서양 점성술은 하늘의 별과 행성의 위치, 움직임이 인간의 삶과 사건에 영향을 미친다고 믿는 체계이다. 기원전 2천년기 바빌로니아에서 시작되어 헬레니즘 시대를 거치며 호로스코프 점성술로 발전했고, 프톨레마이오스의 저작을 통해 서양 점성술의 기반이 다져졌다. 황도 12궁, 행성, 하우스, 각(angle) 등 천궁도를 구성하는 요소들을 분석하여 개인의 성격, 운명, 미래를 예측하려 한다. 르네상스 시대 이후 과학의 발달과 함께 유사과학으로 여겨지지만, 뉴에이지 운동을 통해 심리학과 결합하여 자기 성찰의 도구로 활용되기도 한다. 현대에는 전통 점성술로의 회귀와 함께 다양한 분파가 존재하며, 과학적 타당성은 인정받지 못하고 있다.
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점성술의 역사 - 바빌로니아 점성술 바빌로니아 점성술은 기원전 2천년기에 발생한 가장 오래된 점성술 체계 중 하나로, 국가의 안녕과 왕의 복지에 초점을 맞추어 신들의 의지를 해석하고 미래를 예측하는 데 활용되었으나, 천문학적 지식의 부족으로 예측의 정확성에는 한계가 있었다.
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점성술 - 칠요 칠요는 고대 수메르에서 시작되어 바빌로니아를 거쳐 전 세계로 전파된, 7개의 행성과 신들의 명칭을 순서대로 배열하여 요일을 정하는 방식이다.
1하우스: 자아, 개성 2하우스: 재물, 가치관 3하우스: 소통, 교육 4하우스: 가정, 뿌리 5하우스: 창의성, 사랑 6하우스: 일, 건강 7하우스: 관계, 결혼 8하우스: 변혁, 공유 9하우스: 철학, 여행 10하우스: 사회적 지위, 직업 11하우스: 우정, 이상 12하우스: 무의식, 초월
바빌로니아에서는 기원전 2천년기에 하늘의 별과 신을 연결하고, 하늘의 징조가 지상의 사건을 보여준다는 생각이 있었다. Enuma Anu Enlil|에누마 아누 엔릴영어(기원전 1000년경)은 그러한 전조를 정리한 것이다. 그러나 당시에는 군주나 국가와 관련된 일에 한정하여 별의 상징적 의미를 해석했다.[55] 현대에 계승되는 별자리 그림을 그리는 점성술은 기원전 1천년기 중반 이후 천문학이 발달하면서 생겨났고, 황도대와 연결되었다. 현존하는 가장 오래된 별자리 그림은 기원전 410년의 출생 별자리 그림이다.[55]
고대 이집트 무덤에서 출토된 차트
고대 그리스와 로마에서는 점성술이 칼데아인과 이집트인에게서 온 것으로 여겼다. 이집트 점성술은 기원전 4200년의 별자리 그림이 있을 정도로 오래되었고,[56] 태양과 시리우스의 조합으로 나일 강의 범람을 예측했다. 그러나 서양 점성술의 개념 발달에는 거의 기여하지 못했고, 알렉산드로스 3세의 정복 이후 헬레니즘 시대의 기여로 보는 것이 더 정확하다.[57]
프톨레마이오스
테트라비블로스(1484년)
헬레니즘 시대에 이르러 출생 시 별들의 위치를 통해 개인의 별자리 도표를 추적하는 호로스코프 점성술이 처음으로 본격적으로 나타났다. 히파르코스(기원전 2세기)는 바빌로니아에서 천문학과 함께 발전한 점성술 지식을 헬레니즘 세계에 가져왔다.[58] 이후, 그리스 점성술사들에 의해 개인의 호로스코프를 그리는 데 중요한 발전이 이루어졌다.
그리스가 로마 제국의 지배를 받은 후에도, 그리스인들은 점성술을 계속 발전시켰다. 서양 호로스코프 점성술 발전에 특히 중요한 것은 천문학자이자 점성술사인 클라우디오스 프톨레마이오스의 공헌이었다. 그의 천문학 서적 알마게스트와 점성술 서적 Tetrabiblos|테트라비블로스la(네 권의 책)는 이후 서양 점성술 전통의 기반이 되었다.[58] 프톨레마이오스는 천동설을 집대성하여 "프톨레마이오스 체계"를 확립하고, 천문학과 점성술의 세계관에 큰 영향을 주었다.[59]
아우구스티누스
로마 황제 중에는 점성술을 중요하게 여긴 티베리우스나 도미티아누스 등이 있었지만, 기독교가 확산되면서 점성술은 쇠퇴했다. 아우구스티누스의 점성술 비판은 기독교 교회가 점성술에 대해 부정적인 태도를 가지게 하는데 결정적인 영향을 주었다. 기독교 교회는 점성술이 인간의 자유 의지를 위협한다고 문제 삼았다.[64]
1347년부터 1350년에 흑사병이 유행했을 때 파리 대학교 의과대학은 그 원인이 1345년 3월 20일에 물병자리에서 발생한 목성, 화성, 토성의 삼중합에 있었다는 공식 성명을 발표했다.[75]
윌리엄 릴리
17세기 중반, 영국에서는 점성술이 일시적으로 "공인"되기도 했다. 윌리엄 릴리는 의회파에 유리한 예언을 많이 했고, 그의 저서 『기독교 점성술』(1647년)은 오랫동안 당시 점성술 기법을 집대성한 해설서로서 영향력을 행사했다.[83]
에임스 연감(1761년) 표지
17세기 후반, 영국에서 계몽사상이 퍼지면서 이성을 중시하는 풍조가 강해졌다. 천문학과 분리된 점성술은 과학의 발달로 시대에 뒤떨어진 것으로 여겨져 조롱받았고, 고대부터의 명성을 잃었다. 그러나 점성술은 완전히 사라지지 않았고, 점성술을 이용한 일기예보와 예측이 담긴 역서는 여전히 많은 사람들의 지지를 받았다.[86]
점성술사 광고(미국, 1863년)
19세기 후반, 근대 오컬티즘이 부흥하면서 점성술도 이 흐름을 타게 되었다. 근대 신지학의 영향이 컸다.[86]
신지학회의 우주론은 세상의 숨겨진 진실의 본질을 밝히고 물질주의적인 과학관에 반기를 드는 것을 사명으로 삼았다.[87]
앨런 리오
19세기 영국 신지학회 회원이자 블라바츠키의 측근이었던 앨런 리오는 서양 점성술을 체계화하여 현대까지 이어지는 형식으로 구축했기에 "근대 점성술의 아버지"라고 불린다. 리오는 점성술을 낡고 진부한 예언의 수단에서 신지학 관련 요소로 격상시켜 신비적인 관심에 유용한 도구로 제시하며 신지학과 점성술을 융합했다.[92]
아이작 뉴턴에 의해, 행성 운동과 지상에서의 낙하 현상이 같은 만유인력의 법칙에 의해 설명될 수 있다는 것이 제시됨으로써, 이와 모순되는 점성술은 “자연과학”의 체계에서 벗어나게 되었다.
1781년에 천왕성이 발견되었을 때, 점성술사들 중에는 이것을 통합하여 “더욱 정확한” 점을 치려는 자들이 나타났다. 한편, 천문학은 천왕성의 섭동에 의해, 미발견 행성(해왕성)의 존재를 정확히 예견했다. 나카야마 시게루는 이 해왕성의 발견이 점성술과 천문학의 “과학성”을 고찰하는 데 중요한 것이었다고 말한다.[85]
프랑스 국립과학통계센터의 통계학자이자 심리학자인 미셸 고켈랭과 그의 아내 프랑수아즈 고켈랭은 출생 시 행성의 배치와 성격을 분류하는 통계 연구를 수행하여 『인간 행동에 대한 우주의 영향』(1973년)을 발표했다.
明治大学 커뮤니케이션 연구소는 “그 보고서에서조차, 직업 선택에 있어 다른 사회적 요인과 비교했을 때 행성에 의한 영향은 (유의 수준에는 있었지만) 너무나 작아서 실제로 사용하기에는 재현성이 부족하다”고 지적하고 있다.[106]
서양 사회에서는 고대부터 점성술에 대한 다양한 비판이 제기되어 왔다. 고전적인 비판으로는 아우구스티누스가 『고백록』에서 제시한 내용이 있다.
1990년대에 들어서면서 점성술 코너를 가진 미국의 신문들 중에는 과학적 근거가 없는 게임에 불과하다는 단서를 붙이는 곳도 나타났다.[105]
바빌로니아에서는 기원전 2천년기에 하늘의 별과 신을 연결하고, 하늘의 징조가 지상의 사건을 보여준다는 생각이 있었다. Enuma Anu Enlil|에누마 아누 엔릴영어(기원전 1000년경)은 그러한 전조를 정리한 것이다. 그러나 당시에는 군주나 국가와 관련된 일에 한정하여 별의 상징적 의미를 해석했다.[55] 현대에 계승되는 별자리 그림을 그리는 점성술은 기원전 1천년기 중반 이후 천문학이 발달하면서 생겨났고, 황도대와 연결되었다. 현존하는 가장 오래된 별자리 그림은 기원전 410년의 출생 별자리 그림이다.[55]
고대 그리스와 로마에서는 점성술이 칼데아인과 이집트인에게서 온 것으로 여겼다. 이집트 점성술은 기원전 4200년의 별자리 그림이 있을 정도로 오래되었고,[56] 태양과 시리우스의 조합으로 나일 강의 범람을 예측했다. 그러나 서양 점성술의 개념 발달에는 거의 기여하지 못했고, 알렉산드로스 3세의 정복 이후 헬레니즘 시대의 기여로 보는 것이 더 정확하다.[57]
2. 1. 1. 바빌로니아 점성술
서양 점성술의 기원은 바빌로니아에 있었다. 바빌로니아에서는 기원전 2천년기에 하늘의 별들과 신들을 연결짓고, 하늘의 징조가 지상의 사건을 보여준다는 생각이 있었다. Enuma Anu Enlil|에누마 아누 엔릴영어(기원전 1000년경)은 그러한 전조를 정리한 것이다. 그러나 당시 전조와 연결된 사건은 군주나 국가와 관련된 일뿐이었고, 별에 담긴 상징적인 의미(화성은 전쟁의 신 네르갈에 해당하므로 흉조로 여기는 등)를 해석했다.[55]
현대에 계승되는 별자리 그림을 그리는 점성술은 천문학이 발달하고 행성 운행에 관한 지식이 축적된 기원전 1천년기 중반 이후에 생겨났다(고대에는 “천문학”과 “점성술”의 경계가 모호했다). 역법을 위해 정비된 황도대를 점성술과 연결짓는 것도 그 무렵이었다. 현존하는 가장 오래된 별자리 그림은 쐐기 문자 기록에 남은 기원전 410년의 출생 별자리 그림(어떤 귀족 자녀의 별자리)이다. 그러나 이 시점에서는 후대의 호로스코프 점성술에 보이는 여러 개념은 거의 나타나지 않았다.[55]
2. 1. 2. 이집트 점성술
고대 그리스와 로마의 저술가들은 점성술을 종종 칼데아인과 이집트인이 가져온 것으로 서술하고 있다.
