고대 후기
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1. 개요
고대 후기는 3세기 디오클레티아누스 황제의 통치부터 7세기 말 우마이야 칼리파의 수립까지, 로마 제국과 그 주변 지역에서 일어난 사회, 문화, 정치적 변화를 아우르는 시기이다. 이 시기에는 게르만 민족의 대이동, 서로마 제국의 멸망, 동로마 제국의 번영, 기독교의 성장과 이슬람교의 발흥 등 굵직한 사건들이 발생했다. 또한, 도시의 변화, 공공 건축물의 변화, 예술 양식의 전환, 다양한 지역 문학의 발전 등 다방면에서 변화가 나타났다. 고대 후기에 대한 연구는 쇠퇴론 논쟁과 함께 진행되었으며, 이 시기를 독자적인 가치를 지닌 시대로 규정하고, 고전 고대와 중세 시대를 연결하는 중요한 시기로 평가한다.
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에그리시는 3세기 중반 로마 제국 내에서 자치를 누리다 비잔틴 제국의 종속국을 거쳐 7세기 아랍 지배로 멸망하고 압하지아 왕국, 통일 조지아 왕국으로 이어진 흑해 연안 무역의 중심지이자 기독교 국가였다. - 고대 후기 - 스틸리코
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| 고대 후기 | |
|---|---|
| 시대 배경 | |
| 정의 | 고대에서 중세로 넘어가는 과도기 |
| 범위 | 지중해 세계 유럽 근동 |
| 연대 | 서기 3세기 ~ 8세기 (일반적 견해) 서기 3세기 ~ 6세기 (좁은 의미) |
| 역사적 특징 | |
| 정치 | 로마 제국의 쇠퇴와 분열 게르만족의 이동과 정착 프랑크 왕국, 동고트 왕국, 서고트 왕국 등 새로운 정치 세력 등장 동로마 제국의 부흥 (유스티니아누스 1세) |
| 사회 | 도시 쇠퇴와 농촌 사회 심화 자유민 감소와 예속 소작인 증가 로마 귀족 몰락과 새로운 지배 계층 등장 |
| 문화 | 기독교의 확산과 국교화 고전 문화의 변용과 새로운 문화 요소 융합 수도원 문화 발달 |
| 종교 | 기독교의 성장 |
| 주요 인물 | |
| 정치/군사 | 콘스탄티누스 1세 테오도시우스 1세 유스티니아누스 1세 알라리크 1세 테오도리쿠스 대왕 |
| 종교/사상 | 아타나시우스 암브로시우스 히에로니무스 아우구스티누스 보에티우스 |
| 관련 연구 분야 | |
| 학문 분야 | 고고학 역사학 신학 철학 미술사학 문헌학 |
2. 민족 대이동
4세기경부터 6세기경에 걸쳐 게르만족과 그 관련 민족들이 서유럽과 남유럽으로 이동하였는데, 넓게는 노르만족의 이동까지 포함하여 11세기경까지 진행된 것으로 보기도 한다. 이동의 원인으로는 인구 증가, 경지 부족, 타민족의 압박(특히 훈족의 서진) 등이 거론되나, 구체적인 대이동의 계기는 훈족의 서진이었다. 게르만족은 더 좋은 기후와 비옥한 땅을 찾아 당시 방위력이 약화되었던 로마 제국으로 대거 침입했다.[52]
3세기 말, 로마 제국은 쇠퇴하기 시작했다. 인구가 줄고 경제가 침체되어 물물교환이 활발해졌다. 대토지 소유가 늘어나면서 자유 농민과 중간층은 몰락했다. 로마군은 게르만족 용병으로 채워져 약화되었다. 475년, 서고트족이 동로마 제국 국경을 침입하면서 민족 대이동이 시작되었다. 서고트족은 아드리아노플 전투에서 동로마군을 격파하고 콘스탄티노플을 위협한 뒤, 서로마군에 의해 격퇴되어 이탈리아 반도로 남하했다. 410년, '영원의 도시' 로마가 함락되었고, 다른 게르만 부족들이 로마 영토를 유린했다.
"후기 고대(Late Antiquity)"라는 용어는 20세기 초 알로이스 리글에 의해 독일어권 역사학자들 사이에서 사용되기 시작했다.[4] 이 용어는 피터 브라운의 저술, 특히 1971년 출판된 "후기 고대의 세계(The World of Late Antiquity)"를 통해 영어권에서도 널리 사용되게 되었다. 이 책은 에드워드 기번이 제시했던 고대 문화의 침체되고 경직된 모습에서 벗어나, 활기찬 쇄신과 시작의 시대로 후기 고대를 재해석하였다.
게르만 민족의 일부(예: 수에비족)는 이미 기원전 2세기 말부터 로마 영내에 침입했으나, 로마 제국 시대에는 리메스나 방위 군단에 의해 라인강 선에서 저지되었다. 그러나 고트족 등은 2세기 후반 흑해 연안으로 진출했고, 라인강 방면에서도 게르만족은 용병이나 콜로누스(토지를 가진 소작인)로서 로마 영내에 점차 침투해 들어갔다.
침입한 게르만 민족은 크게 동게르만, 서게르만, 북게르만 민족으로 나눌 수 있다. 동게르만 민족에는 반달족, 부르군트족, 고트족 등이 있으며, 훈족의 이동에 영향을 받아 이탈리아, 프랑스, 에스파냐, 아프리카 등지로 이동했으나, 대부분 이주 지역의 민족과 동화되었다. 반면 앵글족, 색슨족, 롬바르드족, 프랑크족 등의 서게르만 민족은 영국, 프랑스, 이탈리아 등지에 나라를 세웠다. 북게르만 민족은 노르만족으로, 10세기 이후 남하했다.
