일본의 유교
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
일본의 유교는 6세기 백제로부터 전래되어 불교보다 먼저 일본에 영향을 미쳤다. 아스카 시대에는 유교가 정치에 영향을 미쳤고, 헤이안 시대에는 관리 양성에 활용되었다. 가마쿠라 시대에는 성리학이 전래되어 다양한 학파가 등장했으며, 에도 시대에는 유교가 융성하여 막부의 통치 이념으로 채택되었다. 메이지 시대에는 유교에 대한 비판과 재조명이 이루어졌고, 현대에는 동아시아 유교 문화권의 일원으로 인식된다.
더 읽어볼만한 페이지
- 일본의 유교 - 묘교도
묘교도는 헤이안 시대 다이가쿠료에 설치되어 유학 연구를 담당했으며, 삼경 등을 교재로 사용하고 묘교쇼가 시험을 치르는 제도였으나 헤이안 시대 중기 이후 쇠퇴했다.
| 일본의 유교 |
|---|
2. 역사
백제에서 5세기경 왕인이 《논어》를 가져왔다는 기록이 있으며, 513년 게이타이 천황 시대에 오경박사가 도일하면서 본격적으로 유교가 전래되었다.[1] 유교는 신토와 융화되었고, 도교, 음양오행설과 함께 음양도의 바탕이 되었다.
아스카 시대에는 소가 씨가 불교를 보급했지만, 을사의 변 이후 황실은 유교를 중시했다. 조메이 천황의 능묘는 팔각분으로 만들어졌고, 관련 유구에는 유교와 음양도의 영향이 강하게 나타난다.
헤이안 시대 초기 덴무 천황은 율령제에 유교를 반영했고, 식부성 대학료에서 '''묘교도'''를 가르쳤다. 그러나 과거 제도가 없어 유교 본래 가치는 정착되지 못하고, 문장도와 음양도로 학문 주체가 옮겨졌다. 구카이는 『삼교지귀』에서 불교의 우월성을 주장했지만, 유교는 귀족 사회에서 교양으로 널리 읽혔다.[2]
1199년 슌조가 남송에서 유교 서적 250권을 가져오면서 주희의 성리학이 전래되었다.[1] 1299년 잇산 이치네이가 가져온 주석서로 일본 성리학이 완성되었고,[1] 14세기 겐에가 고다이고 천황에게 성리학을 가르쳤다.[1]
난보쿠초 시대~무로마치 시대에는 교토5산, 가마쿠라5산 등 임제종 사원에서 유학을 연구했고,[1] 15세기 초 우에스기 노리자네가 부흥시킨 아시카가 학교에서도 유교 강의가 이루어졌다.[1] 오닌의 난 이후 유학은 지방으로 확산되었고, 게이안 겐주는 사쓰난 학파, 미나미무라 바이켄은 가이난 학파를 만들었다.[1]
에도 시대에는 유불분리 움직임과 함께 성리학, 양명학이 전래되었고, 에도 막부는 유교를 통치 이념으로 채택했다. 후지와라 세이카의 제자 하야시 라잔은 도쿠가와 이에야스에게 등용되어 막부 문교 정책을 총괄했다.[1]
5대 쇼군 도쿠가와 쓰나요시는 1690년 유시마에 공자묘를 세우고 성리학을 가르치게 했다. 8대 쇼군 도쿠가와 요시무네는 성리학을 멀리했지만, 마쓰다이라 사다노부는 간세이 이학의 금을 내리고 쇼헤이자카 학문소를 만들어 성리학을 부흥시키려 했다.
하야시 쥿사이 등 간세이 3학사의 노력으로 유교가 쇄신되었으며, 하야시가의 주요 사제 관계는 다음과 같다.
| 하야시가 당주 | 주요 제자 |
|---|---|
| 하야시 라잔 1 | |
| 하야시 가호 2 | 야마가 소코 |
| 하야시 호코 3 | 고학 |
| 하야시 료코 4 | 이노우에 란다이, 아키야마 교쿠잔, 오카지마 간잔, 쿠로사와 지코, 마쓰다이라 노리모리 |
| 하야시 호코쿠 5 | 이노우에 긴가, 시부이 다이시쓰 |
| 하야시 쥿사이 8 | 셋추 학파 |
| 하야시 데이우 9 | 도리이 요조, 하야시 후쿠사이11 (사토 잇사이, 아사카 곤사이, 마쓰자키 고도) |
| 하야시 가쿠사이12 | 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠, 시오노야 도인, 오쓰마 반케이, 야스이 솟켄 |
기노시타 준안 문하에는 아라이 하쿠세키 등이, 나루시마 모토나오는 《도쿠가와 실기》 편찬에 참여했다. 나카에 도주, 구마자와 반잔은 양명학을 대표하며, 회덕당에서는 나카이 지쿠잔 등 학자들이 배출되었다. 《전습록》은 막말 유신지사들에게 영향을 주었다.