기원전 4200년의 별자리 그림을 수반하는 이집트 점성술의 역사는 오래되었다.[56] 이집트인의 점성술은 태양과 시리우스의 조합이 주역을 이룬다. 그것은 이집트에 비옥함과 활력을 가져다주는 나일 강의 범람을 예언하는 것으로 여겨졌다.
그러나 서양 점성술과 직접적으로 관련되는 개념의 발달에는 이집트 점성술이 거의 기여하지 않았다. “이집트 기원”이 과거에 언급된 것은 알렉산드로스 3세(대왕)의 정복 이후, 헬레니즘 문화권에 편입된 이집트(특히 알렉산드리아)에서 점성술이 발달함으로써 생긴 오류인 듯하며, 정확히는 헬레니즘 시대의 기여로 자리매김되어야 한다.[57]
2. 2. 헬레니즘 시대의 점성술
알렉산드로스 대왕이 기원전 332년에 이집트를 점령한 이후, 이집트는 그리스의 지배를 받았다. 헬레니즘 문화가 번성하면서, 출생 시 별들의 위치를 통해 개인의 별자리 도표를 추적하는 호로스코프 점성술이 처음으로 본격적으로 나타났다. 이 시스템은 그리스어로 어센던트를 의미하는 "호로스코포스"에서 유래하여 "호로스코프"라고 불렸다.[58]
호로스코프의 보급은 춘분점세차를 발견한 히파르코스(기원전 2세기) 이후의 일이다. 그는 바빌로니아에서 천문학과 함께 발전한 점성술 지식을 헬레니즘 세계에 가져왔다.[58] 바빌로니아에서 가져온 이 시스템은 그리스 점성술사들에 의해 개인의 호로스코프를 그리는 데 중요한 발전이 이루어졌다.
그리스가 로마 제국의 지배를 받은 후에도, 그리스인들은 점성술을 계속 발전시켰다. 로마에서는 마르쿠스 마닐리우스의 Astronomica|아스트로노미카영어(서기 1세기) 등이 나타났다. 서양 호로스코프 점성술 발전에 특히 중요한 것은 천문학자이자 점성술사인 클라우디오스 프톨레마이오스의 공헌이었다. 천문학과 점성술이 분리되지 않았던 시대에, 그의 천문학 서적 알마게스트와 점성술 서적 Tetrabiblos|테트라비블로스영어(네 권의 책)는 이후 서양 점성술 전통의 기반이 되었다.[58] 테트라비블로스에서는 첫 번째 책에서 행성의 냉열건습 등 일반적인 원리를 설명하고, 두 번째 책에서 사회 변화를 예측하는 점성술을, 세 번째 책과 네 번째 책에서 개인의 호로스코프 점성술을 다루었다.[58]
프톨레마이오스는 지구가 우주의 중심이고 태양과 행성이 지구 주위를 돈다는 천동설을 집대성하여 "프톨레마이오스 체계"를 확립하고, 천문학과 점성술의 세계관에 큰 영향을 주었다.[59]
그리스인들(특히 프톨레마이오스)은 행성(태양, 달 포함), 하우스, 황도 12궁 등을 합리화하고 그 기능을 제정했다.[60]
2. 3. 그리스 점성술
알렉산드로스 대왕이 기원전 332년에 이집트를 점령한 후, 이집트는 그리스의 지배를 받게 되었다. 헬레니즘 문화가 번성하면서, 출생 시 별들의 위치를 추적하여 개인의 별자리 도표를 만드는 호로스코프 점성술이 본격적으로 나타났다. 이 시스템은 어센던트(상승점)가 그리스어로 "호로스코포스"라고 불렸기 때문에 "호로스코프 점성술"이라고 불렸다.[58]
히파르코스(기원전 2세기)는 춘분점세차를 발견한 인물로, 바빌로니아에서 천문학과 함께 발전한 점성술 지식을 헬레니즘 세계에 가져왔다. 바빌로니아에서 유래한 이 시스템은 그리스 점성술사들에 의해 개인의 호로스코프를 작성하는 데 중요한 발전이 이루어졌다.[58]
그리스가 로마 제국에 편입된 후에도 점성술은 계속 발전했다. 로마에서는 마르쿠스 마닐리우스의 Astronomica|아스트로노미카la (서기 1세기) 등이 등장했지만, 서양 호로스코프 점성술 발전에 큰 영향을 미친 것은 천문학자이자 점성술사인 클라우디오스 프톨레마이오스였다. 천문학과 점성술이 분리되지 않았던 시대에, 그의 천문학 서적 『알마게스트』와 점성술 서적 Tetrabiblos|테트라비블로스la (네 권의 책)는 이후 서양 점성술 전통의 기반이 되었다.[58] 『테트라비블로스』에서는 행성의 성질, 사회 변화를 예측하는 점성술, 개인의 호로스코프 점성술 등이 다루어졌다.[58]
프톨레마이오스는 지구가 우주의 중심이고 태양과 행성이 지구 주위를 돈다는 천동설을 집대성하여 "프톨레마이오스 체계"를 확립하고, 천문학과 점성술의 세계관에 큰 영향을 미쳤다.[59] 그리스인들(특히 프톨레마이오스)은 행성, 하우스, 황도 12궁 등을 합리화하고 그 기능을 제정했다.[60]
로마 황제 중에는 점성술을 중요하게 여긴 티베리우스나 도미티아누스 등이 있었지만, 기독교가 확산되면서 점성술은 쇠퇴했다. 서로마 제국 멸망 후에도 미신으로 여겨진 속설 점성술은 유지되었지만, "과학"의 한 부분이었던 점성술의 이론 체계는 유럽 사회에서 사라졌다.[62] 중세 유럽에서는 베즈레 대성당의 조각 등 황도대를 그린 것이 있었지만, 주로 역법을 나타낸 것이었고 점성술과의 관련성은 적었다.[63]
로마 제국이 기독교화되면서 기독교회의 권력이 강해지고, 교회의 반(反)점성술적 태도가 강화되었다. 특히 아우구스티누스의 점성술 비판은 기독교회의 점성술에 대한 태도를 결정지었다. 기독교회는 점성술이 인간의 자유 의지를 위협한다고 문제 삼았고, 영지주의나 마니교 등 이단 종교와 점성술이 결부된 것도 큰 영향을 미쳤다.[64]
동로마 제국에서는 레트리우스의 『플로루이트』(500년경)가 『테트라비블로스』를 발전시킨 연구도 있었지만, 기본적으로 동로마 제국 멸망(1453년)까지 고대 그리스 점성술을 교조적으로 고수했다.[65]
그리스가 로마 제국의 지배하에 들어간 후에도, 그리스인들에 의해 점성술은 발전을 거듭했다. 서양의 호로스코프 점성술 발전에 있어 특히 중요했던 것은 천문학자이자 점성술사였던 클라우디오스 프톨레마이오스의 공헌이다. 천문학과 점성술이 미분화되었던 시대에 그의 천문학 서적 『알마게스트』와 함께 점성술 서적 『테트라비블로스』(네 권의 책)는 그 후의 서양 점성술 전통의 기반이 되었다.[58]
프톨레마이오스는 고대부터 천문학계를 지배해 온 지구를 우주의 중심으로 여기고, 태양과 행성이 지구 주위를 도는 "천동설"을 집대성하여 "프톨레마이오스 체계"로 확립하고, 천문학과 점성술의 "세계관"에 큰 영향을 주었다.[59]
로마 제국이 기독교화되면서 기독교회의 권력이 커지고, 교회의 반점성술적 태도가 강해졌다. 특히 아우구스티누스의 점성술에 대한 공격은 기독교회의 점성술에 대한 태도를 결정지었다. 기독교회는 점성술이 인간의 자유 의지를 숙명론적인 측면에서 위협한다고 문제 삼았다.[64]
헬레니즘 시대에 체계화된 시스템은 거의 그대로 아랍, 페르시아 등 이슬람 세계의 점성술사들에게 계승되었다. 다마스쿠스와 바그다드에 있던 그들의 연구 거점에서는 유럽이 잊어버렸던 천문학, 점성술, 수학, 의학 등의 그리스어 고전이 아랍어로 번역되면서 크게 발전하였다. 그들의 지식은 유럽으로 역수입되어 르네상스의 시작을 도왔다.
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아랍 점성술사들 중에서는 점성술 이외의 번역에서도 큰 공을 세운 알킨디(알킨두스, Alkindus)와 그의 제자 격인 아부 마샤르(Ja'far ibn Muhammad Abu Ma'shar al-Balkhi, 알부마살, Albumazar)가 특히 중요하다. 또 한 명 중요한 인물은 페르시아의 수학자, 천문학자, 점성술사, 지리학자 알콰리즈미이다. 그의 이름은 "알고리즘"의 어원으로도 알려져 있다.
프랑스 국립과학통계센터의 통계학자이자 심리학자인 미셸 고켈랭과 그의 아내 프랑수아즈 고켈랭은 출생 시 행성의 배치와 성격을 분류하는 통계 연구를 수행하여 『인간 행동에 대한 우주의 영향』(1973년)을 발표했다. 그의 연구는 태양궁 점성술을 뒷받침하는 데는 거의 기여하지 않지만, 부모의 출생 차트의 별 위치가 자녀의 차트에서 예상보다 더 자주 반복된다는 등의 견해를 제시했다.
明治大学 커뮤니케이션 연구소는 “그 보고서에서조차, 직업 선택에 있어 다른 사회적 요인과 비교했을 때 행성에 의한 영향은 (유의 수준에는 있었지만) 너무나 작아서 실제로 사용하기에는 재현성이 부족하다”고 지적하고 있으며, 과거 일화의 누적에 고켈랭 부부의 연구를 더하더라도 재현성을 보장할 수 없고, 데이터의 재현성은 낮다고 말하고 있다.[106]
이 외에도, 심리학자 한스 아이젠크와 천문학자 피에르 쿠데르 등은 다양한 관점에서의 통계학적 조사를 바탕으로 서양 점성술의 타당성에 의문을 제기하고 있다.