유럽 각지에 침입한 게르만족은 로마인 등 원주민에 비해 소수였기 때문에, 이주 지역의 원주민에게 문화적으로 동화되거나 가톨릭 교회와 대립하여 단명한 부족도 많았다. 그러나 민족 이동은 프랑크족의 사례처럼, 그리스 정교를 신봉하는 동로마 제국에 맞서 가톨릭 교회와 제휴하는 중세 서유럽 세계의 형성을 촉진하는 계기가 되었다.
3. 서로마 제국의 멸망과 그 이후
이러한 게르만 민족의 이동 결과, 서유럽에는 여러 게르만 왕국이 건국되었다.
동유럽에서는 슬라브족의 대이동이 동로마 제국을 위협했으나, 6세기 초 유스티니아누스 1세가 이를 저지했다. 유스티니아누스 1세는 로마 제국의 재건을 꿈꾸며 옛 영토 일부를 되찾고, 유스티니아누스 법전을 편찬했다. 동로마 제국은 서유럽과 중동 사이에서 문화 중개 역할을 하며 비잔틴 문화를 형성했다.[9]
4. 후기 고대 (Late Antiquity)
후기 로마 제국[6] (디오클레티아누스에 의해 재편된)과 초기 중세 사이의 연속성은 중세 문화의 씨앗이 이미 기독교화된 제국에서 발전하기 시작했으며, 적어도 이슬람의 등장까지는 동로마 제국에서 계속해서 발전했다는 점을 강조한다. 게르만 부족들, 예를 들어 오스트로고트와 비스고트와 같은 이주민들은 스스로를 "로마" 전통을 계승하는 자들로 여겼다.
"후기 고대"라는 용어는 고전 고대의 사회적, 문화적 우선순위가 유럽 전역에서 중세까지 지속되었음을 보여준다. 반면 "초기 중세" 또는 "초기 비잔티움"이라는 용어는 고전 시대와의 단절을 강조하며, "민족 대이동"이라는 용어는 418년 아키텐에서 고트족과의 ''포에더스''(foedus)를 시작으로 국경 내에서 게르만 왕국이 형성됨으로써 발생한 이전 서로마 제국의 혼란을 축소하는 경향이 있다.[7]
이 시대 유럽의 인구 감소, 기술 지식 및 생활 수준 저하는 르네상스 시대 필자들에게 사회 붕괴의 전형적인 예가 되었다. 이러한 쇠퇴와 특히 유럽에서의 역사 기록의 상대적 부족으로 인해, 대략 5세기 초부터 카롤링거 르네상스까지의 시기는 "암흑기"로 불렸다. 이 용어는 역사적 시대의 명칭으로 대부분 폐기되었으며, 후기 서로마 제국, 초기 비잔티움 제국 및 초기 중세의 시대 구분에서는 "후기 고대"로 대체되었다.[8]
피터 브라운은 저서 『고대 후기의 세계』(1971년)의 서문에서 고대 후기의 시기를 200년부터 700년까지로 설정했으나, 1999년 글렌 바우어소크, 그레이버와 공동 편집한 “고대 후기: 포스트 고전 세계 가이드”에서 “250년에서 800년경의 시대를, 그 자체로 독자적인 가치를 지니고, 다른 시대와 구별되며, 매우 결정적인 역사의 한 시대”로 정의하고 있다.[46][47]
또한, 브라운을 지지하는 캐머런이 공동 편집자로 참여한 케임브리지 고대사에서는 다음과 같이 구분하였다.[47]
기존에는 이 시대를 기본이나 미하일 로스트프체프처럼 로마 제국의 몰락이나 쇠퇴로 보아왔으나, 브라운, 캐머런, 글렌 바우어소크 등은 그러한 견해가 피상적이라고 비판하며, 고대 후기는 쇠퇴라기보다는 고대에서 중세로의 이행 또는 변화의 시기라고 주장했다.
4. 1. 후기 고대의 시대적 배경
로마 제국은 디오클레티아누스의 통치부터 사회, 문화, 조직적인 측면에서 상당한 변화를 겪었다. 그는 제국을 동부와 서부로 분할하고 여러 황제가 동시에 통치하는 관습을 시작하였다. 파르티아 제국을 대체하고 등장한 사산 제국은 로마-페르시아 전쟁의 새로운 국면인 로마-사산 전쟁을 시작했다. 그리스 동방과 라틴 서방 간의 차이는 더욱 두드러졌다. 4세기 초 디오클레티아누스의 박해는 갈레리우스에 의해 종식되었고, 콘스탄티누스 1세 치하에서 기독교는 합법화되었다. 4세기 로마 제국의 기독교화는 아르메니아의 티리다테스 3세, 이베리아의 미리안 3세, 그리고 나중에 쿠시 왕국을 침략하고 멸망시킨 악숨의 에자나의 개종으로 확대되었다. 4세기 후반 테오도시우스 1세의 통치 기간 동안 니케아 기독교는 로마 제국의 국교로 선포되었다.[9]
콘스탄티노폴리스는 5세기까지 동방의 영구적인 황제 거주지가 되었고, 후기 로마 제국과 지중해 분지에서 로마를 가장 큰 도시로 대체했다. 가장 긴 로마 수도교 시스템인 발렌스 수도교가 물을 공급하기 위해 건설되었고, 가장 높은 로마 개선문이 세워졌다.