야마자키 안사이는 유교신토(儒教神道)를, 가이바라 에키켄은 성리학을 비판했다. 야마가 소코, 이토 진사이, 오규 소라이는 고학(古學)을 주도했다. 야마가 소코는 무사도와 대립했다.[3][4][5][6][7] 《하가쿠레》는 유교적 무사도를 비판했고, 미토학은 메이지 유신의 원동력이 되었다.
메이지 시대에는 폐불훼석이 일어났고,[8] 모리 아리노리는 유교 교육 규제를 시도했지만 실패했다.[9] 모토다 나가자네 등은 교육칙어에 유교 사상을 도입했고, 이노우에 데쓰지로는 유교 연구를 개척했다.
《논어》는 현대에도 널리 읽히며, 시부사와 에이이치는 도덕경제합일설을 주장했지만, 후쿠자와 유키치는 유교를 비판했다. 쓰다 소키치는 일본 고유 문화사를 정리했다.
제2차 세계 대전 종전 후 교육칙어 등이 철폐되었고,[10] 막스 베버 등의 영향으로 유교는 "아시아적 정체성"으로 평가받았다.[11][12] 와쓰지 데쓰로는 일본 정체의 원인을 유교 정책에서 찾았다.[13][14]
야마시타 류지, 가지 노부유키는 유교를 종교로 파악했지만,[15] 비판도 존재한다. 구레 지에이는 유교 운동을 했지만 평가는 엇갈린다. 현대 문화인류학에서는 동아시아를 "유교 문화권"으로 인식한다.
2. 1. 고대: 유교의 전래와 초기 수용
일본에 유교가 전래된 것은 불교보다 빨랐으며, 게이타이 천황 시대인 513년 백제에서 오경박사가 도일한 이후의 일이다.[1] 그 이전에도 왕인이 《논어》를 가지고 왔다는 기록이 《고사기》 등에 있으며, 대략 5세기경에는 전래되었던 것으로 보인다. 유교 사상은 다신교를 믿는 신토와 융화되기 쉬웠고, 유교보다 더 이전에 들어온 도교, 유교와 비슷한 시기에 들어온 음양오행설과 함께 훗날 음양도로 이어지는 바탕이 되었다.2. 2. 아스카 시대 ~ 헤이안 시대: 유교의 정치적 영향력 확대
아스카 시대에는 소가 씨가 불교 보급에 힘써 아스카쿄를 중심으로 불교 유구가 많이 만들어졌다. 그러나 을사의 변 이후 사이메이 천황을 비롯한 황실은 유교를 중시했다. 조메이 천황의 능묘는 팔각분으로 만들어졌고, 다무시네 산의 료게이궁과 관련 유구(주선석 유적, 아스카 물떨어짐 유적, 교신노미조 등)에는 유교와 음양도의 영향이 강하게 나타난다.헤이안 시대 초기에는 덴무 천황이 발포한 율령제에 유교의 영향이 나타나며, 관리 양성을 위해 식부성의 대학료에서 '''묘교도'''를 가르쳤다. 그러나 일본에서는 과거 제도가 채택되지 않아 유교 본래의 가치가 정착되지 못하고, 문장도와 음양도로 학문의 주체가 옮겨졌다. 신불습합으로 불교가 융성해졌고, 구카이는 『삼교지귀』에서 불교의 우월성을 주장했다.