2. 3. 2. 점성의학
바빌로니아에서 부분적으로 볼 수 있었지만, 헬레니즘 시대 이후 점성술의 적용 범위는 자연철학, 현대에는 '과학'으로 분류되는 모든 것으로 확대되었다. 즉, 식물학, 화학(연금술), 동물학, 광물학, 해부학, 의학 등이다.
천상의 별들은 지상의 여러 물질과 상응 관계를 갖는 것으로 여겨졌고, 별에 대응하는 금속(태양과 금, 수성과 수은 등), 광석(이것이 탄생석의 기원이 되었다는 설도 있다[61]) 등이 정해졌다. 또한, 인체와의 상응 관계를 바탕으로 점성의학(Iatromathematica, 이아트로마테마티카. 별자리 의학, 의료 점성술)도 발달하여, 그 치료에 사용하는 약초류의 연구가 천체식물학으로 체계화되었다.
1702년 역서에 게재된 황도대 인간의 그림
미시세계와 거시세계의 상응 관계를 인정하고, 인간과 별자리의 관계를 맺는 관점은, 인체의 각 부위를 별자리와 연결하는 것으로 이어졌다. 프톨레마이오스의 『테트라비블로스』 세 번째 책에서도 점성의학이 논의되고 있다. 학파에 따라 그 상응 관계는 다르지만, 대체로 머리를 첫 번째 별자리인 양자리에, 발끝을 열두 번째 별자리인 물고기자리에 각각 대응시키고, 그 사이에 남은 별자리를 적용해 나간다.
외과 의학에서도 이러한 상응 관계는 중요시되었고, 나중에는 사혈할 부위와 시기를 결정할 때에도 점성술적인 판단이 사용되었다.
13세기 이후 기독교 신학자들 사이에서 점성술에 관해 큰 논쟁이 벌어졌다. 스콜라 철학자들 중에서는 알베르투스 마그누스나 토마스 아퀴나스가 점성술에 호의적인 견해를 보였지만, 반면 니콜 오렘은 『판단 점성술사 논박』에서 다면적인 비판을 펼쳤다. 당시 출생 점성술을 강화한 판단 점성술에 대한 평가는 다양했다. 체코 다스콜리 등은 그리스도의 탄생이나 최후의 심판에 관한 호로스코프를 작성한 것을 이유로 1327년 화형에 처해졌다.
"판단 점성술"이 호불호가 갈렸던 것에 비해 "점성 의학"은 오히려 고급 점성술로 평가되는 경우가 많았고, 대학 등에서도 받아들여졌다. 이 때문에 당시 의학 연구에서 주도적인 지위에 있던 살레르노 대학교, 볼로냐 대학교, 몽펠리에 대학교 등의 의과대학에서도 점성 의학이 강의되었다.[74] 당시 의료는 환자 각각에 맞춰 조정한 맞춤 의료였고, 의사는 환자의 기질을 알기 위해 환자의 출생 천궁도를 조사하고, 치료의 호기(好機)를 판단하는 등 치료에 활용했다.
1347년부터 1350년에 흑사병이 유행했을 때 파리 대학교 의과대학은 그 원인이 1345년 3월 20일에 물병자리에서 발생한 목성, 화성, 토성의 삼중합에 있었다는 공식 성명을 발표했다.[75] 전염병의 유행과 성위(星位)를 연결하는 이러한 주장은 현재에도 "별의 영향"을 어원으로 하는 "인플루엔자" 등에 그 흔적을 찾아볼 수 있다. 그리스·아라비아 의학(유나니 의학)은 18세기까지 거의 그대로 이어졌지만, 의학에서의 점성술적 판단은 17세기에는 쇠퇴하기 시작했다.
2. 4. 로마의 점성술
그리스가 로마 제국의 지배하에 들어간 후에도, 그리스인들에 의해 점성술은 발전을 거듭했다. 로마에서도 마르쿠스 마닐리우스의 『아스트로노미카』(서기 1세기) 등이 나타났지만, 서양의 호로스코프 점성술 발전에 있어 특히 중요했던 것은 천문학자이자 점성술사였던 클라우디오스 프톨레마이오스의 공헌이다. 천문학과 점성술이 미분화되었던 시대에 그의 천문학 서적 『알마게스트』와 함께 점성술 서적 『테트라비블로스』(네 권의 책)는 그 후의 서양 점성술 전통의 기반이 되었다.[58] 『테트라비블로스』에서는 첫 번째 책에서 행성의 냉열건습 등의 일반적인 원리가 강의되고, 두 번째 책에서 사회 변화를 점치는 점성술이, 세 번째 책과 네 번째 책에서 개인의 호로스코프 점성술이 논의되고 있다.[58]
프톨레마이오스는 고대부터 천문학계를 지배해 온 지구를 우주의 중심으로 여기고, 태양과 행성이 지구 주위를 도는 "천동설"을 집대성하여 "프톨레마이오스 체계"로 확립하고, 천문학과 점성술의 "세계관"에 큰 영향을 주었다.[59]
그리스인들(특히 프톨레마이오스)에 의해 행성(태양, 달 포함), 하우스, 황도 12궁 등이 합리화되었고, 그 기능도 제정되었다(오늘날의 것은 약간의 수정이 가해져 있다).[60] 로마 제국에서는 이론적인 면에서는 그리스에 많은 것을 빚었고, 독자적인 발전은 거의 볼 수 없었다.
역대 로마 황제 중에는 점성술을 중시한 자도 있었는데, 점성술사 트라슐루스를 중용한 티베리우스, 점성술로 최후를 예언받은 것에 겁을 먹고 실제로 암살당한 도미티아누스 등이 있었지만, 기독교의 확산과 함께 쇠퇴했다. 서로마 제국 멸망 후에도 미신으로 여겨진 속설 점성술은 명맥을 유지했지만, 당시 "과학"의 한 부분을 담당했던 점성술의 이론 체계는 유럽 사회에서는 사라졌다.[62] 중세 유럽 사회에서는 베즈레 대성당의 조각 등, 황도대를 그린 것도 보였지만, 그것들은 주로 역법을 나타낸 것에 불과했고, 점성술과의 관련성을 논하는 것은 적절하지 않다.[63]
로마 제국이 기독교화되면서 기독교회의 권력이 커지고, 교회의 반점성술적 태도가 강해졌다. 특히 아우구스티누스의 점성술에 대한 공격은 기독교회의 점성술에 대한 태도를 결정지었다. 기독교회는 점성술이 인간의 자유 의지를 숙명론적인 측면에서 위협한다고 문제 삼았다. 그리고 기독교에게 있어 이단 종교인 영지주의나 마니교 등이 점성술과 결부되어 생각되었던 것도 컸다.[64]
2. 5. 중세 유럽
17세기 후반, 영국에서는 계몽사상이 확산되면서 이성을 통해 인간의 발전과 개선을 추구하고 초자연적인 편견을 없애려는 움직임이 나타났다. 이는 천문학과 자연과학의 발전과 함께 점성술에 대한 "역풍"으로 작용했다. 천문학과 분리된 점성술은 과학의 부상으로 인해 시대에 뒤떨어진 웃음거리로 전락하며 고대부터 이어져 온 명성을 잃게 되었다.[86] 그러나 점성술은 완전히 사라지지 않았고, 점성술을 활용한 일기 예보와 예측이 포함된 역서(알마나크)는 여전히 많은 지지를 받았다. "학문"으로서의 점성술은 부정되었지만, 일반 대중 사이에서는 살아남았다.[86]
19세기 후반, 근대 오컬티즘이 부흥하면서 점성술도 이 흐름을 타게 되었다. 근대 오컬티즘의 부흥과 함께 점성술은 비전적인 외피를 덧입고 이전과는 다른 모습으로 변화했다. 특히 신비적인 직관, 환상, 계시 등을 통해 신과 연결되는 신성한 지혜를 얻어 고도의 인식에 도달하는 것을 목표로 하는 근대 신지학의 영향이 컸다.[86]
신지학회의 신지학 운동은 19세기 말을 대표하는 문화 운동 중 하나였으며, 그 영향은 20세기 초 모더니즘의 탄생부터 1960년대 반문화 운동, 20세기 말부터 시작된 뉴에이지와 정신 세계(현재의 영성)를 이해하는 데 중요한 열쇠가 된다. 서구 문화의 비전주의, 신비주의, 오컬트주의 경향이 하나로 모인 이 운동을 비전 음악사가 조슬린 고드윈은 "신지학적 계몽"이라고 표현했다.[87]
신지학회의 우주론은 세상의 숨겨진 진실의 본질을 밝히고 물질주의적인 과학관에 반기를 드는 것을 사명으로 삼았다.[87] 신지학의 창시자 헬레나 P. 블라바츠키는 점성술이 천문학처럼 과학이며 정확하지만, 이는 점성술과 해석하는 점성술사 양쪽 모두 완벽하게 정확한 경우에만 해당한다고 말했다. 그녀는 점성술과 심리학에서 이를 극복하기 위해서는 "물질 세계"를 떠나 "영적 세계"로 나아가야 한다고 주장했다.[88]
19세기 영국 신지학회 회원이자 블라바츠키의 측근이었던 앨런 리오는 서양 점성술을 체계화하여 현대까지 이어지는 형식으로 구축했기에 "근대 점성술의 아버지"라고 불린다. 리오와 신지학회 회원 점성술사 W. R. 올드[89]가 이러한 부흥의 주역으로 평가받는다. 이들은 점성술을 낡고 진부한 예언의 수단에서 신지학 관련 요소로 격상시켜 신비적인 관심에 유용한 도구로 제시하며 신지학과 점성술을 융합했다.[92] 리오에 의해 신지학이 도입되면서 "영적인 진화"라는 개념이 점성술에 처음 등장했고, 네오플라토니즘 계보에서 신지학회가 도입한 "영적인 태양" 신앙을 받아들여 "태양 별자리"(썬 사인)를 채택했다.[93] 또한, 신지학을 기반으로 점성술에 심리학적인 요소를 더했다. 이것이 현재에도 영향을 미치고 있는 "점성술의 심리학화"의 시작이다.[90] 다만, 리오는 점성술을 기존 역사에서 분리하고 전통적인 규칙과 법칙을 상당히 단순화했기 때문에 점성술을 "악화"시켰다는 부정적인 의견도 존재한다.[93]
리오는 최초의 오컬트 서적 출판사로 여겨지는 "모던 아스트롤로지 퍼블리싱"사를 설립하여 대중을 위한 점성술 서적을 출판하고, 1890년에 잡지 "The Astrologer’s Magazine"(1891년 Astrologers’ Magazine, 1895년 Modern Astrology(『현대 점성술』)로 개명[91])을 창간하여 점성술 보급에 기여했다. 리오는 20세기 초 점성술의 광고 모델이 되어 잡지를 통해 자신의 점성술을 널리 알리고 대중화했다. 잡지에서는 정기 구독자에게 무료로 호로스코프를 작성하고 차트 진단 서비스를 제공하여 많은 독자를 확보하고 충분한 수익을 올렸으며, 저서도 많이 판매되었다.[92] 점성술을 수익성 있는 사업으로 만든 것도 리오와 올드라고 평가받는다.[92] 리오의 교본은 근대 점성술 초기 연구자 거의 모두가 배우고 후세에 큰 영향을 미쳤다.[92]
19세기 말, 일부 점성술사들은 자신의 일을 전문직으로 확립하기 위해 과제를 현대적이고 과학적인 것으로 바꾸려고 시도했다. 1895년 런던에서는 『현대 점성술』이라는 제목의 전문지가 간행되었고, 1호 논설에서는 "이제 고대 점성술 체계를 현대화할 때가 왔다"고 선언했다. 리처드 모리슨이라는 퇴역 해군 장교(당시 항해사는 별의 위치에 의존하여 항해했다)는 자신을 "자도키엘"이라고 칭하며 수정구를 사용하여 미래를 예언했다. W. R. 올드는 고객을 위해 주식 시장 주가 움직임을 예언하거나 경마 결과를 알려주기도 했다. 1902년에는 런던에 점성술 연구 협회가 설립되었고, 1910년에는 점성술 연구소, 더 나아가 매주 강의를 주최하는 점성술 회관도 탄생했다. 1915년에는 리오와 그의 아내 베시가 영국 신지학회에 "점성술 로지"를 설립했는데, 이것이 영국에 현존하는 주요 점성술 단체의 기원이 되었다. 미러 류지는 점성술에 커뮤니티가 있다면 리오가 그 근원이라고 말했다.[93]
프랑스에서는 장-바티스트 모랑의 『갈리아 점성술』(1661년) 이후 쇠퇴했고, 19세기 오컬티스트 엘리파스 레비의 영향을 받아 오컬티즘 탐구 움직임이 나타났다. 낭만주의가 카발라주의, 흑마술, 데카당스, 고대 이집트, 이단 카타리파 등에 관심을 가지면서 부흥했지만, 눈에 띄는 움직임은 아니었다. 앙리 셀바가 모랑을 재발견했고, 1920년에는 실천가도 증가했다.
