World: Precolonial, Colonial, and Postcolonial Encounters Cambridge University Press
[33] 서적 Reading the Bible from the Margins Orbis Books
[34] 웹사이트 Asian-American Biblical Interpretation: Evangelical Voices https://ibr-bbr.org/[...] 2020-10-21
[35] 웹사이트 Finding Hope: Reading Scripture as a Person of Colour https://www.redeemer[...] 2020-10-06
[36] 서적 Reading While Black: African American Biblical Interpretation as an Exercise in Hope https://books.google[...] InterVarsity Press 2020
[37] 웹사이트 Redemptive-Movement Hermeneutic http://www.faith.edu[...] Faith Baptist Theological Seminary 2010-07-01
[38] 서적 Introduction to Biblical Interpretation, Rev. ed Thomas Nelson
[39] 서적 Hermeneutics: Principles and Processes of Biblical Interpretation, 2nd ed Baker Publishing Group
[40] 서적 Slaves, Women and Homosexuals: Exploring the Hermeneutics of Cultural Analysis InterVarsity Press
[41] 문서 新改訳聖書
[42] 문서 新共同訳聖書
[43] 문서 『岩波キリスト教辞典』
[44] 문서 『岩波キリスト教辞典』
[45] 문서 『新聖書辞典』
[46] 문서 『岩波キリスト教辞典』
[47] 서적 福音主義キリスト教と福音派 いのちのことば社
[48] 서적 教会の権威 キリスト者学生会
[49] 서적 宗教改革の思想 教文館
[50] 문서 『キリスト教綱要』
[51] 서적 『旧約聖書神学事典』 新教出版社
[52] 서적 『現代福音主義神学』
[53] 문서 NCC大辞典
[54] 웹사이트 『神の啓示に関する教義憲章』第３章「聖書霊感と聖書解釈について」解説 http://mikio.wada.ca[...]
[55] 웹사이트 『教会における聖書の解釈』教皇庁聖書委員会 http://mikio.wada.ca[...]
[56] 문서 『聖書の権威』
[57] 서적 聖書解釈学概論
[58] 문서 『新聖書辞典』
[59] 서적 『聖書解釈学概論』
[60] 서적 『聖書読解術』
[61] 서적 『聖書の権威』 日本プロテスタント聖書信仰同盟
[62] 서적 『神の言葉である聖書』
[63] 서적 『山上の説教』「霊的判断と識別」下巻
[64] 서적 近代主義とキリスト教-アブラハム・カイパーの思想- 教文館
[65] 서적 New Dictionary of Theology InterVarsity Press
[66] 서적 기독교사상사 컨콜디아사
[67] 논문 21세기를 위한 해석자: 칼빈의 해석학에 있어서 성령과 해석의 관계를 중심으로
[68] 문서 The Canonical Approach: A Critical Reconstruction of the Hermeneutics of Brevard S. Childs
[69] 서적 칼빈의 성경 해석학 CLC
[70] 서적 역사와 해석학
[71] 저널 Hermemeutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum, Strasburg(성경 주석의 방법으로서의 성경 해석학
[72] 서적 성경해석원리
[73] 서적 존중 황소와소나무 2018
[74] 웹인용 기독교 윤리를 넘어 정치신학으로 - 올리버 오도너번 http://www.gisang.ne[...] 2018-06-20


본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.

문의하기 : help@durumis.com