안티누스
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1. 개요
안티누스는 고대 로마 황제 하드리아누스의 총애를 받은 비티니아 출신의 청년이다. 130년 나일강에서 익사한 후 신격화되어 숭배되었으며, 하드리아누스는 그를 기리기 위해 안티노오폴리스라는 도시를 건설하고 조각상을 세웠다. 안티누스는 아름다운 외모로 묘사되었으며, 하드리아누스와 동성애 관계였던 것으로 알려져 있다. 그의 죽음은 단순한 사고, 제물, 자살 등 여러 추측을 낳았고, 숭배는 로마 제국 전역으로 확산되었지만, 이교도와 기독교인들의 비판을 받으며 쇠퇴했다. 안티누스는 조각상으로 널리 표현되었으며, 현대에는 동성애 문화의 상징으로 여겨진다.
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| 안티누스 - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 본명 | 안티노우스 |
| 로마자 표기 | Antinous |
| 그리스어 표기 | Ἀντίνοος |
| 출생 | 기원후 111년경 |
| 출생지 | 비티니움, 비티니아, 로마 제국 |
| 사망 | 기원후 130년경 (18~19세) |
| 사망 장소 | 나일강, 헬리오폴리스, 로마 이집트 |
| 안장 장소 | 하드리아누스 별장, 티볼리, 라치오, 이탈리아 |
| 배우자 | 하드리아누스 |
2. 생애
고대 로마 북서쪽 비티니아 지방의 클라우디오폴리스(현 볼루)에서 그리스인 가족의 일원으로 태어났다. 하드리아누스 황제를 만나기 전의 삶에 대해서는 거의 알려진 바가 없으나, 하드리아누스가 클라우디오폴리스를 방문한 123년 겨울 또는 124년 봄에 처음 만난 이후 그의 측근이 된 것으로 추정된다. 안티누스는 아름다운 외모를 지닌 청년으로 묘사되며, 하드리아누스와 동성애 관계를 맺고 깊은 총애를 받았다.
130년 10월경, 이집트 나일강에서 익사한 채 발견되었다. 그의 죽음을 둘러싸고 단순 사고, 황제를 위한 자발적 희생, 혹은 살해 등 여러 추측이 무성했으나 정확한 원인은 밝혀지지 않았다. 하드리아누스는 안티누스의 죽음을 매우 슬퍼했으며, 그가 사망한 자리에 '''안티노폴리스'''(Antinupolis)라는 도시를 건설하고 수많은 조각상을 세웠다. 또한 안티누스를 신격화하여 오시리스 및 헤르메스와 동일시했고, 그를 기리는 축제를 열었다. 클라우디오스 프톨레마이오스는 그의 저서 『알마게스트』에서 안티누스를 기리는 별자리(안티누스자리, 현 독수리자리의 일부)를 언급하기도 했다. 안티누스 숭배는 로마 제국 전역으로 퍼져나가 기독교가 널리 퍼지기 전까지 중요한 신앙 대상 중 하나가 되었다.
2. 1. 출생과 어린 시절
안티누스는 로마 제국의 로마 속주였던 비티니아(현재 튀르키예 북서부)의 도시 클라우디오폴리스(현재 볼루) 근처 만티네이온(Mantineion)이라는 시골 지역의 그리스계 가정에서 태어났다.[3] R. R. R. 스미스는 안티누스가 태어난 시골 환경이 "나중에 그의 조각상에서 표현된 숭배적 성격에 중요했다. 그는 시골의 인물, 숲 속의 소년이었다"고 언급했다.[4]안티누스의 정확한 출생 연도는 기록되어 있지 않지만, 서기 110년에서 112년 사이로 추정된다.[5] 초기 자료에 따르면 그의 생일은 11월이었으며, 정확한 날짜는 알려져 있지 않지만,[5] 안티누스의 전기 작가 중 한 명인 로이스턴 램버트는 11월 27일일 가능성이 높다고 주장했다. 그의 출생지 위치와 외모를 고려할 때, 그의 조상 중 일부는 그리스인이 아닐 가능성이 있다.
"안티누스"라는 이름의 기원에 대해서는 여러 설이 있다. 호메로스의 서사시 ''오디세이아''에 나오는 페넬로페의 구혼자 중 한 명인 이타카의 안티누스의 이름을 땄을 가능성이 있다. 또 다른 가능성은 만티네이아의 건국 신화 속 인물 중 한 명인 여성 '안티노에'의 이름에서 남성형으로 변형하여 지었을 수 있다는 것이다. 만티네이아는 비티니아와 밀접한 관계가 있었던 도시로 추정된다.
르네상스 시대 이후 많은 역사가들이 안티누스를 노예 출신으로 보았지만, 현존하는 약 50개의 초기 기록 중 단 하나만이 이를 뒷받침한다. 당시 로마 사회에서 전직 노예를 신으로 모시는 것은 매우 이례적이고 논란이 될 만한 일이었기에, 그가 노예였을 가능성은 낮게 평가된다. 안티누스의 가족 배경을 명확히 증명할 만한 신뢰성 있는 증거는 남아있지 않다. 다만 램버트는 그의 가족이 사회적으로 크게 부유하거나 영향력 있지는 않았지만, 그렇다고 사회 최하층 빈민도 아닌 소작농이나 소규모 자영업자였을 가능성이 높다고 보았다. 램버트는 또한 안티누스가 어린 시절 읽고 쓰는 법을 배우는 등 기본적인 교육을 받았을 것으로 추정했다.
하드리아누스 황제를 만나기 전까지 안티누스의 삶에 대해서는 거의 알려진 바가 없다.
2. 2. 하드리아누스와의 만남
안티누스는 고대 로마 제국의 비티니아 속주에 있는 클라우디오폴리스(현 볼루)에서 그리스인 가문의 일원으로 태어났다. 그가 하드리아누스 황제를 만나기 전의 삶에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 하드리아누스는 재위 기간 동안 제국을 자주 순방했는데, 123년 6월 클라우디오폴리스에 도착했을 때 처음으로 안티누스를 만났을 것으로 추정된다.