이주는 4세기 후반부터 게르만, 훈족, 슬라브 부족의 로마 지배를 방해했고, 410년 서고트족에 의한 로마 약탈과 그 후 455년 반달족에 의한 로마 약탈로 절정에 달했으며, 이는 476년 서방 제국의 붕괴의 일부였다. 서로마 제국은 소위 바르바리아 왕국으로 대체되었고, 아리우스파 기독교인 오스트리고트 왕국이 라벤나에서 로마를 통치했다. 그 결과 그리스-로마, 게르만, 기독교 전통의 문화적 융합은 그 후의 유럽 문화의 기초를 형성했다.
6세기에 로마 제국의 지배는 동방에서 계속되었고, 비잔틴-사산 전쟁이 계속되었다. 유스티니아누스 1세의 원정은 오스트리고트 왕국과 반달 왕국의 멸망과 제국으로의 재편입으로 이어졌고, 로마 도시와 이탈리아의 대부분, 그리고 북아프리카가 제국 통제하에 돌아왔다. 이탈리아의 대부분은 곧 롬바르드 왕국의 일부가 되었지만, 로마 라벤나 총독령은 지속되었고, 소위 비잔틴 교황령을 보장했다. 유스티니아누스는 성 소피아 대성당을 건설했는데, 이는 비잔틴 건축의 훌륭한 예이며, 수 세기 동안 지속된 제1차 페스트 대유행의 첫 번째 발생이 일어났다. 크테시폰에서 사산인들은 탁 카스라를 완성했는데, 그 거대한 ''아이완''은 세계에서 가장 큰 단일 경간의 둥근 천장이며, 강화되지 않은 벽돌로 만들어진 사산 건축의 승리였다.
6세기 중반은 극심한 기후 현상(535~536년 화산 겨울과 후기 고대 소빙하기)과 재앙적인 전염병(유스티니아누스 역병 541년)으로 특징지어진다. 이러한 사건들이 사회 및 정치 생활에 미친 영향은 아직 논의 중이다. 7세기에 재앙적인 602년-628년 비잔틴-사산 전쟁과 호스로 2세와 헤라클리우스의 원정은 무함마드의 생애 동안 아라비아 반도에서 이슬람교의 출현을 촉진했다. 그 후의 레반트의 이슬람 정복과 페르시아 정복은 사산 제국을 전복시켰고, 동로마 제국의 영토 3분의 2를 로마의 통제에서 영구적으로 빼앗아 라시둔 칼리파를 형성했다. 헤라클리우스 왕조 시대의 비잔틴 제국은 중기 비잔틴 시대를 시작했고, 7세기 후반 우마이야 칼리파의 수립과 함께 일반적으로 후기 고대의 종말을 알린다.
4. 2. 종교
312년 콘스탄티누스 1세(재위: 306년 - 337년)의 개종은 기독교 전파의 중요한 전환점이었다. 콘스탄티누스의 기독교 찬사가인 카이사레아의 유세비우스는 그의 개종을 긍정적으로 묘사했지만, 그 진심 여부는 논란의 여지가 있다.[10][11] 콘스탄티누스는 313년 동방의 라이벌인 리키니우스(재위 308~324년)와 함께 밀라노 칙령을 발표하여 종교의 자유를 보장했다. 4세기 후반 테오도시우스 1세 황제는 기독교를 국교로 선포하여, 피터 브라운이 "많은 신성한 영혼(Numen)의 존재로 소란스러운" 세계로 묘사한 고전 로마 세계를 변화시켰다.[12]
콘스탄티누스 1세는 325년 니케아 공의회를 소집하고 예루살렘의 성묘 교회 건설을 후원하는 등 기독교 역사에서 중요한 역할을 했다. 그는 예수의 부활과 유월절의 관계 같은 문제에도 관심을 가졌다.[13]
3세기 기독교 수도원주의의 탄생은 기독교 영성 발전에 중요한 단계였다.[14] 수도원주의는 초기에는 교회 주교의 권위 밖에서 운영되었지만, 8세기까지 핵심 기독교 관행 중 하나로 자리 잡을 만큼 큰 영향을 미쳤다.[15]
고대 후기는 그노시스주의, 신플라톤주의, 칼데아 신탁 등 이전 시대에 형성된 종교 사상과 헤르메스주의와 같은 새로운 사상이 공존하며 역동적인 종교적 실험과 영성의 시대를 보여준다.
인도와 실크로드를 통해 중앙아시아에서 발전한 대승불교와 메소포타미아에서 기원하여 동서로 확산된 마니교는 한때 로마 제국에서 기독교와 경쟁하기도 했다.
4세기 기독교 공동체 내에서는 평신도와 독신 성직자 간의 구분이 더욱 뚜렷해졌다.[18]
4. 3. 이슬람교의 발흥
7세기에 이슬람교가 등장하면서 아랍 군대는 동로마 제국과 페르시아의 사산 제국을 침략하여 사산 제국을 멸망시켰다. 또한 북아프리카와 서고트족의 스페인을 정복한 후, 프랑스의 투르 전투에서 샤를 마르텔에게 저지당했다.[20]
이슬람교의 발흥에 대해서는 두 가지 주요 주장이 있다. 20세기 후반 이전 대부분의 역사가들과 이슬람 학자들은 이슬람교가 후기 고대 세계와는 이질적인 새로운 요소였다고 주장하는 전통적인 견해를 지지했다. 이른바 "아라비아 기원설"이라고 불리는 이 견해에 따르면, 피렌느는 아랍의 침략이 지중해 무역로를 정복하고 교란하여 후기 고대의 격변적인 종말과 중세의 시작을 의미한다고 주장했다.