독일에서는 르네상스 이후의 전통은 에를랑겐 대학의 율리우스 프파프와 함께 단절되었지만, 신지학과 프랑스 마법의 합류로 1984년에 부흥했다. 같은 해 신지학회 독일 지부가 설립되면서 불교와 힌두교에도 정통한 신지학자 프란츠 하르트만이 점성술 연구를 시작했다. 하르트만의 조수였던 휴고 폴라트는 신지학과 오컬트 출판사를 설립했고, 독일에서는 이 시기에 점성술 정기 대회와 활발한 출판 활동이 이루어졌다.[94] 폴라트는 신지학회·점성술계에서 여러 차례 문제를 일으켰고, 루돌프 슈타이너가 신지학회를 떠나 인지학회를 만드는 계기가 되기도 하여 독일 점성술계는 이러한 소동의 영향으로 혼란 속에 나치 시대에 돌입했다.[94] 폴라트는 1933년 나치당에 입당하여 나치가 주장하는 북방 인종 아리아인의 우월성을 이론적으로 증명하고 정당화하기 위해 점성술을 이용하여 반유대 흐름에 가담했다.[94][95]
2. 5. 1. 중세 유럽의 점성술 논쟁
17세기에는 천문학자 요하네스 케플러가 점성술 문제에 관심을 가졌다. 케플러는 점성술을 천문학의 "어리석은 딸"이라고 폄하하며 생계를 위한 도구로 여겼지만,[78] 새로운 점성술 이론을 만들고자 했다.[79] 그러나 지동설 중심의 혁신은 성공하지 못했고, 장-바티스트 모랭의 『갈리아 점성술』(1661년)처럼 프톨레마이오스의 우주관을 고수하는 경우도 있었다. 케플러는 점성술을 수학적으로 다듬으려 했고, 측면 개념에 중요한 기여를 했다. 그는 별 사이의 각도로 측면을 새롭게 정의했고, 이는 많은 점성술사들에게 받아들여져 현재까지 이어진다.
17세기 중반, 영국에서는 점성술이 일시적으로 "공인"되기도 했다. 이는 로마 가톨릭교회가 점성술 금지령을 자주 내린 것에 대한 영국 국교회의 반발, 그리고 관용적인 점성술사를 이용해 대중을 선동하려던 정부의 의도가 작용한 결과였다.[81]윌리엄 릴리는 의회파에 유리한 예언을 많이 했고, 그가 펴낸 역서 『천사적인 멀린』은 1646년에 13,500부, 3년 후에는 30,000부가 발행될 정도로 인기를 끌었다.[82] 릴리의 저서 『기독교 점성술』(1647년)은 오랫동안 당시 점성술 기법을 집대성한 해설서로서 영향력을 행사했다.[83]
17세기 후반, 영국에서 계몽사상이 퍼지면서 이성을 중시하는 풍조가 강해졌다. 이는 천문학과 자연과학의 발전과 함께 점성술에는 불리하게 작용했다. 천문학과 분리된 점성술은 과학의 발달로 시대에 뒤떨어진 것으로 여겨져 조롱받았고, 고대부터의 명성을 잃었다. 그러나 점성술은 완전히 사라지지 않았고, 점성술을 이용한 일기예보와 예측이 담긴 역서는 여전히 많은 사람들의 지지를 받았다. "학문"으로서의 점성술은 부정되었지만, 일반 대중 사이에서는 살아남았다.[86]
2. 5. 2. 점성술과 의학
11세기경까지 중세 유럽에는 아랍의 점성술 이론을 받아들일 만한 지적 기반이 없었다.[67] 그러나 "12세기 르네상스" 시기에 다른 과학 서적들과 함께 많은 점성술 서적들이 아랍어에서 라틴어로 번역되면서 점성술 지식이 부흥·발전했다. 유럽의 점성술사들은 이슬람 세계의 점성술 기법을 흡수하고, 거기서 새로운 기법을 발견했다. 예를 들어, 하우스 분할에서 현재 주류인 플라키두스 기법은 이슬람 기원이며, 플라키두스가 유럽에 퍼지기 500년 전에 아브라함 이븐 에즈라가 이 하우스 시스템의 계산 방법을 설명하고 있다.[68]
1130년경부터 1150년경까지 크레모나의 게라르도 등에 의해 프톨레마이오스의 『알마게스트』, 『테트라비블로스』, 아부 마샤르의 『대서설』, 위작 프톨레마이오스의 『켄티로쿠이움』(백의 경구)[69] 등이 번역되었고, 특히 아부 마샤르는 그 후 1세기가 넘도록 점성술의 권위자로 여겨졌다.[70] 점성술 서적을 특히 많이 번역한 사람은 세비야의 후안이다. 그는 아부 마샤르, 마샤알라, 알카비티우스 등 여러 저술가의 저서, 『켄티로쿠이움』 등의 번역을 담당했을 뿐만 아니라, 스스로도 『전 점성술 개요』를 집필했다(이는 16세기에 출판되었다).[71]
1208년 페르시아의 아스트롤라베
또한, 고대 그리스에 존재했다고 여겨지는 아스트롤라베도 이슬람 세계를 거쳐 유럽 사람들에게 재인식되었다.
점성술에는 이듬해의 기상을 예측하려는 "기상 점성술"이 있으며, 흔히 "수학자"라고 불린 실천가들은 달력, 월령, 일식, 월식 등과 함께 점성술에 의한 날씨 예보, 중요한 사건이나 동향의 예측이 포함된 역법을 만들어 생계를 유지했다. 출생 시 행성의 위치로부터 신생아에게 "각인된" 영향을 알아보려는 "출생 점성술"은 4체액설과 결부되어 행성에 의한 인간의 기질·건강에 대한 영향이 인정되었다. 서양 중세에서는 천문학도 점성술도 astrologia라는 용어가 사용되었다.[106]
"점성 의학"은 고급 점성술로 평가되는 경우가 많았고, 대학 등에서도 받아들여졌다. 살레르노 대학교, 볼로냐 대학교, 몽펠리에 대학교 등의 의과대학에서도 점성 의학이 강의되었다.[74] 당시 의료는 환자 각각에 맞춰 조정한 맞춤 의료였고, 의사는 환자의 기질을 알기 위해 환자의 출생 천궁도를 조사하고, 치료의 호기(好機)를 판단하는 등 치료에 활용했다.
1347년부터 1350년에 흑사병이 유행했을 때 파리 대학교 의과대학은 그 원인이 1345년 3월 20일에 물병자리에서 발생한 목성, 화성, 토성의 삼중합에 있었다는 공식 성명을 발표했다.[75] 전염병의 유행과 성위(星位)를 연결하는 주장은 현재에도 "별의 영향"을 어원으로 하는 "인플루엔자" 등에 그 흔적을 찾아볼 수 있다. 그리스·아라비아 의학(유나니 의학)은 18세기까지 거의 그대로 이어졌지만, 의학에서의 점성술적 판단은 17세기에는 쇠퇴하기 시작했다.
2. 6. 르네상스 시대의 점성술
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2. 7. 근대 점성술
나카야마 시게루에 따르면, 점성술과 천문학의 “분리”가 명확해진 것은 아이작 뉴턴이 등장하여 천문학에 역학이 도입된 이후이다.[84] 그러나 뉴턴은 그리스도의 신성을 포함하지 않는 원시 신학의 부흥을 목표로, 신이 창조하고 내재하는 우주의 체계에 대한 완전한 지식의 부활을 시도하며 연구를 수행했으며, 오늘날 과학자들의 방법·자세와는 분명히 달랐다. 그는 헤르메스 문서의 해독을 시도하고 고대 지식의 부활을 목표로 했으며, 만유인력의 법칙도 고대 지식의 재발견에 불과하다고 생각했다. 그의 만유인력 법칙의 아이디어는 자연 마술의 “공감”, 아리스토텔레스주의자의 “숨겨진 성질”이라는, 사물을 끌어당기는 보이지 않는 힘이라는 개념으로의 회귀처럼 여겨지며 비판도 받았다.