일부 학자들은 하드리아누스의 성격을 고려할 때, 이 만남 직후 바로 연인 관계가 시작되었을 가능성은 낮다고 본다. 대신 안티누스가 이탈리아로 보내져 켈리언 언덕에 있는 황실 교육기관(παιδαγωγείον|파이다고기움grc)에서 교육받았을 가능성을 제기한다. 하드리아누스는 제국 순방을 계속하다가 125년 9월 이탈리아로 돌아와 티부르(현 티볼리)에 있는 자신의 별장에 정착했다. 이후 약 3년 동안 안티누스는 하드리아누스의 총애를 받는 측근이 되었고, 하드리아누스가 3년 뒤 그리스로 떠날 때 개인 수행원으로 동행할 정도로 가까워졌다.
로이스턴 램버트는 안티누스를 하드리아누스 삶 전체에서 "하드리아누스와 가장 깊이 연결된 유일한 사람"으로 묘사했다. 하드리아누스의 황후 사비나와의 결혼은 불행했고, 그가 여성에게 성적 매력을 느꼈다는 신뢰할 만한 증거는 부족하다. 반면, 그가 소년과 청년에게 성적으로 매력을 느꼈다는 신뢰할 만한 초기 증거는 많다. 당시 고대 그리스의 상류층 사회에서는 소년애(파이데라스티아) 관습이 존재했는데, 이는 나이가 많은 남성(ἐραστής|에라스테스grc, 연인, 보통 20~40세)이 어린 소년(ἐρώμενος|에로메노스grc, 사랑받는 자, 보통 12~18세)과 성적 관계를 맺고 그의 교육에 핵심적인 역할을 하는 형태였다. 안티누스가 하드리아누스의 총애를 받게 된 정확한 나이에 대한 역사적 증거는 없다.[6] 이러한 소년애의 사회적 제도는 로마 문화 고유의 것은 아니었지만, 귀족들 사이에서는 어느 정도 행해졌다.
하드리아누스는 안티누스가 지적이고 현명하다고 믿었고, 그들은 사냥을 함께 좋아했는데, 이는 로마 문화에서 특히 남성적인 활동으로 여겨졌다. 남아있는 것은 없지만, 하드리아누스는 자서전과 소년 총애에 대한 에로틱한 시를 썼다고 전해지므로, 안티누스에 대해서도 썼을 가능성이 높다. 그들의 관계 동안, 안티누스가 하드리아누스에 대한 자신의 영향력을 개인적 또는 정치적 이익을 위해 사용했다는 증거는 없다.
하드리아누스와 안티누스의 관계를 둘러싼 논란은 123년에서 130년 사이에 안티누스가 어디에 있었는지에 대한 현존하는 증거가 부족하기 때문이다.[9] 안티누스에 대한 첫 번째 언급은 130년의 판크라테스와 그의 사자 사냥 시에서 나온다.[10] 많은 학자들은 정황 증거와 함께, 하드리아누스와 안티누스의 관계가 127년부터 130년 10월 안티누스가 나일강에서 익사할 때까지 약 3년 동안 지속되었다고 본다.[9] 결론적으로 하드리아누스와 안티누스의 실제 관계에 대한 기록은 매우 적다.[10]
2. 3. 하드리아누스와의 관계
고대 로마의 비티니아 지방 클라우디오폴리스(현 볼루)의 그리스인 가정에서 태어난 안티누스는 하드리아누스 황제를 만나기 전까지의 생애에 대해서는 거의 알려진 바가 없다.[6] 하드리아누스가 클라우디오폴리스를 방문했던 123년 겨울 또는 124년 봄에 처음 만났을 것으로 추정된다. 하드리아누스의 성격상 이때 바로 연인 관계가 되지는 않았을 가능성이 높으며, 안티누스는 이탈리아로 보내져 켈리언 언덕의 황실 교육 기관(파이데고기움)에서 교육받았을 수 있다. 하드리아누스는 제국 순방을 계속하다 125년 9월 이탈리아로 돌아와 티부르(현 티볼리)의 별장에 정착했다. 이후 3년간 안티누스는 하드리아누스의 총애를 받는 측근이 되었고, 128년 하드리아누스가 그리스로 떠날 때 개인 수행원으로 동행하게 되었다.
안티누스는 감미롭고 여성적인 아름다움을 지닌 청년으로 묘사되며, 하드리아누스와 동성애 관계를 맺은 것으로 알려져 있다. 전기 작가 로이스턴 램버트는 안티누스를 "하드리아누스와 가장 깊이 연결된 유일한 사람"이라고 평가했다. 하드리아누스는 황후 비비아 사비나와의 결혼 생활이 불행했고, 여성에게 성적 매력을 느꼈다는 신뢰할 만한 증거는 부족하다. 반면, 소년과 청년에게 성적 매력을 느꼈다는 초기 증거는 다수 존재한다. 고대 그리스에서는 나이 많은 남성("연인", 에라스테스)이 어린 소년("사랑받는 이", 에로메노스)과 성적인 관계를 맺으며 교육에 중요한 역할을 하는 소년애 풍습이 있었고, 로마 문화 고유의 것은 아니었지만 귀족층 사이에서는 드물지 않게 행해졌다. 안티누스가 정확히 몇 살에 하드리아누스의 총애를 받게 되었는지는 불분명하다.[6]
하드리아누스는 안티누스를 지적이고 현명하다고 여겼으며, 두 사람은 로마 문화에서 남성적인 활동으로 간주되던 사냥을 함께 즐겼다. 하드리아누스는 자서전과 소년애에 관한 에로틱한 시를 썼다고 전해지므로 안티누스에 대해서도 썼을 가능성이 높지만, 현재 남아있는 것은 없다. 안티누스가 하드리아누스와의 관계를 이용해 개인적 또는 정치적 이득을 취했다는 증거는 없다.
127년 3월, 하드리아누스는 안티누스와 함께 이탈리아의 사비나 지역, 피체눔, 캄파니아 등을 여행했을 것으로 추정된다. 127년부터 129년까지 황제는 원인 모를 병을 앓았다. 128년 4월 로마 시에 베누스와 로마 신전의 초석을 놓는 의식에 안티누스도 함께했을 가능성이 있다. 이후 하드리아누스는 북아프리카를 순방했고, 안티누스도 동행했다. 128년 말 코린토스를 거쳐 아테네에 도착하여 129년 5월까지 머물렀는데, 이때 황후 사비나와 카에세르니 형제, 증손자 페다니우스 푸스쿠스 등도 함께했다. 128년 9월 아테네에서 열린 엘레우시스 대 비의에 참석하여 하드리아누스는 최고 단계 입문자인 에포프테스(epoptes)가 되었다.[7] 안티누스 역시 이때 함께 입문했을 것으로 여겨지나 확실한 증거는 없다.