반면, 피터 브라운의 전통을 따르는 학자들은 이슬람교를 후기 고대 세계의 산물로 보며, 후기 고대 세계에 낯선 것이 아니라고 본다. 이들은 후기 고대 세계의 공유된 문화적 지평 내에서 이슬람교의 기원이 이슬람교의 성격과 발전을 설명한다고 주장한다. 이들은 이슬람교의 경건함, 금욕주의, "성인"의 역할, 속세 및 군사력과 결합된 보편적이고 동질적인 일신교의 패턴, 초기 이슬람교와 그리스 사상 학파와의 교류, 이슬람 신학의 종말론, 그리고 쿠란이 후기 고대 세계 전반에서 공유되는 당대의 종교적, 문화적 문제에 반응하는 방식에서 다른 후기 고대 종교 및 철학, 특히 기독교와의 유사성을 지적한다. 아라비아가 후기 고대 세계의 일부였다는 증거는 아라비아, 비잔티움 제국, 사산 제국 사이의 긴밀한 경제적, 군사적 관계에서 찾을 수 있다.[21] 최근 몇 년 동안 후기 고대 시대는 쿠란 연구와 이슬람 기원 분야의 주요 초점이 되었다.[22]
4. 4. 정치적 변화
로마 제국은 디오클레티아누스 황제의 통치 시기부터 사회, 문화, 조직적인 면에서 큰 변화를 겪었다. 디오클레티아누스는 제국을 동부와 서부로 나누고, 여러 황제가 함께 다스리는 사두 정치 체제를 시작했다. 파르티아 제국을 계승한 사산 제국은 로마와의 전쟁을 이어갔다. 그리스 동방과 라틴 서방의 차이는 더욱 뚜렷해졌다. 4세기 초, 디오클레티아누스의 박해는 갈레리우스의 관용 칙령으로 끝났고, 콘스탄티누스 1세는 밀라노 칙령을 통해 기독교를 합법화했다. 4세기 로마 제국의 기독교화는 아르메니아의 티리다테스 3세, 이베리아의 미리안 3세, 그리고 쿠시 왕국을 멸망시킨 악숨의 에자나의 개종으로 이어졌다. 4세기 후반 테오도시우스 1세는 테살로니키 칙령을 통해 니케아 기독교를 로마 제국의 국교로 선포했다.[9]
콘스탄티노폴리스는 5세기까지 동로마 제국의 수도가 되었고, 후기 로마 제국과 지중해 분지에서 로마를 제치고 가장 큰 도시가 되었다. 발렌스 수도교가 건설되어 물을 공급했고, 가장 높은 로마 개선 아치가 세워졌다.
4세기 후반부터 게르만, 훈, 슬라브 부족의 이동(이주 시대)은 로마의 지배를 흔들었다. 410년 서고트족의 로마 약탈과 455년 반달족의 로마 약탈은 476년 서로마 제국의 멸망으로 이어졌다. 서로마 제국은 바르바리아 왕국으로 대체되었고, 아리우스파인 오스트리고트 왕국이 라벤나에서 로마를 통치했다. 그 결과, 그리스-로마, 게르만, 기독교 전통이 융합되어 이후 유럽 문화의 기초를 형성했다.
6세기에 로마 제국의 지배는 동방에서 계속되었고, 비잔티움-사산 전쟁이 계속되었다. 유스티니아누스 1세의 원정으로 오스트로고트 왕국과 반달 왕국이 멸망하고 제국에 다시 편입되었으며, 로마 시와 이탈리아 대부분, 북아프리카가 제국의 통제하에 돌아왔다. 이탈리아의 대부분은 곧 롬바르드 왕국의 영토가 되었지만, 로마 라벤나 총독령은 비잔틴 교황령을 유지했다. 유스티니아누스는 비잔틴 건축의 대표적인 예인 성 소피아 대성당을 건설했고, 수 세기 동안 지속된 제1차 페스트 대유행의 첫 번째 발생이 일어났다. 크테시폰에서 사산인들은 탁 카스라를 완성했는데, 그 거대한 ''아이완''은 세계에서 가장 큰 단일 경간의 둥근 천장이며, 강화되지 않은 벽돌로 만들어진 사산 건축의 업적이었다.
6세기 중반은 535~536년 화산 겨울과 후기 고대 소빙하기)과 같은 극심한 기후 현상과 유스티니아누스 역병(541년)으로 특징지어진다. 7세기에 602년-628년 비잔틴-사산 전쟁과 호스로 2세와 헤라클리우스의 원정은 무함마드의 생애 동안 아라비아 반도에서 이슬람교의 등장을 촉진했다. 이후 레반트의 이슬람 정복과 페르시아 정복은 사산 제국을 멸망시키고, 동로마 제국 영토의 3분의 2를 빼앗아 라시둔 칼리파를 세웠다. 헤라클리우스 왕조 시대의 비잔틴 제국은 중기 비잔티움 시대를 열었고, 7세기 후반 우마이야 칼리파의 수립과 함께 일반적으로 후기 고대의 종말을 알린다.