그럼에도 귀족 사회에서 유교는 완전히 쇠퇴하지 않았다. 879년 8월 요제이 천황이 직접 《논어》를 강의했고, 후지와라노 요리나가의 일기 《다이키》에도 유교 관련 내용이 자주 등장하는 등, 교양으로서 널리 읽혔음을 알 수 있다.[2]
2. 3. 가마쿠라 시대 ~ 아즈치모모야마 시대: 성리학의 전래와 확산
1199년 슌조가 남송을 방문해 유교 서적 250권을 가지고 돌아오면서 주희가 집대성한 성리학이 일본에 전래되었다.[1] 이후 엔니 등 선승이나 원나라의 침공을 피해 송나라에서 넘어온 지식인들 사이에서 성리학이 크게 유행했고, 1299년 원나라에서 건너온 잇산 이치네이가 가져온 주석서를 계기로 일본의 성리학이 완성되었다.[1] 14세기에는 천태종 승려 겐에가 고다이고 천황에게 성리학을 가르치는 등 측근으로서 활약했다.[1] 성리학은 송나라에서 건너왔기에 일본에선 송학이라고도 불렀다.[1]난보쿠초 시대~무로마치 시대에는 교토5산이나 가마쿠라5산 등이 중심이 돼 임제종의 선종 사원에서 유학을 연구했다.[1] 15세기 초에는 우에스기 노리자네가 부흥시킨 시모쓰케국의 아시카가 학교에서도 유교 강의가 이루어졌다.[1]
15세기 말 오닌의 난으로 교토가 황폐해지자 공가나 승려 등 문화인들은 지방으로 내려가 각지의 다이묘나 유력 무사에게 의지하면서 유학이 지방으로 확산됐다.[1] 게이안 겐주는 스오국의 오우치씨, 히고국의 기쿠치씨, 사쓰마국의 시마즈씨 등에게 유교를 강론해 사쓰난 학파의 기초를 닦았다.[1] 미나미무라 바이켄도 유교를 가르쳐 가이난 학파를 만들었는데, 가이난 학파는 근세 이후 교토를 중심으로 한 경학과 함께 유학의 한 학파를 이루었다.[1]
2. 4. 에도 시대: 유학의 융성과 다양한 학파의 등장
에도 시대에는 승려의 교양 학문이었던 유학을 독립시켜 하나의 학문으로 만들려는 유불분리 움직임이 나타났다. 중국과 조선에서 좌선을 제외한 순수 학문으로서의 성리학과 양명학이 전래되었고, 에도 막부는 봉건 지배 체제 구축을 위해 유교 사상을 채택했다. 특히 임진왜란 때 포로로 끌려온 강항에게 가르침을 받은 후지와라 세이카의 제자 하야시 라잔이 도쿠가와 이에야스에게 등용된 후, 하야시 가문은 대대로 대학두(大学頭)를 지내며 막부의 문교 정책을 총괄했다.[1]
5대 쇼군 도쿠가와 쓰나요시는 문치(文治)를 추구하며 유학을 중요시했고, 하야시 호코를 불러 경서에 관해 토론했다. 1690년에는 유시마에 공자묘를 세우고, 유시마 문묘를 하야시가의 사숙(私塾)으로 삼아 학문소를 설치하여 성리학을 가르치게 했다.
8대 쇼군 도쿠가와 요시무네는 개념적인 성리학을 멀리하는 경향을 보였고, 하야시가 당주가 계속 젊은 나이에 사망하는 등 일본에서 성리학이 흔들리기 시작했다. 이에 노중이 된 마쓰다이라 사다노부는 흔들리는 막부의 지도력을 회복하고자 농업과 상하 질서를 중시하는 성리학을 정학(正學)으로 삼아 부흥시키려 했다. 1790년에는 당시 유행하던 고학(古學)이 풍속을 해친다는 이유로 하야시가의 문하생이 배우지 못하게 하는 간세이 이학의 금을 내렸다. 1797년에는 학문소를 하야시가에서 분리해 막부 직할 기관으로 삼아 쇼헤이자카 학문소를 만들었다.
양자로 하야시가를 이은 하야시 쥿사이와 시바노 리쓰잔, 고가 세이리, 비토 지슈 등 간세이 3학사(寛政三博士) 등의 노력으로 유교는 쇄신되었다. 쥿사이는 그 공로를 인정받아 하야시가의 중흥 시조로 여겨지게 되었다.