이후 소아시아로 건너가 129년 6월 안티오크에 정착하여 1년간 시리아, 아라비아 페트라이아, 유대 등을 방문했다. 이 시기 하드리아누스는 로마화에 저항하는 유대 문화에 비판적인 태도를 보이며 할례를 금지하고 옛 성전 터에 유피테르 신전을 건설하는 정책을 추진했다.[8] 다음으로 이집트로 향하여 130년 8월 알렉산드리아에 도착, 알렉산드로스 대왕의 석관을 방문했다. 하드리아누스는 환영받았지만, 그의 일부 정책과 행동, 특히 안티누스와의 관계를 포함한 성적 행위에 대한 소문이 현지 헬레니즘 엘리트들 사이에서 퍼지며 불만을 사기도 했다.
130년 9월경, 하드리아누스와 안티누스는 서쪽의 리비아로 여행하여 마루시안 사자를 사냥했다. 정확한 경위는 불분명하나, 하드리아누스가 사자로부터 안티누스의 생명을 구하고 사자를 죽인 것으로 알려져 있다. 하드리아누스는 이 사건을 기념하기 위해 청동 메달을 주조하고, 역사가와 시인에게 기록하게 했으며, 콘스탄티누스 개선문에 장식된 원형 부조(톤도)를 제작하게 했다. 이 톤도에 묘사된 안티누스는 이전보다 더 근육질이고 성숙한 모습으로 그려져, 이 시기 그의 외모와 하드리아누스와의 관계에 변화가 있었을 가능성을 시사한다.
하드리아누스와 안티누스의 관계에 대해서는 역사적으로 많은 논란이 있다. 로이스턴 램버트는 "안티누스의 역사, 하드리아누스와의 관계, 그리고 죽음에 관한 핵심 문제에 대해 우리는 초기 작가들보다 훨씬 적은 정보를 가지고 있다"고 지적했다. 초기 기록 중 상당수는 하드리아누스에게 편향된 시각을 보이기도 한다. 특히 123년부터 130년 사이 안티누스의 행적에 대한 구체적인 증거가 부족하여 관계의 정확한 시작 시점이나 성격에 대한 논란이 있다.[9] 안티누스에 대한 최초의 명확한 언급은 130년 판크라테스의 사자 사냥 시에서 나타난다.[10] 핀초 언덕의 오벨리스크에 새겨진 명문 일부는 "그가 아름다운 청년으로 자랐다"고 언급하며, 안티누스가 하드리아누스를 만났을 때 이미 에페보스(성년식을 앞둔 청년)였음을 시사할 수 있다.[11] 많은 학자들은 정황 증거를 토대로 둘의 관계가 약 3년간 지속되었으며, 127년부터 130년 10월 안티누스가 사망할 때까지 이어졌다고 본다.[9] 결론적으로, 하드리아누스와 안티누스의 관계에 대한 직접적인 기록은 매우 부족하다.[10]
130년 9월 말 또는 10월 초, 하드리아누스와 안티누스를 포함한 일행은 헬리오폴리스에 모여 나일강을 따라 상류로 항해를 시작했다. 이 여정에는 관리, 총독, 군 지휘관, 학자 등 많은 인원이 동행했으며, 하드리아누스의 총애를 두고 안티누스와 경쟁했을 가능성이 있는 젊은 귀족 루키우스 케이오니우스 콤모두스도 포함되었을 수 있다. 일행은 토트 신의 주요 신전이 있는 헤르모폴리스 마그나에 들렀다. 그 직후인 130년 10월경, 오시리스 축제 즈음에 안티누스는 나일강에 빠져 익사했다. 하드리아누스는 공식적으로 그의 죽음을 발표했지만, 안티누스가 살해되었다는 소문이 제국 전역에 퍼졌다.
안티누스의 정확한 사망 원인은 오늘날까지 미스터리로 남아 있으며, 여러 가설이 제기되었다.
# '''궁정 음모에 의한 타살설''': 하지만 안티누스가 정치적 영향력이 거의 없었기 때문에 암살의 동기가 부족하다는 반론이 있다. 다만 하드리아누스의 관심을 독차지하려는 경쟁자에 의한 제거 가능성은 배제할 수 없다.
# '''하드리아누스에 의한 살해설''': 하드리아누스의 격정적인 성격과 폭력성을 근거로 제기되지만, 안티누스의 죽음에 대한 하드리아누스의 깊은 슬픔을 고려할 때 가능성은 낮다고 여겨진다.
# '''자발적 거세 중 사망설''': 젊음을 유지하려다 사고로 사망했다는 설이나, 하드리아누스가 거세를 혐오했고 당시 안티누스의 나이(18~20세 추정)를 고려할 때 효과가 없었을 것이므로 설득력이 낮다.
# '''사고사''': 술에 취해 강에 빠졌을 가능성 등으로, 하드리아누스 자신도 회고록에서 사고사로 기록했다고 전해진다.
# '''자발적 희생(이타적 자살)설''': 디오 카시우스를 비롯한 후대 기록에 등장하는 설로, 병을 앓던 하드리아누스의 건강 회복을 위해 안티누스가 스스로를 오시리스 신에게 제물로 바쳤다는 것이다.[12] 당시 로마 제국에는 한 사람의 죽음이 다른 사람의 생명을 구할 수 있다는 믿음이 퍼져 있었다. 만약 이것이 사실이라면, 하드리아누스는 자신이 약해 보이는 것을 원치 않아 진실을 숨겼을 수 있다. 그러나 하드리아누스가 인신공양을 혐오하고 법으로 금지했다는 점은 이 가설에 반하는 증거이다.
하드리아누스는 안티누스의 죽음을 극도로 슬퍼했으며, 그를 신격화했다. 이집트인들은 나일강에서 익사한 안티누스를 오시리스 신과 동일시했고, 그리스인들은 헤르메스의 화신으로 보았다. 하드리아누스는 안티누스가 사망한 나일강변에 '''안티노폴리스'''라는 도시를 건설하고 수많은 조각상을 세웠다. 131-132년에는 안티누스를 기리는 체육 및 음악 경기인 '안티노에이아(Antinoeia)' 축제가 창설되었다. 천문학자 클라우디오스 프톨레마이오스는 저서 『알마게스트』에서 안티누스를 기리는 별자리를 언급했는데, 이는 현재 독수리자리의 일부가 된 안티누스자리이다. 로마에서는 처음에는 냉담하게 받아들여졌으나 점차 안티누스 숭배가 확산되어, 기독교가 널리 퍼지기 전 마지막으로 숭배된 주요 신격 중 하나가 되었다. 후세에도 그의 조각상이 많이 만들어졌다.