4. 5. 도시의 변화
후기 로마 제국은 도시들의 네트워크였다.[24] 고고학적 연구와 문헌 자료를 통해 지중해 분지 도시들의 변화와 쇠퇴를 알 수 있다. 도시 쇠퇴의 두 가지 징후는 넓은 공식 공간(도무스와 공공 바실리카)의 세분화와 장인들의 상점이 공공 도로를 침범하는 것이다. 이러한 변화는 수크(시장)로 이어졌다.[24] 도시 구역 내 매장은 전통적인 도시 계획의 해체를 보여주며, 성인의 사당과 유물에 대한 관심이 높아졌다. 로마 브리타니아에서는 4세기와 5세기에 도시 내 검은 흙 층이 나타나는데, 이는 이전 도시 공간에서 정원 가꾸기가 증가했음을 보여준다.[25]
로마 시의 인구는 이 시대 초기에 80만 명에서 말기에는 3만 명으로 감소했다. 특히 고트 전쟁 중 수도교가 파괴되면서 인구가 급감했다. 콘스탄티노플에서도 541년 유스티니아누스 역병 발생 전까지 인구가 증가했지만, 이후 비슷한 감소를 겪었다. 유럽 전반적으로 도시 인구가 감소하고, 자급자족 경제로 회귀하는 경향이 나타났다. 장거리 시장은 사라지고, 지역 생산과 소비가 증가했다.[26]
콘스탄티노플을 중심으로 한 동로마 제국의 지속성은 그리스 동부의 전환점이 7세기에 왔음을 의미한다. 즉, 발칸 반도, 북아프리카(이집트와 카르타고), 소아시아를 중심으로 한 동로마 제국 또는 비잔티움 제국이 형성된 것이다. 동방의 도시들은 여전히 정치적 참여의 무대였으며 종교 및 정치적 분쟁에서 중요한 역할을 했다.[27] 콘스탄티노플의 도시적 연속성은 지중해 세계에서 가장 두드러진 사례이다. 안티오크는 540년 페르시아의 약탈, 유스티니아누스 역병(542년 이후), 지진으로 황폐화되었고, 알렉산드리아는 이슬람화 이후 중세 시대에 카이로에 밀려 점차 쇠퇴했다.
유스티니아누스는 일리리쿰을 ''유스티니아나 프리마''로 재건했다. 프로코피우스에 따르면[29] 벨리사리우스가 북아프리카 해안에 상륙한 지점에 또 다른 "도시"가 세워졌다고 한다.
그리스 본토에서는 스파르타, 아르고스, 코린토스 주민들이 도시를 버리고 근처 요새화된 지역으로 이동했다. 아크로코린토스는 그리스 비잔티움 도시 유적의 전형적인 예이다. 이탈리아에서는 로마 도로 근처에 모여 살던 인구가 도로에서 벗어나 고립된 요새나 ''로카'' 주변에 다시 모여 살았다. 캐머런은 발칸 반도에서도 비슷한 인구 이동을 언급하며, "거주지가 축소되어 방어 가능한 아크로폴리스 주변에 재편성되거나 다른 곳의 그러한 위치를 선호하여 버려졌다."고 말했다.[30]
서지중해에서는 5세기와 8세기 사이에 4~5개의 서고트족 "승리 도시"가 건설되었다.[31] 과달라하라 주의 레코폴리스가 그 중 하나이다. 레오비길드가 건설한 ''빅토리아쿰''은 현재 비토리아로 남아 있을 수 있다. 세비야의 이시도르가 언급한 아스투리아스의 ''루고 이데스트 루체오''와 수인틸라가 건설한 ''올로기쿠스''(아마도 ''올로기티스'')는 현대 올리테이다. 이 도시들은 모두 군사적 목적으로 건설되었으며, 레코폴리스, 빅토리아쿰, 올로기쿠스는 승리를 기념하기 위해 건설되었다. 5번째 서고트족 건설로 여겨지는 ''바이야라''(아마도 현대 몬토로)는 레카레드가 건설했다고 한다.[33] 711년 이후 10년 안에 고도로 도시화된 이슬람 문화가 도착하면서 ''히스파니아''의 도시들이 중세까지 생존할 수 있었다.
지중해 세계를 넘어 갈리아의 도시들은 성채 주변의 방어선 안으로 후퇴했다. 쾰른과 트리어와 같은 이전 제국 수도는 프랑크족의 행정 중심지로 축소되었다. 브리타니아에서는 대부분의 마을과 도시가 쇠퇴했지만, 앵글로색슨 시대와의 도시 연속성을 강조하는 역사가들은 주로 로마 토포니미의 로마 이후 생존에 의존한다. 요크, 런던, 캔터베리를 제외하고는 도시 생활이 붕괴되었으며, 이는 로마 브리타니아가 진정으로 도시화되었는지에 대한 의문을 제기한다. H. R. 로인은 "로마 브리타니아의 마을은 어딘가 이국적인 모습을 보였다"고 말한다.[35] 로마 빌라도 브리타니아에서는 생존하지 못했다.[36] 길다스는 브리타니아의 28개 도시 파괴를 애도했다.[36]
고전 고대는 도시 시대로 정의할 수 있다. 그리스 폴리스와 로마 무니키피움은 자치 시민 단체였다. 로마가 세계를 지배하면서 지역적 주도권은 제국 관료제에 흡수되었다. 3세기 위기가 되자 제국의 군사적, 정치적, 경제적 요구는 지방 정부에서의 봉사를 힘든 의무로 만들었다.[37] 도시 주민들은 세금, 군 복무, 기근, 질병을 피해 부유한 사람들의 성벽으로 둘러싸인 재산으로 도망쳤다. 특히 서로마 제국에서는 3세기에 파괴된 많은 도시들을 재건할 수 없었다. 전염병과 기근은 도시 계급에 더 큰 타격을 입혔다. 535-536년 극한 기후 현상과 유스티니아누스 역병은 무역 네트워크를 통해 상업 도시로 퍼졌다. 이 역병 발생의 영향은 최근 논쟁의 여지가 있다.[38][39] 고전 고대의 종말은 폴리스 모델의 종말이다. 후기 고대(특히 서방)에서 도시 생활의 쇠퇴가 있었지만, 이 시대는 도시 공간에서 새로운 형태의 정치적 참여를 가져왔다.[40] 특히 도시에서 군중과 대중의 역할이 증가했다.[41]
로마의 경제 상황은 도시 성장을 억제했다. 후기 고대의 거의 모든 새로운 공공 건물은 황제 또는 황실 관리들로부터 건설되었다. 5세기 후반까지 로마 인구의 20%에게 무료로 곡물과 기름을 공급하는 체계는 온전하게 유지되었다. 엘리트와 부유층은 사적인 사치에 몰두하며 은둔했다고 여겨졌지만, 학계에서는 이들이 황실 행정부 고위직을 독점하고 막대한 부를 보존하는 데 초점을 맞췄다고 본다.