하야시가의 주요 사제 관계는 다음과 같다:
| 하야시가 당주 | 주요 제자 |
|---|---|
| 하야시 라잔 1 | |
| 하야시 가호 2 | 야마가 소코 |
| 하야시 호코 3 | 고학 |
| 하야시 료코 4 | 이노우에 란다이, 아키야마 교쿠잔, 오카지마 간잔, 쿠로사와 지코, 마쓰다이라 노리모리 |
| 하야시 호코쿠 5 | 이노우에 긴가, 시부이 다이시쓰 |
| 하야시 쥿사이 8 | 셋추 학파 |
| 하야시 데이우 9 | 도리이 요조, 하야시 후쿠사이11 (사토 잇사이, 아사카 곤사이, 마쓰자키 고도) |
| 하야시 가쿠사이12 | 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠, 시오노야 도인, 오쓰마 반케이, 야스이 솟켄 |
성리학은 막부와 번에서 출세를 위한 수단이 되었고, 하야시가 외의 학파도 성장했다. 기노시타 준안의 문하에는 아라이 하쿠세키, 무로 규소, 아메노모리 호슈, 기온 난카이 등 많은 인재들이 모였다. 쇼군에게 학문을 가르치는 오쿠주샤(奥儒者)는 하야시가가 독점했지만, 예외적으로 무로 규소, 나루시마 긴코 등이 중용되기도 했다. 나루시마 모토나오는 막부의 정사인 《도쿠가와 실기》 편찬에 참여한 공으로 분세이 연간에 오쿠주샤가 되었고, 양자 나루시마 가도와 양손 나루시마 류호쿠도 오쿠주샤에 올랐다.
성리학이 관학의 중심이었지만, 중국, 조선과 달리 양명학도 명맥을 유지했다. 나카에 도주와 그의 제자인 구마자와 반잔이 대표적이며, 구마자와는 오카야마번의 집정이 되어 양명학에 기반한 정치를 펼쳤다. 1724년에는 오사카의 상인들이 미야케 세키안을 모셔와 학문소인 회덕당을 설립했는데, 회덕당은 성리학이 섞인 양명학을 가르쳤다. 이곳에서 나카이 지쿠잔, 나카이 리켄, 도미나가 나카모토, 야마가타 반토, 사토 잇사이와 같은 학자들이 배출되었다. 양명학의 학설이 담긴 《전습록》은 오시오 헤이하치로, 요시다 쇼인, 다카스기 신사쿠, 사이고 다카모리, 카와이 츠기노스케, 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠와 같은 막말의 유신지사들에게 큰 영향을 주었다.
일본 특유의 모습도 나타났는데, 야마자키 안사이는 신(神)과 유(儒)의 일치를 내세우며 유교신토(儒教神道)를 만들었고, 가이바라 에키켄은 성리학을 비판적으로 인식했다. 또한 성리학이나 양명학 등 후세 학파가 아닌 《논어》와 같은 옛 경전을 실증적으로 연구하는 고학(古學)이 등장했다. 고학을 주도한 학자로는 야마가 소코, 이토 진사이, 오규 소라이 등이 있다.
야마가 소코는 성리학을 비판하여 막부로부터 처벌받았다. 그는 고학이라는 독자적인 학문 체계를 확립했는데, 자연은 인간의 의식과는 독립된 존재로 일정한 법칙성을 가지고 스스로 운동한다고 주장했다. 야마가의 사상은 하나의 유파를 이루어 후세에 계속 전해졌다. 그는 주군이 충언을 받아들이지 않으면 신하가 떠나야 한다고 주장하여, 두 주군을 모시지 않는다는 무사도와 대립했다. 야마가는 소속된 공동체의 윤리와 하늘로부터 부여받은 윤리가 충돌할 때는 천륜을 선택해야 한다고 생각했고, 맹자의 유교적 세계관을 완전히 부정했기에 고학은 많은 번에서 배제당했다.[3][4][5][6][7]
에도 시대 중기에 쓰인 《하가쿠레》에는 당대 주류였던 유교적 무사도를 기나이풍의 시건방진 무사도라 비판하는 대목이 있어, 각 번은 《하가쿠레》를 금서로 지정했다. 이렇듯 에도 시대에 봉건 사회를 지탱하는 유교적 사상이 정착하면서 유교를 비판하는 목소리도 커졌는데, 이는 병학이나 무사도의 실용성이 상실된 것에 대한 반발 때문이었다. 그리고 유교의 영향을 받은 미토학이 존왕양이와 결부되어 메이지 유신을 일으키는 원동력 중 하나가 되었다.