2. 4. 죽음
130년 9월 말 또는 10월 초, 하드리아누스 황제와 안티누스를 포함한 일행은 이집트의 헬리오폴리스에서 모여 나일강을 따라 함대를 이루어 상류로 항해를 시작했다. 이 수행단에는 관리, 총독, 군 지휘관, 문인, 학자들이 포함되어 있었다. 안티누스와 하드리아누스의 총애를 놓고 경쟁했을 수 있는 젊은 귀족 루키우스 세이오니우스 코모두스도 이 여정에 합류했을 가능성이 있다.[1] 나일강을 따라 여행하는 동안 그들은 토트 신의 주요 신전이 있는 헤르모폴리스 마그나에 들렀다.[2][3]
그 후 얼마 지나지 않은 130년 10월경,[4][5] 오시리스 축제 즈음에[6] 안티누스는 강에 빠져 익사한 것으로 추정된다.[7][8][9] 하드리아누스는 그의 죽음을 공식적으로 발표했으나, 곧 안티누스가 고의적으로 살해되었다는 소문이 제국 전역에 퍼졌다.[10][11] 안티누스 죽음의 본질은 오늘날까지 미스터리로 남아 있으며,[12][13] 다음과 같은 다양한 추측이 제기되었다:[14][15]
# 궁정 음모에 의한 살해:[16] 한 가지 가능성은 그가 궁정 음모에 의해 살해되었다는 것이다. 그러나 역사학자 램버트는 이것이 역사적 증거가 부족하고, 안티누스 자신이 하드리아누스에게 별다른 영향력을 행사하지 못했기 때문에 암살이 큰 의미가 없었을 것이라고 주장했다.[17] 하지만 하드리아누스의 관심이나 애정을 빼앗으려는 세력에 의한 제거 가능성은 배제할 수 없다.
# 하드리아누스에 의한 살해: 일부 학자들은 하드리아누스가 건강 회복을 위한 시도 중에, 또는 둘 사이의 다툼 중에 직접 안티누스를 살해했을 수 있다고 제안한다. 하드리아누스의 전기 작가 중 한 명인 엘리자베스 스펠러는 이 가능성이 황제의 잘 기록된 분노와 폭력의 발작과 일치한다고 언급한다.[18] 그러나 대부분의 학자들은 안티누스의 죽음에 대한 하드리아누스의 압도적인 슬픔을 감안하여 하드리아누스가 자신의 연인을 살해했다는 생각을 거부한다.
# 자발적 거세 중 사망: 또 다른 제안은 안티누스가 젊음을 유지하고 하드리아누스에게 성적 매력을 유지하기 위한 시도의 일환으로 자발적인 거세를 하는 동안 죽었다는 것이다. 그러나 하드리아누스는 거세와 할례를 혐오스럽게 여겼고, 안티누스가 죽었을 때 18세에서 20세 사이였기 때문에, 그러한 수술은 효과가 없었을 것이므로, 이는 있을 법하지 않다.[19]
# 단순 사고:[20] 네 번째 가능성은 그 죽음이 우발적이었을 수 있다는 것이다. 아마도 안티누스가 술에 취했기 때문일 것이다.[21] 하드리아누스 자신도 자신의 잃어버린 회고록에서 이 가능성을 믿었다고 전해진다.[22]
# 이타적 자살:[23] 또 다른 가능성은 안티누스가 이타적 자살을 한 것이라는 점이다. 이에 대한 가장 초기의 주장은 사건 발생 80년 후에 작성된 디오 카시우스의 저작에서 비롯되었지만, 이후 많은 후대 자료에서 반복되었다.[12] 2세기 로마 제국에서는 한 사람의 죽음이 다른 사람의 건강을 회복시킬 수 있다는 믿음이 널리 퍼져 있었고, 하드리아누스는 수년 동안 병을 앓아왔다. 이러한 시나리오에서 안티누스는 하드리아누스가 회복될 것이라고 믿고 자신을 희생했을 수 있다.[24] 만약 이 마지막 상황이 사실이라면, 하드리아누스는 안티누스의 죽음의 원인을 드러내지 않았을 수 있는데, 그 이유는 육체적으로나 정치적으로 약해 보이는 것을 원치 않았기 때문이다. 반대로, 이 가능성에 반대되는 것은 하드리아누스가 인신 제사를 싫어했고 제국 내에서 이에 대한 법률을 강화했다는 사실이다.[24]
3. 신격화와 숭배
하드리아누스는 안티누스의 죽음에 큰 충격을 받아 동시대인들은 그가 "여자처럼 울었다"고 증언했다.[2][3][4] 이집트에서 현지 사제들은 안티누스의 죽음 방식을 보고 그를 오시리스와 동일시하여 즉시 신격화했다.[5][6] 이집트 관습에 따라 안티누스의 시신은 방부 처리되고 미라화되었을 것으로 추정된다.[7]
130년 10월,[8] 하드리아누스는 안티누스를 신으로 선포하고 그의 죽음을 기리기 위해 사망 장소 인근에 안티노오폴리스라는 도시를 건설할 것을 발표했다.[9][10] 고대 세계에서 인간의 신격화는 드문 일이 아니었으나, 공개적이고 공식적인 신격화는 황제와 황실 가족에게만 허용되었기에,[11] 하드리아누스가 로마 원로원의 허가 없이[12] 안티누스를 신으로 선언하고 공식적인 숭배를 창설한 결정은 매우 이례적인 일이었다.[13] 황제는 안티누스의 죽음에 대한 엄청난 슬픔 때문에 비판을 받기도 했는데,[14][13] 특히 자신의 누이 파울리나가 죽었을 때 그녀의 신격화를 늦췄다는 점이 지적되었다.[13] 따라서 안티누스 숭배는 로마 황제 숭배와 관련이 있었지만, 그것과는 별개로 존재했다.[15] 하드리아누스는 또한 독수리자리 근처 하늘의 별들을 안티누스자리로 명명했고,[14][16] 나일강 둑에서 자라는 장미빛 연꽃을 안티누스의 꽃으로 연관시켰다.[17][4]