뉴턴 등장 이전에는, 먼 미래에 일어날 천체 현상을 정확하게 예측할 수 있다는 점에서, 천체의 운동은 지상에서의 현상과는 다른 원리에 의해 설명되는, 더욱 신비롭고 완전한 것이며, 지상에서의 현상에도 어떤 영향을 미치고 있다는 생각에는 일정한 근거가 있었다. 뉴턴에 의해, 행성 운동과 지상에서의 낙하 현상이 같은 만유인력의 법칙에 의해 설명될 수 있다는 것이 제시됨으로써, 이와 모순되는 점성술은 “자연과학”의 체계에서 벗어나게 되었다.
1781년에 천왕성이 발견되었을 때, 점성술사들 중에는 이것을 통합하여 “더욱 정확한” 점을 치려는 자들이 나타났다. 한편, 천문학은 천왕성의 섭동에 의해, 미발견 행성(해왕성)의 존재를 정확히 예견했다. 과학사가인 나카야마 시게루는 이 해왕성의 발견이 점성술과 천문학의 “과학성”을 고찰하는 데 중요한 것이었다고 말한다.[85]
프랑스 국립과학통계센터의 통계학자이자 심리학자인 미셸 고켈랭과 그의 아내 프랑수아즈 고켈랭은 출생 시 행성의 배치와 성격을 분류하는 통계 연구를 수행하여 『인간 행동에 대한 우주의 영향』(1973년)을 발표했다. 그의 연구는 태양궁 점성술을 뒷받침하는 데는 거의 기여하지 않지만, 부모의 출생 차트의 별 위치가 자녀의 차트에서 예상보다 더 자주 반복된다는 등의 견해를 제시했다.
이것이 거의 유일한 실증주의적 접근에 의한 연구 보고이지만, 明治大学 커뮤니케이션 연구소는 “그 보고서에서조차, 직업 선택에 있어 다른 사회적 요인과 비교했을 때 행성에 의한 영향은 (유의 수준에는 있었지만) 너무나 작아서 실제로 사용하기에는 재현성이 부족하다”고 지적하고 있으며, 과거 일화의 누적에 고켈랭 부부의 연구를 더하더라도 재현성을 보장할 수 없고, 데이터의 재현성은 낮다고 말하고 있다.[106]
이 외에도, 심리학자 한스 아이젠크와 천문학자 피에르 쿠데르 등은 다양한 관점에서의 통계학적 조사를 바탕으로 서양 점성술의 타당성에 의문을 제기하고 있다.
서양 사회에서는 고대부터 점성술에 대한 다양한 비판이 제기되어 왔다. 고전적인 비판으로는 아우구스티누스가 『고백록』에서 제시한 내용이 있다. 거의 같은 장소, 같은 시간에 태어난 사람들은 같은 호로스코프를 가지지만, 신분이 달라 부유한 집안의 상속자가 된 사람과 하인이 된 사람이 있었다는 점 등을 예로 들었다. 아우구스티누스의 비판은 중세 시대에 단테가 활용한 것을 비롯하여 현대에도 점성술 비판에서 인용되고 있다.[102][103] 반대로 점성술사 중에는 같은 시간에 태어난 사람들(소위 "아스트로 트윈”, “우주 쌍둥이”)이 비슷한 삶을 산다고 주장하는 사람도 있지만, 그 근거의 불투명성도 지적되고 있다.[104]
1990년대에 들어서면서 점성술 코너를 가진 미국의 신문들 중에는 과학적 근거가 없는 게임에 불과하다는 단서를 붙이는 곳도 나타났다.[105]
부분적으로라도 맞는 것처럼 느껴지는 것은 바넘 효과, 확증 편향, 예언의 자기 충족과 같은 심리적 효과나, 콜드 리딩과 핫 리딩 기법이 사용되고 있다는 비판이 있으며, 점성술사들도 부분적으로나마 이러한 속임수가 있다는 것을 인정하고 있다.[106]
고액의 헌금 등에는 개인적으로 주의할 필요가 있다.[106]
2. 8. 현대 점성술
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3. 핵심 원리
점성술의 핵심 원리는 우주와의 통합이다. 개인과 지구 그리고 환경은 모두 단 하나의 유기체로 여겨지며, 그 모든 부분은 서로 관련된다.[124] 그러므로, 하늘에서 관찰되는 변화의 주기는 지구와 개인에게서 관찰되는 변화와 유사한 주기를 반영한다.(또는 원인이 된다.)[125] 이러한 관계는 소우주로서의 개인과 대우주로써의 천체 환경 사이의 균형을 전제로 하는 "위에서와 같이 아래서도"와 같은 헤르메스주의의 격률로 표현된다.[126]
대우주 안에 있는 소우주인 인간을 묘사한 로버트 플러드의 16세기 삽화
점성술의 본질은 수학적인 관계로써 수와 가시적인 각도와 모양 그리고 소리가 한 부분의 양식 안에서 연결되어 나타나는 힘의 특성이나 '음조'를 표현하는 형이상학적인 원리에 있다. 피타고라스는 악보의 음정은 그것을 표현하는 현의 길이에 비례하며 화음 진동수의 간격은 단순 수치 비율로 구성됨을 맨 처음 인정하였다.[127] 천체의 음악으로 알려진 이론에서, 피타고라스는 태양과 달 그리고 행성이 모두 그것들의 궤도 공전에 기초하는 그것들 스스로의 고유한 소리를 발하며,[128] 지구에서의 삶의 질은 물리적으로 인간의 귀로는 감지할 수 없는 천체 소리의 대의를 반영한다고 제언했다.[126] 그에 이어서, 플라톤은 천문학과 음악을 각각 눈으로 그리고 귀로 감지하며 둘은 모두 수의 비례에 관한 지식을 요하는 감각 인지의 "쌍둥이" 학문이라고 묘사했다.[129] 그 후의 철학자들은 천문학과 광학, 음악 그리고 점성술 사이에는 서로 연관성이 있다는 견지를 유지했는데, 특히 프톨레마이오스는 그러한 모든 화제에 대한 영향력 있는 문헌들을 저술했다.[130] 9세기에 알킨디는 《광학의 서(''De Aspectibus'')》에서 점성술과 관련된 많은 사항과 행성의 위상의 사용을 탐구하며 프톨레마이오스의 사상을 발전시켰다.[131]
4. 황도대
황도대는 태양, 달, 그리고 행성들이 하늘을 가로지르며 이동하는 경로에 있는 별자리들의 띠이다. 점성가들은 이 별자리들을 중요하게 생각하고 특별한 의미를 부여했다. 오랜 시간에 걸쳐, 점성가들은 한 해 동안 태양이 통과하는 별자리를 기준으로 12개의 별자리 체계를 발전시켰다.
대부분의 서양 점성가들은 매년 3월 21일경 북반구의 춘분을 기준으로 양자리에서 시작하는 회귀 황도대를 사용한다. 서양 황도대는 지구와 하늘의 고정된 위치, 그리고 지구의 계절과의 관계를 바탕으로 그려진다. 분점의 세차운동(지구의 자전축이 25,700년 주기로 회전하는 현상) 때문에 지구의 계절(그리고 달력)과 황도대 별자리 사이의 관계는 서서히 변한다. 항성 황도대는 실제 별자리의 위치를 기준으로 하지만, (서양 점성술의) 회귀 황도대는 하늘의 특정 위치(춘분점)에 대한 지구의 위치와 일치한다.[9]
십이궁은 황도를 12등분한 것이다. 점성술사들은 각각의 궁과 그 의미에 대해 설명한다. 일반적인 서양 점성술에서는 천구의 적도와 황도의 동쪽 교점인 춘분점에서 양자리를 시작하는 열대점성술 방식을 사용한다. 그러나 세차운동으로 인해 각 궁의 천구상 위치는 이미 그리스 시대에 별자리의 지표로 여겨졌던 것과 일치하지 않는다. 그래서 일부 서양 점성술사들은 항성점성술 방식을 채택하여 점성술 초기의 사인과 지표 별자리를 일치시키려는 시도를 하기도 한다.
4. 1. 열두 별자리
현대의 서양 점성술에서 황도대의 별자리는 열두 가지의 기본 성격 유형 또는 표현의 특징을 이루는 방식을 나타낸다고 여겨진다. 열두 별자리는 불, 흙, 공기, 물의 사원소로 나뉜다. 물과 공기는 남성적으로 여겨지는 반면, 물과 흙의 별자리는 여성적으로 여겨진다.[132] 열두 별자리는 활동성, 변통성, 고정성의 세 가지 특성으로 나뉜다.[133]
별자리
날짜 (태양궁)
양자리
(숫양)
3월 21일 ~ 4월 20일
황소자리
(황소)
4월 21일 ~ 5월 20일
쌍둥이자리
(쌍둥이)
5월 21일 ~ 6월 20일
게자리
(게)
6월 21일 ~ 7월 21일
사자자리
(사자)
7월 22일 ~ 8월 22일
처녀자리
(처녀)
8월 23일 ~ 9월 22일
천칭자리
(수평저울)
9월 23일 ~ 10월 22일
전갈자리
(전갈)
10월 23일 ~ 11월 21일
사수자리
(궁수)
11월 22일 ~ 12월 21일
염소자리
(물고기꼬리를 한 염소)
12월 22일 ~ 1월 20일
물병자리
(물동이를 든 사람)
1월 21일 ~ 2월 19일
물고기자리
(물고기)
2월 20일 ~ 3월 20일
위의 기간은 근사치일 뿐이며, 태양이 위치하는 별자리에 대한 정확한 기간은 연년이 달라진다. 개인의 황도대 별자리는 그 별자리에서의 행성과 상승점이 위치에 달려있다. 만일 한 사람이 어느 특정 별자리에 아무것도 위치해 있지 않다면, 그 별자리는 아무런 역할도 하지 않게 될 것이다. 예를 들어, 한 사람이 게자리에 태양과 달 모두를 갖고 있다면 그 별자리의 특성이 강하게 나타날 것이다.
사인은 12가지 기본적인 개성을 나타낸다고 믿어진다. 12 사인은 불, 물, 공기, 흙의 고전적인 4원소로 분류된다.
활동궁은 계절의 각 시작 부분에 태양이 위치하는 사인이며, 계절이 크게 변화하기 때문에 활동궁이라는 이름을 갖는다.
고정궁은 계절의 중간에 태양이 위치하는 사인이며, 계절이 안정적인 것에 대응한다.
변동궁은 계절의 끝에 태양이 위치하는 사인이며, 계절이 바뀌기 시작하는 것에 대응한다.