유교가 체계화되고 출세를 위해 유교를 배워야 한다는 인식이 커지면서 무사들 사이에서 유학이 크게 유행했다. 이는 전근대 일본의 군사에 관한 학문인 병학에도 영향을 미쳤다. 본래 병학은 실전 경험을 중요시하고 부대의 운용·편제 등 현실적인 내용이 중심이었지만, 에도 시대에 유학의 영향을 받으면서 윤리적인 측면이 강조되었다. 또한 생존술·처세술의 의미가 강했던 무사도가 주군에의 충성 등 막번 체제를 지탱하는 사상이나 윤리를 의미하게 된 것도 유교의 영향을 받은 이후부터였다.
무사들 사이에서 유교가 크게 흥했던 것과 달리, 백성들 사이에선 이시다 바이간의 석문심학 등의 예외를 제외하면 학문으로서의 유교 사상은 거의 보급되지 않았다.
2. 5. 근대: 유교에 대한 비판과 재조명
메이지 시대에 일본이 근대 사회로 진입하면서, 유교적 합리주의의 영향으로 에도 시대부터 있었던 신불분리가 격화되고 폐불훼석이 일어났다.[8]1885년 구화주의자인 문부경 모리 아리노리가 유교적 도덕 교육을 규제하는 법령을 제출했지만, 1889년 암살되면서 실효를 거두지 못하고 일본 교육에는 여전히 유교의 영향력이 강하게 남았다.[9] 모토다 나가자네 등 궁중의 보수적 한학자들은 1890년 제정된 교육칙어에 유교의 충(忠)·효(孝) 사상을 도입하고 장려했다. 이노우에 데쓰지로는 에도 시대 유학을 다룬 『일본 양명학파의 철학』, 『일본 고학파의 철학』, 『일본 성리학파의 철학』 3부작을 저술해 유교 연구를 개척했다.
《논어》 구절이나 성리학 가르침은 여전히 자주 인용되었으며 도덕·윤리 고전으로 받아들여졌다. 《논어》는 근대를 넘어 현대 일본에서도 번역서·해설서가 널리 읽히고 있다.
시부사와 에이이치는 『논어와 주판』을 저술해 《논어》에 근거하여 윤리와 이익이 양립할 수 있다는 도덕경제합일설을 주장했는데, 이는 근대 경제학과 유교적 사상의 융합을 꾀한 것이었으나 널리 보급되지는 못했다.
반면 후쿠자와 유키치는 실학을 중시했기에 유교가 허황된 말을 늘어놓는 데 불과하다며 유교를 혹독하게 비판했다. 쓰다 소키치도 『지나 사상과 일본』, 『문학에 드러나는 우리나라 국민 사상의 연구』 등을 저술해 유교 등 중국 영향을 배제한 일본 고유 문화사를 정리했다.
2. 6. 현대: 유교의 유산과 현대적 의의
일본의 항복으로 제2차 세계 대전이 끝나고 미국에 점령되면서 「교육칙어」, 「군인칙유」, 「전진훈」 등이 철폐되는 등 일본의 교육 정책에도 큰 변화가 생겼다.[10] 막스 베버나 카를 마르크스의 연구가 활발해지면서 유교가 "아시아적 정체성"을 낳은 존재로 평가받게 되었고, 역사 교과서 등에서도 이러한 평가가 정착되었다.[11][12] 와쓰지 데쓰로는 패전에 이른 일본의 정체 원인을 하야시 라잔의 유교 정책과 쇄국 정책에서 찾았다.[13][14]유교를 종교로 보는 연구자는 소수이지만, 야마시타 류지·가지 노부유키는 학술 연구에서 유교의 본질을 종교로 파악하는 길을 열었다.[15] 야마시타는 천지 귀신과 조상에 대한 제사를 유교의 중심에 두었고, 가지는 종교를 죽음을 이야기하는 것으로 정의하여 조상 숭배를 유교의 본질로 보았다. 다만, 이러한 유교 해석에 대해서는 이케다 슈조 등의 비판이 제기되고 있다.
전후 유교 운동으로는 신좌익에서 보수파로 전향하여 "봉건주의자"를 칭한 구레 지에이가 있지만, 보수파 사이에서도 "일본이 유교 국가가 아니다"라고 평가하는 논객도 있어(켄트 길버트 등) 평가는 일정하지 않다.
현대 문화인류학자 호프스테데(헤르트 호프스테데, 네덜란드인) 등의 실증적 연구에서는 동아시아의 "유교 문화권"이 국제 비교상 동일한 문화권으로 인식된다.