안티누스의 시신이 정확히 어디에 묻혔는지는 알려져 있지 않다.[18] 안티노오폴리스의 신사에 매장되었을 가능성도 있지만,[19] 현존하는 오벨리스크의 비문은 그의 시신이 이탈리아 티볼리에 있는 하드리아누스의 별장인 빌라 아드리아나에 매장되었음을 시사한다.[20]
하드리아누스가 안티누스를 신격화한 데에는 정치적 동기도 있었을 수 있다.[21] 131년 10월, 하드리아누스는 아테네로 가서 범헬레니온을 설립했는데, 이는 그리스 정체성을 강화하고 고대 신들의 숭배를 장려하기 위한 것이었다. 그리스인이었던 안티누스는 신으로서 범헬레니즘적 통일의 상징 역할을 하며 이러한 목적에 기여했을 수 있다.[21][22] 아테네에서 하드리아누스는 10월에 안티누스를 기리는 축제인 안티노에이아(Antinoeia)를 설립하기도 했다.[23]
안티누스는 다양한 숭배자들에 의해 다르게 이해되었다.[24] 어떤 비문에서는 신적인 영웅으로, 다른 비문에서는 신으로, 또 다른 비문에서는 신적 영웅이자 신으로 묘사된다. 이집트에서는 종종 다이몬으로 여겨졌다.[25] 비문들은 안티누스가 주로 자비로운 신으로 여겨져 숭배자를 돕고 질병을 치료하는 존재로 인식되었음을 보여준다.[26][27] 그는 또한 죽음을 정복한 자로 여겨져 그의 이름과 이미지가 종종 관에 포함되었다.[26] 서쪽 지방에서는 켈트족의 태양신 벨레노스와 연관되기도 했다.[14]
3. 1. 안티노오폴리스
안티누스가 130년 나일강에서 익사한 후, 하드리아누스 황제는 그가 사망한 자리에 '''안티노폴리스'''(Antinoöpolisla)라는 도시를 건설했다. 이 도시는 기존의 히르-웨 유적지에 세워졌으며, 람세스 2세 신전을 제외한 모든 이전 건물은 철거되었다. 하드리아누스는 안티노폴리스 건설에 정치적 목적도 두었는데, 중부 나일 지역 최초의 헬레니즘 도시로서 이집트 내 그리스 문화의 중심지 역할을 하도록 의도했다.
그리스 문화 통합을 위해 도시 내 그리스인과 이집트인의 결혼을 허용하고, 히르-웨의 주요 신이었던 베스가 새로운 주요 신 오시리스-안티누스와 함께 숭배되도록 했다.[16] 또한, 다른 지역 그리스인들의 정착을 장려하기 위해 다양한 인센티브를 제공했다. 도시는 헬레니즘 도시의 전형적인 히포다무스식 격자 설계로 계획되었으며, 기둥과 수많은 안티누스 조각상, 그리고 그에게 헌정된 신전으로 장식되었다.
하드리아누스는 131년 봄, 안티누스를 기리기 위한 안티노에이아(Antinoeia) 경기를 도시에서 개최한다고 선언했다. 이 경기는 수 세기 동안 매년 열렸으며, 이집트에서 가장 중요한 행사 중 하나로 여겨졌다. 경기에는 육상, 전차 및 마상 경기, 예술 및 음악 축제가 포함되었고, 상품으로는 시민권, 돈, 토큰, 평생 무료 유지 등이 제공되었다.
안티노폴리스는 비잔틴 제국 시대에도 계속 성장하며 제국의 기독교화와 함께 기독교 도시가 되었다. 그러나 수 세기 동안 마법과 관련된 도시라는 인식은 유지되었다. 시간이 흐르면서 하드리아누스 시대의 석재들은 새로운 집이나 모스크 건설을 위해 유용되었다. 18세기까지 안티노폴리스의 유적은 여전히 남아 있었고, 1715년 예수회 선교사 클로드 시카르와 1800년경 측량 기사 에드메-프랑수아 조마르 같은 유럽 여행가들에 의해 기록되었다.
그러나 19세기에는 지역 산업 생산 과정에서 도시 유적이 거의 완전히 파괴되었다. 석회암과 석회석은 화약 제조를 위해 소각되었고, 석재는 인근 댐과 설탕 공장 건설에 사용되었다. 20세기 초 도시 발굴 과정에서 나무판에 그려진 비교적 사실적인 장례 초상화가 발견되었다. 초상화 속 남성들은 전통적으로 형제로 여겨졌으나, 수염 없는 인물 뒤에 신격화된 안티누스-오시리스의 유일한 현존 그림 표현이 있다는 점에서 연인 관계였을 가능성도 제기된다.
3. 2. 숭배의 확산
하드리아누스 황제는 로마 제국 전역에 안티누스 숭배를 전파하는 데 열성적이었다. 그는 특히 그리스 지역 내 확산에 초점을 맞추었으며, 서기 131년 여름 이 지역들을 순방하면서 안티누스를 더 친숙한 신인 헤르메스와 결합된 형태로 제시하여 이를 장려했다. 131년 트라페주스를 방문했을 때, 그는 헤르메스 신전의 건립을 선포했는데, 이곳에서 안티누스는 헤르메스-안티누스로 숭배되었을 가능성이 있다. 하드리아누스는 안티누스를 헤르메스와 연관시키는 것을 선호했지만, 제국 전역에서는 그보다 훨씬 더 널리 디오니소스 신과 융합되었다.
숭배는 이집트 전역으로도 퍼져나갔다. 안티누스가 나일강에서 익사하자 이집트인들은 그에게 오시리스의 추종자 이미지를 부여하여 신격화했고, 하드리아누스는 나일강변에 안티노폴리스라는 도시를 건설했다. 도시 건립 후 몇 년 안에 헤르모폴리스, 알렉산드리아, 옥시린쿠스, 테브티니스, 리코폴리스, 룩소르 등지에 안티누스를 위한 제단과 신전이 세워졌다.