바실리카는 4세기에 주요 공공 건물이 되었다. 도시 재정 압박으로 도시들은 성벽, 목욕탕, 시장 유지를 위해 다른 공공 시설을 희생했다. 기독교가 확산되면서 이교도 의식과 관련된 건물들은 방치되었고, 교회 건설과 빈민 구제에 자금이 기부되었다. 기독교 바실리카는 시민 건축 양식을 본떠 만들어졌다. 주교는 세속 건축물에서 재판관이나 황제가 차지했던 후진에 앉았으며, 판토크라토르 그리스도의 현세적 대표자였다. 성 요한 라테라노 대성당, 성 베드로 대성당과 같은 교회 바실리카는 성 소피아 대성당에 비할 바가 아니었다. 옛 서로마 제국에서는 5세기부터 거의 큰 건물이 건설되지 않았다. 산 비탈레 성당은 약 26000솔리두스 또는 약 163.29kg의 금으로 건설되었다.
동부의 도시 생활은 6~7세기 전염병, 슬라브족 침입, 페르시아 파괴로 붕괴되었다. 시리아, 요르단, 팔레스타인에서는 8세기까지 도시 생활이 계속되었다. 6세기 후반 팔레스타인의 카이사레아 마리티마에서는 도로 공사가 진행되었고,[42] 에데사는 540년과 544년에 코스로에 1세를 물리쳤지만, 609년에 함락되었다.[43]
4. 6. 공공 건축
긴축된 경제 상황으로 도시의 성장은 억제되었다. 후기 고대의 거의 모든 새로운 공공 건물은 황제 또는 황실 관리들이 직접 또는 간접적으로 건설하였다. 기존 시설들을 유지하려는 시도도 있었다. 5세기 후반까지 로마 인구의 20%에게 무료로 곡물과 기름을 공급하는 체계는 온전하게 유지되었다.[9]
바실리카는 4세기에 법정 또는 외국 사절의 황제 접견 장소로 기능했던 주요 공공 건물이 되었다. 도시 재정의 압박으로 도시들은 성벽, 목욕탕 및 시장 유지를 위해 돈을 사용했고, 원형극장, 사원, 도서관, 현관, 체육관, 콘서트 및 강연장, 극장 및 기타 공공 생활 편의 시설은 희생되었다. 기독교가 확산되면서 이교도 의식과 관련된 많은 건물들은 방치되었고, 그 대신 교회 건설과 빈민 구제에 자금이 기부되었다. 기독교 바실리카는 다양한 변형을 가진 시민 건축 양식을 본떠 만들어졌다. 주교는 세속 건축물에서 재판관 또는 황제 자신이 차지했던 후진에 앉았는데, 그는 이곳에서 만물의 통치자 판토크라토르 그리스도의 현세적 대표자였으며, 그의 고유한 후기 고대 이콘을 가지고 있었다. 이러한 교회 바실리카(예: 로마의 성 요한 라테라노 대성당과 성 베드로 대성당)는 유스티니아누스의 성 소피아 대성당에 비할 바가 아니었다. 성 소피아 대성당은 후기 로마/비잔틴 제국의 엄청난 힘과 건축적 취향을 보여주는 건축물이지만, 건축 양식으로는 바실리카가 아니다. 옛 서로마 제국에서는 5세기부터 거의 아무런 큰 건물도 건설되지 않았다. 가장 두드러진 예는 라벤나에 있는 산 비탈레 성당이다.[9]
4. 7. 조각과 예술
후기 고대 미술은 고전 로마 미술이 끝나고 중세 미술이 시작되는 시기의 특징적인 변화를 보여준다. 이 시기에는 고대 그리스 미술의 영향을 받은 고전적인 이상화된 사실주의에서 벗어나, 중세의 더욱 상징적이고 양식화된 미술로 변화하였다. 고전 미술과 달리 후기 고대 미술은 신체의 아름다움보다 주제 뒤에 숨겨진 영적인 현실을 암시하는 데 중점을 두었다. 회화와 조각은 쇠퇴하고, 모자이크, 건축, 부조 조각이 부상했다.
3세기 군인 황제 시대에는 지역적인 영향으로 고전적인 인체 묘사가 경직되고 정면적으로 변했다. 테트라르크상은 이러한 변화를 잘 보여주는 예시인데, 서로 껴안고 칼을 든 땅딸막한 인물들은 개성, 자연주의, 로마의 베리즘, 그리스의 이상주의가 약화된 모습을 보여준다. 콘스탄티누스 개선문은 고전주의적인 부조와 새로운 양식의 부조를 함께 사용하여 이러한 변화를 명확하게 보여준다. 거의 모든 예술 매체에서 단순한 형태가 채택되고, 추상화가 진행되었다. 또한 규모의 계층이 공간 구성을 나타내는 원근법 및 기타 고전 모델보다 우선시되었다.
300년경부터 초기 기독교 미술은 새로운 공공 형태를 만들기 시작했다. 부조로 조각된 석관은 매우 정교해졌고, 기독교 버전은 여러 장면을 밀집하여 보여주는 새로운 양식을 채택했다. 교리적 석관이나 유니우스 바수스의 석관처럼 장면이 두 개의 레지스터로 나뉘기도 했다(후자는 고전주의의 부분적인 부흥을 보여준다).