3. 주요 학파
에도 시대에는 승려의 교양으로 여겨지던 유학에서 벗어나 독립된 학문으로 유학을 확립하려는 움직임이 나타났는데, 이를 '''유불 분리'''라고 한다. 중국과 조선에서 성리학과 양명학이 전래되었고, 에도 막부는 봉건 지배 체제를 위해 주자학을 채택했다.
임진왜란 때 조선에서 포로로 끌려온 강항에게 가르침을 받은 후지와라 세이카의 제자 하야시 라잔은 도쿠가와 이에야스를 섬겼고, 이후 하야시 가문은 대대로 대학두를 지내며 막부의 문교 정책을 총괄했다.
5대 쇼군 도쿠가와 쓰나요시는 유학을 중요시했고, 하야시 호코를 불러 경서에 관해 토론했다. 1690년에는 유시마에 공자묘를 세우고, 유시마 성당에서 하야시 가문의 사숙으로 학문소를 열어 성리학을 가르치게 했다.
8대 쇼군 도쿠가와 요시무네는 성리학을 멀리하는 경향을 보였고, 하야시 가문의 당주가 연이어 젊은 나이에 사망하면서 일본에서 성리학이 흔들리기 시작했다. 마쓰다이라 사다노부는 막부의 지도력을 회복하고자 농업과 상하 질서를 중시하는 성리학을 정학으로 삼아 부흥시키려 했다. 1790년에는 고학이 풍속을 해친다는 이유로 하야시가의 문하생이 배우지 못하게 하는 간세이 이학의 금을 내렸다. 1797년에는 학문소를 하야시가에서 분리해 막부의 직할 기관으로 삼아 쇼헤이자카 학문소를 만들었다.
하야시 쥿사이는 시바노 리쓰잔, 고가 세이리, 비토 지슈 등과 함께 유학을 쇄신했고, 하야시 가문의 중흥 시조로 여겨지게 되었다.
하야시 가문의 학파의 주요 사제 관계는 다음과 같다. (굵은 글씨는 하야시 가문 당주, 아래 첨자는 대수)
| 하야시 가문 당주 | 사제 관계 |
|---|---|
| 하야시 라잔 1 | |
| 하야시 가호 2 | 야마가 소코 |
| 하야시 호코 3 | |
| 하야시 료오 4 | 이노우에 란다이, 아키야마 교쿠잔, 오카지마 간잔, 구로사와 지오카, 마쓰다이라 노리미쓰 |
| 하야시 호코쿠 5 | 이노우에 긴가, 시부이 타이시쓰 |
| 하야시 쥿사이 8 | |
| 하야시 데이우 9 | 토리이 요조, 하야시 후쿠사이11, 사토 잇사이, 마쓰자키 겐도, 아사카 곤사이 |
| 하야시 소켄10, 하야시 가쿠사이12 | 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠, 시오야 토우인, 오오쓰키 반케이, 야스이 소켄 |
성리학은 막부와 번에서 출세를 위한 수단이 되었고, 하야시가 외의 학파도 성장했다. 기노시타 준안의 문하에는 아라이 하쿠세키, 무로 규소, 아메노모리 호슈, 기온 난카이 등 많은 인재들이 모였다. 쇼군에게 학문을 가르치는 오쿠주샤는 하야시가가 독점했지만, 예외적으로 무로 규소 등이 중용되기도 했다. 나루시마 모토나오는 《도쿠가와 실기》 편찬에 참여한 공으로 분세이 연간에 오쿠주샤가 되었고, 양자 나루시마 가도와 양손 나루시마 류호쿠도 오쿠주샤에 올랐다.
나카에 도주와 그의 제자인 구마자와 반잔이 대표적인 양명학자이며, 구마자와는 오카야마번의 집정이 되어 양명학에 기반한 정치를 펼쳤다. 1724년에는 오사카의 상인들이 미야케 세키안을 모셔와 학문소인 회덕당을 설립했는데, 회덕당은 성리학이 섞인 양명학을 가르쳤다. 이후 나카이 지쿠잔, 나카이 리켄, 도미나가 나카모토, 야마가타 반토, 사토 잇사이와 같은 학자들이 배출됐다. 양명학의 학설이 담긴 《전습록》은 오시오 헤이하치로, 요시다 쇼인, 다카스기 신사쿠, 사이고 다카모리, 가와이 쓰기노스케, 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠와 같은 막말의 유신지사들에게 큰 영향을 주었다.