이와 같이 사인과 계절에는 대응 관계가 있으며, 예를 들어 봄의 첫 번째 사인인 양자리(Aries)는 춘분부터 곡우 직전까지 태양이 위치하는 사인이다. “더위와 추위도 춘분까지”라는 말처럼, 일반적으로 양자리에 태양이 위치하는 시기부터 기온이 상승했다는 것을 실감할 수 있다. 따라서 양자리(Aries)는 불, 즉 뜨겁고 건조한 사인이며 활동궁으로 여겨지고, 또한 그 성질이 양의 돌진력에 비유된다. 이어지는 황소자리(Taurus)는 흙의 사인의 고정궁이며, 기온 상승이 완만해지고 있는 것에 대응한다. 그리고 봄의 사인의 마지막인 쌍둥이자리(Gemini)가 변동궁이며, 여름으로의 전환점이 된다.
키워드는 “나는 믿는다”. 성질은 창의력이 풍부함, 다면성, 자비심, 이상주의적, 영적 등이다. 경우에 따라서는 현실 도피, 음흉함, 산만함, 주체성 부족 등과 관련될 수 있다. 주로 “환상”이나 “잠재 의식”을 다스리는 사인.
개인에게 있어 특정 사인의 중요도는 그 사인 내에서의 행성의 위치와 어센던트에 의존한다.[108]
4. 2. 태양궁 점성술
신문과 포털 사이트는 종종 사람이 태어났을 때 태양이 위치한 황도대의 별자리에 따라 그날 일어날 수 있는 일에 대한 안내를 제공하는 점성술 칼럼을 연재한다. 점성가들은 이것을 "태양궁 점성술"이라고 부르지만, 일반적으로는 "별자리"라고 불린다.[134]
이러한 예측은 매우 막연하거나 일반적이어서, 실제 점성술을 실천하는 점성가들조차도 거의 가치가 없다고 본다. 사람들에게 자신의 별자리와 다른 별자리에 대한 신문 점성술 내용을 읽게 했을 때, 대체로 둘 다 정확하다고 평가한다는 실험 결과도 있다.[134] 전문 점성가들이 작성한 개인화된 점성술 예측도 유사한 결과를 보이며, 점성가들의 주장과는 달리 큰 차이를 보이지 않는다.[135]
현대 서양 점성술에서 12궁의 사인은 12가지 기본적인 개성을 나타낸다고 믿어진다. 12개의 사인은 불, 물, 공기, 흙의 고전적인 4원소로 분류되며, 활동궁, 고정궁, 변동궁의 세 가지로도 분류된다.
활동궁은 계절의 시작 부분에 태양이 위치하는 사인으로, 계절의 큰 변화를 나타낸다.
고정궁은 계절의 중간에 태양이 위치하는 사인으로, 계절의 안정성을 나타낸다.
변동궁은 계절의 끝에 태양이 위치하는 사인으로, 계절의 변화가 시작되는 것을 나타낸다.
이와 같이 사인과 계절은 대응 관계를 가지며, 예를 들어 봄의 첫 번째 사인인 양자리(Aries)는 춘분부터 곡우 직전까지 태양이 위치하는 사인이다. “더위와 추위도 춘분까지”라는 말처럼, 일반적으로 양자리에 태양이 위치하는 시기부터 기온이 상승하는 것을 실감할 수 있다. 따라서 양자리는 불의 사인, 즉 뜨겁고 건조한 사인이며 활동궁으로 여겨지고, 그 성질은 양의 돌진력에 비유된다. 이어지는 황소자리(Taurus)는 흙의 사인의 고정궁이며, 기온 상승이 완만해지는 것에 대응한다. 그리고 봄의 사인의 마지막인 쌍둥이자리(Gemini)가 변동궁이며, 여름으로의 전환점이 된다.
사이더리얼 방식을 채택하는 경우, 계절과 사인의 대응 관계가 깨진다.
12궁의 성질은 대략 다음과 같다고 여겨진다.[107] 이것은 어디까지나 한 예일 뿐이며, 통계학을 비롯한 여러 학술 연구에 뒷받침된 것은 아니다. 2구분·3구분·4구분도 참조할 수 있다.
창의력이 풍부함, 다면성, 자비심, 이상주의적, 영적 등. 경우에 따라서는 현실 도피, 음흉함, 산만함, 주체성 부족 등.
개인에게 특정 사인의 중요도는 그 사인 내에서의 행성의 위치와 어센던트에 의존한다.[108] 만약 어떤 사인에 아무런 별도 없다면 그 사인의 성격 속 역할은 약해진다. 반면, 예를 들어 어떤 별이 태양이나 달과 함께 게자리에 있다면 그 사인의 특징은 조합 속에서 강하게 나타날 것이다.
20세기 말에는 뱀주인자리를 더한 13별자리 운세로 해야 한다는 의견도 나타났다. 자세한 내용은 13별자리 운세에서 확인할 수 있다.
달은 인간의 감정이나 정서적 기분 등의 심리적 경향을 보여준다고 여겨진다. 목성의 위치를 통해 그 해의 운세와 경향을 점치고, 약 12년 주기로 운세의 바이오리듬을 해석하는 방법도 있다.
4. 3. 항성황도대 점성술
분점의 세차운동으로 알려진 현상 때문에, 춘분점은 배경 항성에 비해 2,160년 마다 30도씩(하나의 황도대 별자리의 길이에 해당) 점진적으로 뒤로 이동한다.[32] 그러므로 황도대가 처음 성립되던 때인 약 2,000년 전에 맞춰진 황도대와 26,000년의 세차에 맞춰진 황도대는 다를 수밖에 없다.
이러한 현상은 춘분점이 물고기자리와 물병자리의 사이를 가로지르는 때에 상응하는 물병자리 시대의 개념적 기반을 제공한다.
서양 점성술에서는 황도대의 "시작점"(양자리 0도)에 관하여 크게 두 가지 관점이 있다. 항성황도대 점성술은 그 시작점이 배경 항성으로 고정된 특정 위치에 있다고 보는 반면, 대다수의 서양 점성가에게 채택된 회귀황도대 점성술에서는 북반구에서 매년의 춘분점(태양이 하늘의 남반구에서 북반구를 가로지르는 때)에 상응하는 배경 항성에 대한 태양의 위치에 있다고 본다.[32]
항성점성술 방식을 채택함으로써 점성술 창성기의 사인과 지표 별자리와의 일치를 시도하는 움직임도 있다. 항성황도대 점성술에서는 시작점이 고정적이기 때문에 황도십이궁과 황도십이성좌(Zodiac)의 연결이 유지된다.
5. 행성
현대 서양 점성술에서 행성은 인간 정신의 기본적인 욕구나 충동을 나타낸다.[19]천문학에서의 행성 정의와는 다르게, 태양과 달을 포함하고 왜행성으로 분류된 명왕성과 세레스까지도 행성으로 간주한다.[136]
각 행성은 하나 또는 두 개의 황도대 별자리의 주관성을 가진다고 여겨진다. 예를 들어 세레스는 황소자리나 처녀자리의 주인으로 제안되기도 한다.[136] 전통적으로 별자리의 주관성은 프톨레마이오스에 따라 계절적 기원과 천문학적 측정에 기반하여 부여되었다. 가장 밝은 행성인 발광체(태양과 달)는 한 해 가운데 가장 밝은 달에, 가장 춥고 멀리 있는 고대 행성인 토성은 가장 추운 달에 주관성이 부여되었다. 다른 행성들은 천문학적 측정에 따라 나머지 별자리에 주관성이 부여되었다. 그러나 현대의 주관성은 이러한 논리를 따르지 않는다.[136]
천왕성, 해왕성, 명왕성과 같은 외행성들은 점성가들에 의해 각각 황도대 별자리의 주관성을 부여받았다.[20] 이들은 망원경 관측으로 확인된 18~20세기에 발견된 천체이므로, 전통 점성술에서는 사용되지 않는다. 소행성들 또한 점성술에서 사용되는 경우가 많은데, 대표적으로 케레스, 팔라스, 주노, 베스타, 키론 등이 있으며, 에리스도 도입될 가능성이 있다.
각 행성은 어떤 사인에 들어 있는지 등의 조건에 따라 디그니티라는 매개변수가 할당된다. 품위가 높은 행성은 흉성(malefic)이어도 좋은 작용을, 품위가 낮으면 길성(benefic)이어도 나쁜 작용을 한다고 여겨진다. 고전적인 7개 행성의 품위 계산 방법은 세밀하게 규정되어 있지만, 새로운 행성에서는 확립되지 않았다.
고대인들에게 알려진 천체는 일곱 개가 있으며, 이들은 모두 개별적인 일곱 가지의 기본 성향을 나타낸다고 여겨졌다. (여기서 '발광체'로 알려진 태양과 달도 행성에 포함된다.) 점성가들은 수성, 금성, 화성이 가장 직접적인 성향을 표현하기 때문에 이들을 '개인적 행성'이라고 부른다. 발광체는 각각 개인의 실존적, 감각적 본질을 상징한다.[137][138]
달의 경로가 황도와 교차하는 지점인 달의 교점은 서양 점성술에서 중요한 요소이다.[139]상승 교점은 달이 남쪽에서 북쪽으로 이동하는 지점을 나타내며, 하강 교점은 달이 북쪽에서 남쪽으로 이동하는 지점을 나타낸다. 서양 점성가들은 달의 교점을 행성만큼 중요하게 여기지는 않지만, 고려할 가치가 있는 민감한 영역으로 간주한다.[33]
점성술에서 "본질적 위계"는 행성이나 감응점의 황도대 위치에 따른 강약을 나타내는 개념이다. 17세기의 저명한 점성가 윌리엄 릴리는 이를 "행성이나 운명점의 강함이나 용기 또는 약함"이라고 정의했다.[34] 본질적 위계는 출생 천궁도에서 행성이나 감응점의 강함을 다른 요소와 분리해서 판단하려는 목적을 가진다.
전통적으로 거주지와 손상, 쇠약, 텀, 그리고 십분각의 다섯 가지 위계가 있다. 그러나, 후자의 두 가지는 현대에 와서 사용이 줄어들었다. 행성의 거주지는 그 행성이 주인지위를 가지는 황도대의 별자리를 의미한다.