이러한 추상적인 관습은 모자이크에서 잘 나타난다. 이 시대의 모자이크는 바닥, 벽 장식에서 교회의 주요 종교 미술 매개체로 이동했다. 테세라의 유약 표면은 빛 속에서 반짝이며 교회를 비추었다. 프레스코화와 달리 상징적인 사실을 보여주는 데 더 많은 강조가 되었다. 후기 고대 시대가 진행됨에 따라 미술은 성서의 주제에 더욱 관심을 두었고, 기독교와 로마 국가의 상호 작용의 영향을 받았다. 예수의 묘사도 변화하여, 순회하는 철학자, 교사, "착한 목자"로 묘사되거나, 로마 엘리트처럼 자주색 로브를 입고 구와 홀을 든 황제로 묘사되기도 했다.
사치품 예술에서는 양피지와 파피루스에 대한 사본 조명이 5세기부터 등장했다. 바티칸 베르길리우스와 로마 베르길리우스 같은 로마 문학 고전 사본과 퀘들린부르크 이탈라 파편 같은 초기 기독교 사본이 있다. 조각된 상아 이첩판은 세속적인 주제와 종교적인 주제에 사용되었다. 4세기 후반 시마쿠스-니코마쿠스 이첩판은 기독교에 저항하는 마지막 강력한 이교도 집단의 매개체였다. 4세기부터 은제 식기의 사치스러운 매장품이 흔했는데, 밀든홀 보물, 에스킬리노 보물, 혹스네 보물, 황실 테오도시우스 1세의 미소리움 등이 있다.
4. 8. 문학
고대 후기 문학은 고전 그리스 문학과 라틴 문학 사용이 줄어들고, 시리아 문학, 아르메니아 문학, 조지아 문학, 에티오피아어 문학, 아랍 문학, 콥트 문학 등 다양한 지역 문학이 부상하면서 특징지어진다.[44]
이 시기에는 문학적 스타일에도 변화가 나타났는데, 이전 작품들의 요약(선집, 개요)으로 구성된 백과사전식 작품을 선호하는 경향이 강해졌다. 이러한 작품들은 종종 정교한 우의적 장식으로 꾸며졌다. 예를 들어 마르티아누스 카펠라(Martianus Capella)의 『수성과 문학의 결혼(De nuptiis Mercurii et Philologiae)』, 아니키우스 만리우스 세베리누스 보에티우스(Anicius Manlius Severinus Boethius)의 『산술에 대하여(De arithmetica)』, 『음악에 대하여(De musica)』, 『철학의 위안(De consolatione philosophiae)』 등이 있으며, 이 작품들은 이후 중세 교육의 핵심 작품이 되었다.
4세기와 5세기에는 기독교 문학이 폭발적으로 증가했다. 유세비우스(Eusebius of Caesarea), 바실리우스(Basil of Caesarea), 그레고리우스 나지안조스(Gregory of Nazianzus), 요한 크리소스토무스(John Chrysostom)와 같은 그리스 작가들과 암브로시우스(Ambrose of Milan), 예로니무스(Jerome), 아우구스티누스(Augustine of Hippo)와 같은 라틴 작가들이 대표적이다.
반면, 암미아누스 마르켈리누스(Ammianus Marcellinus)(4세기)와 프로코피우스(Procopius of Caesarea)(6세기)와 같은 저술가들은 비잔틴 제국에서 고전 헬레니즘 역사서술의 전통을 유지했다.[44] 당시의 정치적 불안정과 끊임없는 군사적 위협으로 인해 전쟁 관련 논문이 인기 있는 장르가 되었으며,[44] 비잔틴 군사 교본이 큰 명성과 영향력을 얻었다. 그중 가장 유명한 것은 6세기에 쓰여진, 마우리키우스 황제에게 귀속되는 『전략론(Strategikon)』이다.[45]
이 시대 기독교 작가들의 문학 장르 중 하나는 창세기 창조 이야기의 주해에 관한 주석, 설교, 논문을 다룬 육일창조기(Hexaemeron)였다. 이의 첫 번째 사례는 바실리우스의 육일창조기이며, 시리아 문학에서 첫 번째 사례는 야곱 세루그(Jacob of Serugh)의 육일창조기이다.
5. 고대 후기 논쟁
피터 브라운의 저술을 통해 영어권에서도 널리 사용되기 시작한 "후기 고대"(Spätantike)라는 용어는, 알로이스 리글에 의해 20세기 초에 대중화된 이후 독일어권 역사학자들 사이에서 사용되어 왔다.[4] 이 용어는 활기찬 쇄신과 시작의 시대로 고대 후기를 재해석하며, 침체되고 경직된 고전 문화라는 에드워드 기번의 견해를 수정했다.