일본 특유의 모습도 나타났는데, 야마자키 안사이는 신유일치를 내세우며 스이카 신도를 만들었고, 가이바라 에키켄은 성리학을 비판적으로 인식했다. 또한, 성리학이나 양명학 등 후세의 학파가 아닌 《논어》와 같은 옛 경전을 실증적으로 연구하는 고학이 등장했다. 고학을 주도한 학자로는 야마가 소코, 이토 진사이, 오규 소라이 등이 있다.
야마가는 성리학을 비판했단 이유로 막부로부터 처벌을 받았다. 그는 고학이라는 독자적인 학문 체계를 확립했는데, 자연은 인간의 의식과는 독립된 존재로 일정한 법칙성을 가지고 자기 운동한다고 주장했다. 야마가의 사상은 하나의 유파를 이루어 후세에 계속 전해졌다. 야마가는 주군이 충언을 받아들이지 않으면 신하가 떠나야 한다고 주장해 두 주군을 모시지 않는다는 무사도와 대립했다. 야마가는 소속된 공동체의 윤리와 하늘로부터 부여받은 윤리가 충돌할 땐 천륜을 선택해야 한다고 생각했고, 맹자의 유교적 세계관을 완전히 부정했기에 고학은 많은 번에서 배제당했다.[3][4][5][6][7]
에도 시대 중기에 쓰인 《하가쿠레》에는 당대 주류였던 유교적 무사도를 기나이풍의 시건방진 무사도라 비판하는 대목이 있어 각 번은 《하가쿠레》를 금서로 지정했다. 에도 시대에 봉건 사회를 지탱하는 유교적 사상이 정착하면서 유교를 비판하는 목소리도 커졌는데, 이는 병학이나 무사도의 실용성이 상실된 것에 대한 반발 때문이었다. 그리고 유교의 영향을 받은 미토학이 존왕양이와 결부되어 메이지 유신을 일으키는 원동력 중 하나가 되었다.
3. 1. 주자학
에도 시대에 이르면 불교 승려가 교양으로 배우던 유교에서 벗어나 독립된 학문으로 유교를 확립하려는 움직임이 나타났다. 이를 '''유불 분리'''라고 한다. 중국과 조선에서 좌선과 같은 수행법을 제외한 순수 학문으로서의 주자학과 양명학이 전래되었다. 특히 주자학은 에도 막부에 의해 봉건 지배를 위한 사상으로 채택되었다. 임진왜란 때 조선에서 포로로 끌려온 강항의 영향을 받은 후지와라 세이카의 제자 하야시 라잔이 도쿠가와 이에야스를 섬기면서, 이후 하야시 가문이 대학두에 임명되어 막부의 문교 정책을 통제했다.
제5대 쇼군 도쿠가와 쓰나요시는 막부의 문치 정치로의 전환에 즈음하여 유학을 중요시하여, 하야시 호코를 자주 불러 경전을 토론했으며, 사서와 역경을 막신에게 강의하고, 1690년 (겐로쿠 3년) 유시마에 공자묘를 건립하여 (유시마 성당), 그곳에서 하야시 가문의 사숙으로서 '학문소'를 개강하여 주자학을 가르쳤다.
도쿠가와 요시무네는 개념적인 주자학을 멀리하는 경향이 있었고, 하야시 가문의 당주가 연달아 젊은 나이에 사망하는 등 일시적으로 주자학은 침체되었다. 그러나 마쓰다이라 사다노부가 노중이 되자, 저하된 막부의 지도력을 되찾기 위해 농업과 상하 질서를 중시한 주자학을 정학으로 부흥시켰다. 1790년 (간세이 2년)에는 당시 유행하던 고문사학이나 고학을 '풍속을 어지럽히는 것'으로 하여 하야시 가문의 문인이 배우는 것을 금지하는 등 규제를 가했다('''간세이 이학의 금'''). 1797년 (간세이 9년) '학문소'를 하야시 가문에서 분리하고, '성당학규'와 직제 제정 등 제도 정비를 추진하여 막부 직할 기관으로 했다. 이것이 막부 교육 기관으로서의 쇼헤이자카 학문소의 성립이다. 하야시 쥿사이는 양자로 하야시 가문에 들어가 시바노 리쓰잔, 고가 세이리, 비토 지슈 (간세이 삼박사) 등과 함께 유학 교육 쇄신에 힘썼고, 하야시 가문 중흥의 조로 불렸다.