6. 천궁도
서양 점성술은 주로 특정 순간의 하늘을 나타내는 지도 또는 차트인 천궁도를 기반으로 한다. 이 특정 순간은 대개 천궁도의 주체가 발생한 순간이며, 그 때 하늘의 형상은 그 주체의 삶과 함께하는 것으로 여겨진다. 가장 일반적인 천궁도는 한 사람의 출생 순간을 기반으로 하는 출생 천궁도이다. 이론적으로 천궁도는 사업체 설립부터 국가 수립에 이르기까지 어떤 사건의 시작에 맞춰서도 작성될 수 있다.
천궁도는 황도대의 점성학적 별자리와 하우스에 있는 행성의 위치, 상승점과 하강점, 천정과 천저 등의 주요 모서리 위치, 그리고 행성들이 서로 맺는 각도 등을 통해 해석된다. 점성술의 중심 원리는 우주와의 통합으로, 개인과 지구, 환경은 모두 상호 연결된 단일 유기체로 간주된다. 이러한 관계는 헤르메스주의의 격언인 "위와 같이, 아래도 같고; 아래와 같이, 위도 같다"에 잘 나타나 있다.
서양 점성술은 항성 점성술과 달리 지구가 중심이 되어 별과 행성의 정렬을 기준으로 사람의 출생을 평가한다. 점성술의 핵심에는 수, 시각, 모양, 소리 등에 나타나는 에너지의 속성을 표현하는 형이상학적 원리가 있으며, 이는 모두 비례 패턴으로 연결되어 있다.
천궁도는 12개의 하우스(House)로 나뉘며, 각 하우스는 삶의 특정 영역을 나타낸다.
하우스
의미
제1실
개인의 외모, 신체적 특징, 자아, 일의 시작.
제2실
돈과 재산, 가치와 우선순위, 일의 성장.
제3실
의사소통, 형제자매, 이웃 관계, 지역 여행 및 교통, 교육, 일상.
제4실
가정과 가족, 아버지, 부동산, 상속, 삶의 시작과 끝, 사후 명예.
제5실
즐거움과 여가, 휴일, 오락과 도박, 자녀, 창의성, 연애.
제6실
하인, 노동, 직무, 피고용인, 건강, 소형 가축.
제7실
대인 관계, 배우자, 결혼, 사업 파트너, 합의와 계약, 적대자와 전쟁.
제8실
탄생과 죽음, 시작과 끝, 성적인 관계, 깊은 관계, 세금, 상속, 기업 금융, 오컬트, 심령.
점성술의 중심 원리는 우주와의 통합이다. 개인, 지구, 그리고 그 환경은 단일 유기체로 간주되며, 모든 부분이 서로 상호 연관되어 있다.[4] 따라서 하늘에서 관찰되는 변화의 순환은 지구와 개인 내에서 관찰되는 유사한 변화의 순환을 반영한다. 이러한 관계는 헤르메스의 격언 "위와 같이, 아래도 같고; 아래와 같이, 위도 같다"에 표현되어 있으며, 이는 미시세계인 개인과 거시세계인 천상 환경 사이의 대칭을 가정한다.[5]
항성점성술과는 달리, 서양점성술은 우주가 아닌 지구 관점에서 별과 행성의 정렬을 기준으로 사람의 출생을 평가한다.
점성술의 핵심에는 수학적 관계가 수, 시각, 모양, 소리 등에 나타나는 에너지의 속성 또는 '음색'을 표현한다는 형이상학적 원리가 있다. 이 모든 것이 비례 패턴 내에서 연결되어 있다. 초기의 예로 프톨레마이오스가 이러한 모든 주제에 관한 영향력 있는 저술을 남겼다.[6] 9세기의 알킨디는 ''De Aspectibus''에서 프톨레마이오스의 생각을 발전시켰는데, 이것은 점성술과 행성 측면의 사용과 관련된 많은 점들을 탐구한다.[7][8]
6. 2. 주요 모서리
상승점 또는 '떠오르는 별자리'는 황도와 지평선이 교차하는 동쪽 지점이다. 지구의 자전으로 인해 하루 동안 황도의 전체 원이 상승점을 통과하고 약 1°씩 진행된다. 이는 출생 차트가 계산되는 정확한 시간에 동쪽에서 떠오르는 황도대 별자리를 의미하는 '떠오르는 별자리'라는 용어를 제공한다. 점성술 차트를 만들 때 상승점은 전통적으로 차트의 왼쪽 지점에 배치된다. 대부분의 하우스 시스템에서 상승점은 점성술 차트의 1하우스 시작점에 위치한다.[140]
상승점은 대다수의 점성가들에 의해 점성술 차트에서 가장 중요하고 개인적인 각으로 간주된다. 태양이 동쪽 지평선에 나타나는 것이 새벽을 의미하는 것과 같은 방식으로, 상승점은 개인의 각성된 의식을 나타낸다. 상승점은 특정 시간과 장소에 특정하기 때문에, 개인이 성장 과정에서 받는 개별적인 환경과 조건, 그리고 어린 시절의 상황을 나타낸다. 이러한 이유로 상승점은 특히 공공 장소나 비개인적인 상황에서 개인이 세상에 자신을 어떻게 보여주는지에 대한 것과도 관련이 있다.[141]
상승점의 반대편 서쪽에 있는 지점은 하강점이며, 이는 타인과의 관계에서 개인이 어떻게 반응하는지를 나타낸다. 또한 우리가 매력을 느낄 만한 유형의 사람과 낭만적인 애착을 형성하는 능력을 보여준다. 대부분의 하우스 시스템에서 하강점은 점성술 차트의 7하우스 시작점에 위치한다.
중천 또는 중천점은 지평면 위에서 가장 멀리 있는 황도상의 점이다. 그 위치는 황도에서 상승점으로부터 90° 떨어진 곳이다. 점성가들에게 중천점은 전통적으로 한 사람의 경력과 지위, 삶의 목적, 포부, 공적인 명성 그리고 삶의 목표를 나타낸다. 사분면 하우스 체계에서, 중천점은 점성술 차트의 10번째 하우스의 시작점이다.
중천점의 맞은편 점은 천저점으로 알려져 있다. 점성가들에게 천저 또는 천저점은 전통적으로 한 사람의 삶의 시작과 끝의 환경, 부모, 부모의 집 그리고 스스로의 가정 생활을 나타낸다. 사분면 하우스 체계에서, 그것은 4번째 하우스의 시작점이다.
6. 3. 하우스
호로스코프 (출생 차트)는 점성술에서 하우스(House)라고 불리는 12개의 구역으로 나뉜다.[37] 하우스는 삶 또는 활동의 12가지 영역으로 해석된다. 호로스코프나 출생 차트에서 하우스를 계산하는 방법에는 여러 가지가 있지만, 그 의미에 대한 논쟁은 없다.
많은 현대 점성가들은 하우스가 해당 별자리와 관련이 있다고 생각한다. 예를 들어, 첫 번째 하우스는 첫 번째 별자리인 양자리와 자연스러운 연관성이 있다고 여기는 식이다.
호로스코프는 점성술사들에 의해 12개로 나뉘며, 하우스라고 불린다. 황도를 하우스로 나누는 방법은 다양하다. 일본에서는 '실(室)', '사(舎)', '위(位)' 등으로 번역된다. 호로스코프에서 하우스는 삶과 활동의 12가지 다른 영역으로 해석된다. 호로스코프에서 하우스를 나누는 방법에는 다양한 방법이 있으며, 고대에는 알카비시, 캄파누스, 레기오몬타누스, 플라키두스 데 티티(플라시두스) 등이 다양한 분할 방법을 시도했지만, 확정적인 것은 없다.[118] 그러나 그 의미하는 바는 대략 다음과 같이 해석된다.[119]
하우스
의미
제1실(하우스)
개인의 외모와 신체적 특징, 자아, 일의 시작.
제2실(하우스)
돈과 재산, 가치와 우선순위, 일의 성장.
제3실(하우스)
의사소통, 형제자매, 이웃 관계, 지역 여행 및 교통, 교육, 일상적인 문제.
제4실(하우스)
가정과 가족, 아버지, 부동산과 그 성격, 상속, 보유, 삶의 시작과 끝, 사후 명예.
제5실(하우스)
즐거움과 여가, 휴일, 오락과 도박, 자녀들, 창의성, 깊은 관계는 아닌 연애.
제6실(하우스)
하인, 메이드, 노동, 직무와 잡역, 피고용인과 그 업무, 건강, 소형 가축.
제7실(하우스)
대인 관계, 배우자, 결혼, 사업 파트너, 합의와 계약, 적대자와 전쟁.
제8실(하우스)
탄생과 죽음, 시작과 끝, 성적인 관계와 모든 종류의 깊이 있는 관계, 세금, 상속, 기업 금융, 오컬트와 심령적인 사건.
제9실(하우스)
항해를 동반하는 장거리 여행, 이주, 해외 여행, 외국과 그 문화, 종교, 법률, 고등교육, 경험을 넓히기 위해 추구하는 모든 것, 자유.
제10실(하우스)
의지와 야망, 인생의 방향, 사회적 지위와 경력, 유명인의 하우스, 4실에서 본 7실이며, 아버지의 배우자 즉 어머니를 의미한다.
제11실(하우스)
친구, 지인 등 제한된 관계, 그룹, 클럽, 협회, 특히 자선적인 것들.
제12실(하우스)
신비주의, 오컬트, 심령적인 것, 병원이나 감옥과 같은 고립된 장소, 후퇴, 반성, 자기 희생, 대형 가축.
많은 현대 점성술사들은 하우스는 해당 사인과 공감한다고 생각한다. 즉, 제1실은 제1사인(양자리)와 자연스러운 친화성을 가진다는 등이다. 하지만, 고전적인 점성술에서는 그렇지 않다. 예를 들어 제1실에 해당하는 행성은 수성이며, 양자리의 수호성인 화성과는 다르다.