안티누스 숭배는 제우스, 디오니소스, 데메테르, 아스클레피오스와 같이 잘 확립된 신들이나, 당시 인기가 높아지던 이시스나 세라피스 숭배만큼 규모가 크지는 않았고, 하드리아누스 자신의 공식적인 황제 숭배보다도 작았다. 그러나 제국 전역으로 빠르게 퍼져나가 최소 70개의 도시에서 숭배의 흔적이 발견되었다. 숭배는 이집트, 그리스, 소아시아, 북아프리카 해안에서 가장 인기가 있었지만, 이탈리아, 스페인, 북서부 유럽에도 많은 신봉자들이 있었다. 안티누스를 기리는 유물은 영국에서 다뉴브강에 이르는 지역에서 발견되었다. 또한, 클라우디오스 프톨레마이오스의 『알마게스트』에 언급된 것처럼, 현재 독수리자리의 일부가 된 별들에 안티누스자리라는 이름이 붙여지기도 했다.
안티누스 숭배가 확산된 이유 중에는 하드리아누스를 기쁘게 하기 위한 목적도 있었지만, 증거에 따르면 이 숭배는 제국 내의 다양한 사회 계층 사이에서 진정으로 인기가 있었다. 고고학적 발견은 안티누스가 공공 및 사적인 환경에서 모두 숭배되었다는 것을 보여준다. 이집트, 아테네, 마케도니아, 이탈리아에서는 아이들이 신의 이름을 따서 지어졌다. 그 매력의 일부는 안티누스 자신이 한때 평범한 사람이었다는 것이었고, 따라서 다른 많은 신들보다 더 공감할 수 있었다는 점이다. 또한 그의 숭배가 안티누스와 그리스-로마 신화의 아폴론, 디오니소스, 실바누스와 같은 아름다운 젊은 남성 불멸자뿐만 아니라 가니메데, 힐라스, 히아킨토스, 나르키소스와 같은 고전 신화 속 신들이 사랑한 필멸의 청년 사이의 유사점에서 힘을 빌렸을 가능성도 있으며, 감각적인 청년의 이미지가 그와 신봉자들 간의 상상적인 에로틱한 유대를 불러일으켰을 가능성도 있다.[2] 이러한 특징은 아티스, 엔디미온, 아도니스의 숭배에서도 흔하게 나타났다. 후자와 마찬가지로 안티누스는 이집트뿐만 아니라 로마와 그리스에서도 죽어가는 신과 부활하는 신으로 여겨졌다. 로마의 안티누스 오벨리스크는 그 명예를 설명하고 있으며, "오시란티누스"를 "부활한 자"와 "영원한 자"로 묘사하고 있다.
제국 전역에 안티누스를 숭배하기 위해 최소 28개의 신전이 건설되었지만, 대부분은 디자인이 꽤 소박했다. 타르소스, 필라델피아, 라누비움의 신전은 4개의 기둥이 있는 현관으로 구성되었다. 그러나 하드리아누스가 직접 관여한 안티노오폴리스, 비티니온, 만티네이아와 같은 신전은 종종 더 웅장했을 가능성이 높으며, 대부분의 경우 안티누스를 위한 신사나 제단은 황제 숭배, 디오니소스 또는 헤르메스의 기존 신전 안이나 근처에 세워졌을 것이다. 숭배자들은 이 제단에서 신에게 봉헌물을 바쳤을 것으로 보인다. 이집트에서는 그에게 음식과 음료를 바쳤다는 증거가 있으며, 그리스에서는 헌주와 희생 제물이 흔했을 것으로 보인다. 안티누스에게 헌신한 사제들이 이 숭배를 감독했을 것이고, 이들 중 일부의 이름이 비문에 남아 있다. 안티누스 신전의 여러 곳에서 신탁이 존재했다는 증거가 있다.
안티누스의 조각상은 널리 퍼졌고, 하드리아누스는 다른 조각가들이 따를 수 있도록 안티누스의 외모에 대한 기본 모델을 승인했을 것이다. 이 조각상들은 130년부터 138년 사이에 대량으로 제작되었으며, 약 2,000개로 추정되며, 이 중 최소 115개가 남아 있다. 이탈리아에서 44개가 발견되었으며, 그 중 절반은 하드리아누스 빌라 아드리아나에 있었고, 12개는 그리스와 소아시아에서, 6개는 이집트에서 발견되었다. 제국 내 31개 이상의 도시, 대부분 그리스와 소아시아에서 안티누스를 묘사한 동전을 발행했으며, 주로 서기 134-35년 사이에 발행되었다. 많은 동전이 통화보다는 메달로 사용하도록 설계되었고, 일부는 목에 걸고 부적으로 사용할 수 있도록 의도적으로 구멍을 뚫어 만들었다.
안티누스를 기리는 게임은 최소 9개 도시에서 열렸으며, 운동 경기와 예술적 요소가 모두 포함되었다. 비티니온, 안티노오폴리스, 만티네이아의 게임은 3세기 초까지도 활발하게 진행되었으며, 아테네와 엘레우시스의 게임은 266–67년에도 운영되었다. 안티누스의 숭배 중심지인 안티노오폴리스에서는 술에 취한 향연이 특징인 "성스러운 밤"이 있었고, 아마도 성적인 난교도 포함되었을 것이라는 소문이 제국 전역에 퍼졌다.
안티누스를 기반으로 한 유물 생산은 130년대 이후 대부분 중단되었지만, 이러한 물품들은 숭배 추종자들에 의해 수 세기 동안 계속 사용되었다. 그의 숭배는 주로 동로마 제국에서 살아남았으며, 그곳에서는 신들의 판테온으로의 그의 수용이 더 긍정적으로 받아들여졌다.[17] 안티누스 숭배는 하드리아누스 시대 이후 오랫동안 지속되었다.[18] 그의 초상을 묘사한 지방 동전은 카라칼라 통치 기간에도 계속 주조되었으며, 그는 안티누스 사후 백 년 이상 통치한 디오클레티아누스의 즉위를 축하하는 시에서 언급되었다.[19] 로마에서는 처음에는 냉담하게 받아들여졌지만 점차 숭배의 대상으로 자리 잡았고, 기독교가 등장하기 전 마지막으로 숭배된 위대한 대상 중 하나가 되었다.