후기 로마 제국과 초기 중세 사이의 연속성은 중세 문화의 씨앗이 이미 기독교화된 제국에서 발전하기 시작했으며, 적어도 이슬람의 등장까지는 동로마 제국 또는 비잔티움 제국에서 계속해서 발전했다는 점을 강조한다. "민족 대이동"이라는 용어는 418년 아키텐에서 고트족과의 ''포에더스''(foedus)를 시작으로 국경 내에서 게르만 왕국이 형성됨으로써 발생한 이전 서로마 제국의 혼란을 축소하는 경향이 있다.[7]
이 시대 유럽의 인구 감소, 기술 지식 및 생활 수준 저하는 르네상스 시대 필자들에게 사회 붕괴의 전형적인 예가 되었다. 이러한 쇠퇴와 특히 유럽에서의 역사 기록의 상대적 부족으로 인해, 대략 5세기 초부터 카롤링거 르네상스 (또는 그 이후)까지의 시기는 "암흑기"로 불렸다. 이 용어는 역사적 시대의 명칭으로 대부분 폐기되었으며, 후기 서로마 제국, 초기 비잔티움 제국 및 초기 중세의 시대 구분에서는 "후기 고대"로 대체되었다.[8]
피터 브라운은 저서 『古代末期の世界』(1971년)의 서문에서 고대 후기의 시기를 200년부터 700년까지로 설정했으나, 1999년 글렌 바우어소크(Glenn Bowersock), 그레이버(Graber)와 공동 편집한 “고대 후기: 포스트 고전 세계 가이드”에서 브라운은 “250년에서 800년경의 시대를, 그 자체로 독자적인 가치를 지니고, 다른 시대와 구별되며, 매우 결정적인 역사의 한 시대”로 정의하고 있다.[46][47]
기존에는 이 시대를 기본(Gibbon)이나 미하일 로스토프체프[48]처럼 로마 제국의 몰락이나 쇠퇴로 보아왔으나, 브라운이나 캐머런, 글렌 바우어소크 등은 그러한 견해가 피상적이라고 비판하며, 고대 후기는 쇠퇴라기보다는 고대에서 중세로의 이행 또는 변화의 시기라고 주장했지만, 브라운 등의 주장에 대한 반론도 있다.[47]
피터 브라운의 저서 『고대 후기의 세계』(1971년)에 의해 “고대 후기”라는 개념이 널리 퍼졌다. 그러나 “고대 후기”라는 개념은 19세기 독일의 미술사가 알로이스 리글(Alois Riegl) 때부터 존재했다는 A. Giardina(Andrea Giardina)[50]와 J. H. W. G. Liebeschuetz(볼프 리베슈츠)의 지적이 있다.[47]
브라운의 고대 후기 개념은 주로 다음과 같은 점을 강조한다.
- 디오클레티아누스(재위: 284년 - 305년)에 의해 재편된 후기 로마 제국과 초기 중세는 연속성이 있다.
- 마찬가지로 후기 로마 제국과 이슬람의 출현까지의 동로마 제국(비잔티움 제국)은 지속적이다.
- 중세 문화의 싹은 기독교가 확산되던 시대의 로마 제국에서 볼 수 있다.
- 동고트족(Ostrogoths)이나 서고트족(Visigoths)과 같은 이주한 게르만계 민족의 일부는 자신을 로마 전통의 계승자로 여겼다.
- 고전 고대의 가치관은 중세나 초기 비잔티움 시대를 통해 고전 문화의 파괴가 보이는 가운데서도 지속되고 있다.
그러나 로마 제국 쇠퇴론을 부정하는 고대 후기 연구에서는 418년 갈리아 아키타니아(Gallia Aquitania) 속주에서 고트족(Goth) 포에데라티(foederati)의 경계 발생 이후에 시작되는, 민족 대이동 시대의 게르만계 왕국의 분할에 의한 초기 유럽의 붕괴를 경시하는 경향이 있다고 지적된다.[52]
J. H. W. G. 리베슈츠(Liebeschuetz)는 2001년 "후기 로마사에서의 "쇠퇴" 개념의 이용과 남용" 논문에서 "쇠퇴" 개념은 필요하다고 하면서, 브라운(Brown)과 캐머런(Cameron) 등의 고대 후기론을 다문화주의(multiculturalism) 유행을 배경으로 한 것이라고 비판했다.[47]
이에 대해 캐머런은 1970년대 이후 브라운의 연구에 의해 "고대 후기"의 개념이 강력한 모델이 되어 종교와 문화의 역사에 대한 새로운 이해를 낳았고, 종래의 "고전 고대", "중세", "비잔틴"을 엄격하게 구분하여 도덕적, 미적 가치 판단을 내세우지 않고, 가치 판단을 피한다는 의미에서 "고대 후기"는 효과적이었다고 반론했다.[47]
J. H. W. G. 리베슈츠는 브라운의 업적은 인정하지만, 아로이스 리글, 리하르트 라이첸슈타인(Richard Reitzenstein, 1861-1931년), 오스발트 슈펭글러(Oswald Spengler) 등은 이 고대부터 중세까지의 시기를 독자적인 가치를 가진 시대라고 생각했고, 앙리 이레네 마루(Henri-Irénée Marrou)는 "테오폴리스(신의 나라)의 시대"라고 제안하는 등, 브라운 이전에도 고대 후기를 중요시했던 연구가 있었다고 반론했다.[47]
남운 타이스케(南雲泰輔)는 "후기 로마 제국사", "초기 비잔틴 제국사", "서유럽 초기 중세사" 등 종래의 범주를 모두 포함하는 고대 후기 연구에서는 넓은 시야로 검토할 수 있는 것을 평가하면서도, 종래의 개념과 즉시 대체할 수 있는 새로운 개념이라고 생각하는 것은 어렵다고 한다.[47]
R. 마티센(Mathisen)은, 옛날에는 후기 로마, 초기 비잔틴, 초기 중세, 후기 라틴 문학, 교부학을 전공했던 연구자가 이제는 모두 "고대 후기" 전공이 되고 있다고 한다.[47]
브라이언 워드 퍼킨스(Brian Ward-Perkins)는 고고학적 발견을 포함하여 이 시대를 광범위하게 되돌아보고, 이교 세계에 대해 일신교가 지중해 세계를 지배했다는 심리적, 정신적 측면에서의 "고대 후기"의 유의성은 인정하지만, 로마 문명의 물질적인 쇠퇴를 조망하여, 이 시대를 끼운 전후 시대의 불연속성을 추적하고 있다.
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