6. 4. 각
천궁도에서 각은 한 행성이 다른 행성 뿐만 아니라, 상승점, 중천점, 하강점, 천저와도 맺는 각도이다. 그 각은 지구에서 보는 관점에서, 두 점 사이의 황경의 도와 분으로 표기되는 황도에서의 각도 거리로 측정된다.[143] 천궁도에서 행성이 서로 각을 맺는 것은 관련된 힘의 특별한 강조가 부여되는 초점을 의미한다. 각을 맺음에 있어서 '범위'라고 불리는 각의 양쪽에서의 약간씩의 각도차는 허용되지만, 더 정확한 각도일수록 그 각의 효과는 더 강력해진다.[144]
기호
각
설명
합 (0°)
행성의 가장 강한 주안점이 부여되는 차트에서 주요한 점이다. 이러한 행성은 서로 외적인 고무와 행동을 함께 한다. (범위: ±8°)
충 (180°)
연관된 두 요소의 양극성으로 인한 긴장과 충돌 그리고 대립을 나타낸다. 한 행성이 다른 행성과의 불균형이 초래될 때 압박이 나타난다. 그러나, 충이 서로를 보완해 주는 요소를 만들어 낸다면, 서로의 통합과 같이 긍정적으로 작용한다. (범위: ±8°)
삼분위각 (120°)
서로를 강화해주는 두 요소를 지니는 조화 및 표현의 용이함을 나타낸다. 삼각은 예술과 창조적 재능의 원천이지만, 약한 성정을 지닌 사람에게는 최소한의 저항선이 될 수 있다. (범위: ±8°)
사분위각 (90°)
좌절과 금지, 붕괴 그리고 내적 갈등을 나타내지만, 한계를 극복하고자 결심한 사람에게는 힘과 활동의 원천이 될 수 있다. (범위: ±8°)
육분위각 (60°)
삼각과 유사하지만, 그것보다 덜한 중요성을 지닌다. 이것은 연관된 두 요소 사이의 양립성을 지니며 조화로운 소통의 용이함 나타낸다. (범위: ±6°)
오엽각 (150°)
서로 강제성을 지닌 양립하지 않는 요소로 인한 어려움과 시련을 나타낸다. 이것은 한 사람의 삶에서 (특히 건강의 측면에서) 자기 태만의 영역을 의미할 수도 있다. (범위: ±3°)
십이분위각 (30°)
긍정적이 되고자 하는 의식적인 노력이 만들어지는 삶의 영역을 나타내는데, 약간의 효과만을 가진다. (범위: ±2°)
팔분위각 (45°)
다소 어려운 환경을 나타내며, 십이분위각과 유사한 효과를 지닌다. (범위: ±2°)
삼배팔분위각 (135°)
다소 난처한 상황을 나타내며, 십이분위각과 유사하다. (범위: ±2°)
Q
오분위각 (72°)
막연히 운 좋은 상황과 수완을 타나내는데, 약간의 효과만을 가진다. (범위: ±2°)
bQ
이배오분위각 (144°)
막연히 운 좋은 상황과 수완을 타나내는데, 약간의 효과만을 가진다. (범위: ±2°)
℞
역행
지구에서 볼 때 한 행성이 본래의 방향과는 다르게 하늘을 반대로 가로지르는 것으로 보일 때, 그것이 역행한다고 한다. 그러함은 각맺음이 아니지만, 어떤 점성가들은 그것도 차트에서 고려 사항에 포함되어야 한다고 여긴다. 출생 천궁도에서 역행하는 행성은 잠재적인 약점이 있다고 여겨진다.
7. 프톨레마이오스 체계의 현대식 개정
근대에 발견된 행성들은 현대 점성가들에 의해 그 의미가 부여되어오고 있다.[20] 이러한 행성들은 근대에 발견되어 이후 서양 점성술에서 중요한 의미를 지닌 별로 받아들여졌다. 이 행성들을 사용할 경우, 각각 대응하는 별자리의 수호성이었던 고전적인 행성을 부수호성으로 다룬다.
7. 1. 현대 행성
근대에 발견된 행성들은 현대 점성가들에 의해 그 의미가 부여되어오고 있다.[20]
현대에 발견된 행성, 그 기호와 영향
기호
행성
대표하는 것
지배하는 별자리
세계 사건에 대한 주장되는 영향
사람에게 대한 주장되는 영향
천왕성 (Uranus)
(a) 행성 금속으로서의 백금; (b) 발견자 윌리엄 허셜(William Herschel)의 문자 H[25]
(a) 명왕성의 이두창; (b) 해왕성 너머의 행성을 예측한 천문학자 퍼시벌 로웰(Percival Lowell)의 머릿글자 PL[30]
전갈자리 (Scorpio)
낡고 나쁜 정치 체제의 파괴
변혁,[31] 운명, 죽음
이러한 행성들은 근대에 발견되어 이후 서양 점성술에서 중요한 의미를 지닌 별로 받아들여졌다. 이러한 행성들을 사용할 경우, 각각 대응하는 별자리의 수호성이었던 고전적인 행성을 부수호성으로 다룬다.
-- - 천왕성: 물병자리의 수호성. 반란과 파격, 구체제의 파괴, 혁신과 창의, 이상주의와 발전적인 사고 등을 의미한다.
-- - 해왕성: 물고기자리의 수호성. 신비주의, 탁월성, 공감, 자선, 영적, 사회로부터의 후퇴, 예술적 영감 등을 의미한다.
-- - 명왕성: 전갈자리와 양자리의 수호성. 삶의 국면의 시작과 끝, 죽음, 비밀의 폭로, 대기업 등을 의미한다.
-- - 케레스: 처녀자리 또는 황소자리의 수호성. 농업, 모성, 헌신, 애정, 창작 의욕, 영양, 건강 등을 의미한다.
-- - 키론: 영혼의 상처를 치유하는 자.
8. 점성술과 과학
대부분의 전문 점성가들은 점성술에 기반한 성격 검사를 수행하고 의뢰인의 미래에 대한 관련 예측을 하는 데 의존한다.[41] 점성술을 계속 믿는 사람들은 "그들의 믿음에 대한 검증된 과학적 근거가 없다는 사실에도 불구하고, 그리고 실제로 반대되는 강력한 증거가 있음에도 불구하고" 그렇게 한다고 특징지어져 왔다.[42][43][44]
점성술은 통제된 연구에서 그 효과를 입증하지 못했으며 과학적 타당성이 없다.[41][45] 따라서, 가짜 과학으로 간주된다.[46][47] 별과 행성의 위치와 운동이 지구상의 사람들과 사건에 영향을 미칠 수 있다는 주장은 생물학과 물리학의 잘 알려진 기본적인 측면과 모순된다.[49]
점성술이 반증 가능한 예측을 한 경우에는 반증되었다.[52] 가장 유명한 검사는 션 칼슨이 주도했으며 과학자 위원회와 점성가 위원회가 포함되었다. 그 결과 출생 차트 점성술이 우연보다 나은 성과를 보이지 않는다는 결론이 도출되었다.[53]
참조
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논문
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문서
太陽占星術とも呼ばれる。
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문서
以上、この節は中山 [1992] pp.13-38, テスター [1997] pp.18-22
[56]
서적
The New Compleat Astrologer
Crescent Books
[57]
문서
この段落は中山 [1992] pp.42-44, 48-50, テスター [1997] pp.16-18による
[58]
논문
[59]
논문
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서적
The New Compleat Astrologer
Crescent Books
[61]
논문
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논문
[63]
논문
[64]
논문
[65]
논문
[66]
문서
昼と夜で算出方法が異なるという説も根強いが{{要出典|date=2018年4月}}、ここでは最も単純なものをしめしておく。ASCについては後述のアングルの項を参照のこと。
2018-04-01
[67]
논문
[68]
웹사이트
http://www.kokubu.co[...] [69]
문서
かつて誤ってプトレマイオスに帰せられていた。10世紀にアラブで成立したとも言われる。{{要出典|date=2018年4月}}
2018-04-01
[70]
논문
[71]
서적
テスター
[72]
서적
テスター
[73]
서적
ミノワ
[74]
서적
中山, テスター
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서적
テスター
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서적
クーデール
[78]
서적
クーデール
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서적
ミノワ
[80]
문서
(제목 없음)
2018-04
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서적
中山
[82]
서적
ミノワ
[83]
웹사이트
占星術師であるDeborah Houlding のサイト
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2018-04-27
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서적
中山
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서적
中山
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서적
野田
[87]
서적
キャンピオン
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서적
キャンピオン
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서적
(제목 없음)
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서적
野田
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The Astrologers' Magazine [Alan Leo]
http://iapsop.com/ar[...] [92]
웹사이트
アラン・レオ
http://www5e.biglobe[...] [93]
웹사이트
オカ研File No.23 「心理占星術」見直し １
http://ryuji.tv/okak[...] [94]
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Hugo Vollrath
https://www.astro.co[...] [95]
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Prana Leipzig
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大田
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서적
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中山, アイゼンク&ナイアス
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伝統的占星術の必要性
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John Frawleyが言うところのレセプション
http://www.hoshitani[...]
2018-04
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中山, クーデール
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テスター
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서적
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占う上ではそのサインの守護星とその状態を使用するので、何らかの判断を導き出すことはできる。
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Flirting With the Zodiac: A True History of Sun Sign Astrology
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The AstroTest
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문서
実在天体や月の交点|昇交点・降交点、そしてアラビック・パーツなども含む概念を表す用語として感受点が使用されることもある
2018-04
[112]
문서
当時は3つの惑星であったが、既に述べたように冥王星は2006年に天文学上は準惑星に分類されることになった。
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Understanding Astrology
Aquarian Press
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石川事務所
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アストロサークルの集い (国立国会図書館逐次刊行物Z 9-567)ホロスコープ誌上解説
石川事務所
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서적
the entire universe is alive in mutual concord of its elements and is driven by the pulse of reason, since a single spirit dwells in all its parts and, speeding through all things, nourishes it like a living creature
[125]
서적
On the Stellar Rays
[126]
서적
The doctrine of the Pythagoreans was a combination of science and mysticism… Like Anaximenes they viewed the Universe as one integrated, living organism, surrounded by Divine Air (or more literally ‘Breath’), which permeates and animates the whole cosmos and filters through to individual creatures… By partaking of the core essence of the Universe, the individual is said to act as a microcosm in which all the laws in the macrocosm of the Universe are at work
[127]
서적
Music in the Western World: A History in Documents
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서적
…occasionally Pythagoras draws on the theory of music, and designates the distance between the Earth and the Moon as a whole tone, that between the Moon and Mercury as a semitone, .... the seven tones thus producing the so-called diapason,'' i.e''. a universal harmony
[129]
서적
Plato’s Republic VII.XII reads: “As the eyes, said I, seem formed for studying astronomy, so do the ears seem formed for harmonious motions: and these seem to be twin sciences to one another, as also the Pythagoreans say”
[130]
서적
http://books.google.[...] [131]
서적
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A spiritual approach to astrology
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Be Your Own Astrologer
Pan Books Ltd
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The Forer Effect
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Understanding Astrology
Aquarian Press
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http://www2.bitstrea[...] [138]
웹사이트
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http://www2.bitstrea[...] [139]
서적
The New Compleat Astrologer
Crescent Books
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Teach Yourself Astrology
Hodder & Stoughton
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서적
Rising Signs
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1989
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서적
Ibid
1991
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서적
Ibid
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서적
Ibid
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서적
Ibid
1991
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