3. 3. 쇠퇴
안티누스 숭배는 다양한 집단으로부터 비판에 직면했다. 이교도들 사이에서는 지리학자 파우사니아스,[20] 작가 루키아노스, 그리고 안티누스의 신격화에 회의적이었던 율리아누스 황제 등이 비판적인 입장을 보였다. 또한, 하드리아누스 황제 자체를 비판했던 시빌린 신탁과 같은 다른 이교 숭배자들도 안티누스 숭배를 부정적으로 보았다. 이교도 철학자 켈수스는 안티누스를 숭배하는 이집트인들의 행위를 기독교와 비교하며, 그들의 부도덕한 행동을 지적하며 비판하기도 했다.
기독교 측에서도 안티누스 숭배에 대한 비판이 거셌다. 테르툴리아누스, 오리게네스, 제롬, 에피파니오스 등 초기 기독교 저술가들은 안티누스 숭배를 기독교에 대한 신성 모독적인 경쟁자로 간주했다. 그들은 안티누스가 평범한 인간이었으며, 하드리아누스와의 동성애 관계는 부도덕하다고 비난했다. 더 나아가 안티누스 숭배를 악의적인 마법과 연관시키고, 하드리아누스가 공포심을 이용하여 사람들에게 숭배를 강요했다고 주장했다.
4세기 로마에서는 기독교인과 이교도 숭배자들 사이의 갈등이 심화되었고, 이 과정에서 이교도들은 안티누스를 옹호하기도 했다. 이에 대응하여 기독교 시인 프루덴티우스는 384년에 안티누스 숭배를 강하게 비난했다. 한편, 130년대에 만들어진 디자인을 바탕으로 안티누스를 묘사한 고대 로마의 메달 형태 주화인 콘토르니아테(Contorniate) 일곱 세트가 발행되기도 했다.
시간이 흐르면서 많은 안티누스 조각상들이 기독교인들이나 로마를 침략한 이민족들에 의해 파괴되었다. 하지만 일부 조각상은 파괴된 후 다시 세워지기도 했다. 예를 들어, 델포이에 있던 안티누스 조각상은 넘어뜨려져 팔뚝이 부러진 상태로 다른 예배당에 다시 세워졌다. 그럼에도 불구하고 많은 안티누스 관련 유물들은 391년 테오도시우스 1세 황제가 이교 숭배를 공식적으로 금지할 때까지 공공장소에 남아 있었다.
현대에 들어 일부 신이교주의 그룹들은 안티누스를 다시 숭배의 대상으로 삼고 있다. 특히 하드리아누스와의 동성 관계 때문에, 현대의 안티누스 숭배는 주로 LGBT 커뮤니티, 특히 게이 남성들에게 관심을 받고 있다.[21]
4. 조각상
하드리아누스 황제는 130년 나일강에서 익사한 그의 연인 안티누스를 기리기 위해 이집트에 '''안티누폴리스'''(Antinupolis)라는 도시를 세우고 그를 신격화했으며, 수많은 조각상을 만들도록 지시했다. 살아남은 조각상들은 대체로 잘 균형 잡힌 몸매에 아래로 향한 눈, 목덜미를 덮는 두껍고 곱슬거리는 머리카락을 특징으로 한다. 이는 매우 고전적이고 그리스적인 이미지로, 완벽한 아름다움의 원형으로 평가받는다. 안티누스는 고대 최후의 이교 신이었을 뿐 아니라, 고전 미술에 마지막 영광을 불어넣은 영감으로 여겨지기도 한다.
하드리아누스는 "그의 연인 안티누스의 우울한 아름다움, 수줍은 태도, 유연하고 관능적인 몸매를 영원히 남기기 위해 그리스 조각가들에게 의존"했으며, 그 결과 "그리스-로마 미술의 마지막 독립적인 창조물"이라고 평가받는 작품들이 탄생했다. 전통적으로 이 조각상들은 안티누스가 사망한 130년과 하드리아누스가 사망한 138년 사이에 제작된 것으로 추정되는데, 이는 하드리아누스 외에는 조각상을 의뢰할 이유가 없었을 것이라는 추측에 기반한 것이어서 확실하지는 않다. 공식 모델이 만들어져 제국 전역의 공방으로 보내져 복제되었으며, 지역적 특색을 반영한 변형이 허용되었을 것으로 추정된다. 이러한 조각상들은 "넓고 부풀어 오른 가슴, 헝클어진 곱슬머리, 아래로 향한 시선"과 같은 독특한 특징 덕분에 쉽게 알아볼 수 있다.
현재까지 약 100점의 안티누스 조각상이 남아있는데, 그의 숭배가 기독교 변증가들의 격렬한 반대에 부딪혀 많은 유물과 사원이 파괴되었다는 점을 고려하면 놀라운 숫자이다. 고전학자 캐롤라인 보트(Caroline Vout)는 2005년 연구에서 안티누스의 이미지가 아우구스투스와 하드리아누스 황제를 제외하고 고대 고전 시대의 어떤 인물보다 더 많이 확인되었다고 지적했다. 그녀는 또한 안티누스 이미지에 대한 고전 연구가 그의 "전기적 미스터리"와 "압도적인 육체적 존재감"이라는 "드문 조합" 때문에 특히 중요하다고 주장했다.
로이슨 램버트(Royston Lambert)는 안티누스의 조각상이 "의심할 여지 없이 고대 세계 전체의 소년애적 사랑에 대한 가장 고귀하고 이상적인 기념물 중 하나"이며, "고전 미술의 마지막 위대한 창조물"이라고 평가했다. 많은 조각상들이 이상화된 이미지를 보여주지만, 동시대 작가들이 묘사한 안티누스의 특별한 아름다움을 반영한다. 조각상들은 자세와 특징 면에서 유연성과 관능성을 강조하거나, 반대로 경직되고 전형적인 남성성을 나타내는 등 상당한 변형을 보인다. 1998년 하드리아누스 빌라에서 고고학자들이 안티누스의 무덤 또는 그를 위한 사원으로 추정되는 유적을 발견했으나,[22] 안티누스가 안티노오폴리스의 사원에 묻혔다는 교부 문헌 기록 등을 근거로 이에 대한 이견도 존재한다.[23]
4. 1. 주요 조각상 목록
안티누스에 대한 일반적인 이미지는 18세 또는 19세의 청소년의 모습이다.[24] 그러나 미술사학자 R. R. R. 스미스는 안티누스의 조각상이 그의 실제 사망 당시 나이인 "13세에서 14세" 사이를 묘사했을 가능성이 더 높다고 주장한다.[25] 18세 또는 19세의 ''에페베''는 일반적으로 성숙한 모습으로 묘사되지만, 안티누스 조각상은 종종 사춘기 이전의 모습, 즉 "음모가 없고 섬세하게 표현된 부드러운 사타구니 조직"으로 나타난다. 이러한 표현은 실제 나이 묘사라기보다는 예술가의 미적 선택이나 이상화된 표현일 수 있다. 또한 고대 로마 조각상은 대부분 채색되었기 때문에, 원래는 털 등이 그려져 있었을 가능성도 있다.[26]주요 안티누스 조각상은 다음과 같다.
5. 문화적 영향
안티누스는 이후 수세기 동안 문화적으로 중요한 인물로 남아 있었다. 역사가 보트(Vout)는 그를 "고전 역사에서 가장 악명 높은 미소년"이라고 언급했다. 안티누스의 조각상은 16세기부터 다시 만들어지기 시작했으며, 이렇게 현대에 만들어진 일부 작품들이 고대 유물로 판매되어 여전히 그렇게 여겨질 가능성도 있다.
안티누스는 18세기부터 동성애 하위 문화에서 주목받기 시작했는데, 대표적인 예로 사보이 공자 외젠과 프로이센의 프리드리히 대왕이 있다. 보트는 안티누스가 점차 "게이 아이콘"으로 인식되었다고 언급했다. 작가이자 독립 학자인 사라 워터스는 19세기 말 유럽에서 안티누스를 "동성애적 상상의 최전선"에 있는 인물로 평가했다. 이로써 안티누스는 르네상스 시대 시각 예술에서 중요한 호모에로틱 표현 대상이었던 가니메데의 자리를 대체하게 되었다. 게이 작가 칼 하인리히 울리히스는 1865년 "누마 누만티우스"라는 필명으로 쓴 글에서 안티누스를 기렸다. 1893년에는 동성애 관련 신문인 ''예술가''에서 안티누스 조각상을 3파운드 10실링에 판매하기도 했다. 당시 안티누스의 명성은 소설과 여러 작가, 학자들의 작품을 통해 더욱 높아졌는데, 이들 중에는 동성애자가 아닌 사람들도 많았다.
작가 오스카 와일드는 자신의 작품에서 안티누스를 여러 차례 언급했다. 단편 소설 "젊은 왕"(1891)에서는 주인공인 젊은 왕이 미적 감수성을 드러내는 장면에서 '하드리아누스의 비티니아 노예' 조각상에 키스하는 모습이 묘사된다. 시 "스핑크스"(1894)에서도 안티누스가 등장한다. 또한, 소설 ''도리안 그레이의 초상''에서는 화가 바실 홀워드가 도리안 그레이의 외모가 자신의 예술에 미친 영향을 "안티누스의 얼굴이 후기 그리스 조각에 미친 영향"에 비유한다. 오스카 와일드의 작품으로 추정되는 소설 ''텔레니, 또는 메달의 반전''에서 데 그리외라는 인물이 음악 공연 중 느낀 감정을 묘사하며 안티누스를 잠시 언급한다. "나는 이제 전에 이상하다고 생각했던 것들을 이해하기 시작했다. 즉, 위대한 군주가 자신의 아름다운 그리스 노예 안티누스에게 느꼈던 사랑인데, 그는 - 마치 그리스도처럼 - 주인을 위해 죽었다."[27]
빅토르 위고의 소설 ''레 미제라블''에서는 혁명가 청년 앙졸라의 아름다움을 묘사하며 안티누스에 비유한다. "공포가 될 수도 있는 매력적인 젊은이. 그는 천사처럼 잘생겼고, 길들여지지 않은 안티누스였다." 위고는 또한 앙졸라가 "지상에 여자라는 존재가 있다는 것을 알지 못하는 듯했다"고 덧붙였다.[28]
라이너 마리아 릴케는 그의 시집 ''신시집 제2부''(Der neuen Gedichte anderer Teildeu, 1908)에 수록된 시 "안티누스를 위한 탄식"(Klage um Antinousdeu)에서, 하드리아누스가 안티누스를 신격화한 것에 대해 신들을 꾸짖는 내용을 담았다.[29][30]
포르투갈의 시인 페르난두 페소아는 1915년에 ''안티누스''라는 제목의 긴 시를 썼고, 1918년에 영어로 된 짧은 시 형태로 출판했다.[31]
프랑스 작가 마르그리트 유르스나르의 소설 ''하드리아누스의 회고록''(1951)에서는 안티누스와 하드리아누스의 관계가 작품의 주요 주제 중 하나로 다뤄진다.[32]
올더스 헉슬리의 유토피아 소설 "아일랜드"(1963)에서는 젊은 인물 무르간이 독재자 디파 대령과의 관계로 인해 안티누스에 비유된다. 헉슬리는 무르간의 얼굴이 열정으로 빛나는 모습을 "모호한 청소년기의 매혹적인 아름다움을 지닌 안티누스"로 묘사하며, "윌은 그가 하드리아누스와 안티누스를 생각했을 때 실수하지 않았다고 확신했다"고 서술한다.
안티누스의 죽음을 둘러싼 이야기는 BBC 라디오 드라마 ''카이사르!'' 시리즈 2의 에피소드 "유리 구슬 게임"에서 극화되었다. 마이크 워커가 극본을 쓰고 제레미 모티머가 연출했으며, 앤드류 가필드가 안티누스 역을 맡았다.[33] 이 극에서는 수에토니우스가 안티누스의 죽음을 목격하는데, 하드리아누스가 자신의 수명을 연장하기 위해 안티누스가 스스로 목숨을 끊도록 유도했다는 설정으로 그려진다.
2018년 10월 13일, 토론토의 캐나다 오페라 컴퍼니는 루퍼스 웨인라이트의 두 번째 오페라 ''하드리아누스''를 초연했다. 이 오페라는 하드리아누스의 슬픔과 안티누스의 죽음에 얽힌 진실을 밝히려는 그의 집착을 다룬다.[34]
2023년 6월에는 톰 홀랜드와 도미닉 샌드브룩이 진행하는 역사 팟캐스트 ''나머지는 역사''(The Rest is Historyeng)에서 하드리아누스와 안티누스를 주제로 다루었다.[35]
참조
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간행물
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