하야시 가문의 학파의 주요 사제 관계는 다음과 같다. (굵은 글씨는 하야시 가문 당주, 아래 첨자는 대수)
| 하야시 라잔 1 |
|---|
| 하야시 가호 2, 야마가 소코 |
| 하야시 호코 3 |
| 하야시 료오 4, 이노우에 란다이, 아키야마 교쿠잔, 오카지마 간잔, 구로사와 지오카, 마쓰다이라 노리미쓰 |
| 하야시 호코쿠 5 |
| 이노우에 긴가, 시부이 타이시쓰 |
| 하야시 쥿사이 8 |
| 하야시 데이우 9, 도리이 요조, 하야시 후쿠사이11, 사토 잇사이, 마쓰자키 겐도, 아사카 곤사이 |
| 하야시 소켄10 |
| 하야시 가쿠사이12, 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠, 시오야 토우인, 오오쓰키 반케이, 야스이 소켄 |
간세이 개혁 후, 쇼헤이자카 학문소에서 대략 3년마다 주자학 학식을 시험하는 '학문 음미'가 실시되었고, 성적 우수자는 관직 등용 기회를 얻는 등, 주자학은 막정과 여러 번에서 입신출세의 길이 되었다. 하야시 가문 학파뿐 아니라 다른 학파도 성장했다. 특히 기노시타 준안의 문하에는 아라이 하쿠세키, 무로 규소, 아메모리 호슈, 기온 난카이 등 많은 인재가 배출되었다. 쇼군 시강인 오쿠 주자 지위는 에도 후기까지 거의 하야시 가문이 독점했지만, 도쿠가와 요시무네 치세에서는 예외적으로 무로 규소가 1725년부터 1734년까지 오쿠 주자를 맡았고, 오규 소라이 문인인 나루시마 신펜도 오쿠 주자가 되었다. 그 후, 나루시마 가문의 시 나오가 막부 정사 『어실기』(『도쿠가와 실기』) 편찬 등의 공적으로 분세이 연간(1818-1831년)에 오쿠 주자로 임명된 것을 시작으로, 같은 가계에서 양자 나루시마 지쿠잔과 양손 나루시마 류호쿠도 오쿠 주자가 되었다.
막부나 여러 번에서는 관학으로서 주자학이 중심이었지만, 일본에서는 중국 본토나 조선과 달리 과거가 채용되지 않았기 때문에, 중국 본토나 조선에서는 쇠퇴해 간 양명학이 명맥을 유지하게 되었다.
남송 주희에 의해 시작된 주자학은 일본에서 송학이라고 불렸으며, 1199년 (정지 원년)에 입송한 준영이 유교 전적 250권을 가져온 것이 시작이라고 여겨진다. 이후, 송나라로 건너간 원이변원이나 중암원월 등의 선승과 원의 침공을 피해 남송에서 건너온 지식인들에 의해 퍼져나갔으며, 1299년 (정안 원년), 원나라에서 일본으로 온 일산일녕이 가져온 주석에 의해 학리가 완성되었다고 전해진다. 14세기에 나타난 천태종 승려 현혜는 주자학에 통달했고, 고다이고 천황 측근으로 섬겼다고도 한다.
남북조 시대부터 무로마치 시대에 걸쳐서는 교토 오산이나 가마쿠라 오산 등 주로 임제종 선종사찰에서 유학이 연구되었다. 15세기 전반, 우에스기 노리자네에 의해 재흥된 시모쓰케 국 아시카가 학교에서도 유학 강의가 행해졌다.
15세기 후반 오닌의 난으로 교토가 황폐화되었기 때문에, 공가나 승려 등 문화인은 지방으로 내려가 각지 다이묘나 유력한 무사에게 의지하게 되었고, 유학자도 지방으로 확산되었다. 계암현수는 스오의 오우치 씨나 히고의 기쿠치 씨, 사쓰마의 시마즈 씨 등에게 유학을 강의하여 사쓰난 학파의 기초를 닦았다. 토사의 난손 바이켄은 주자학을 강의하여 남학(해남학파)을 열었다. 남학은 근세 이후, 교토를 중심으로 하는 교학과 함께 유학의 한 학파를 형성했다.
3. 2. 양명학
나카에 도주가 일가를 이룬 일본의 양명학은 구마자와 반잔이 오카야마번에서 집정하는 등 각지에 영향을 남겼다. 이른바 오미 상법에서 그 영향을 보는 사람도 있다. 1724년에는 오사카의 호상들이 공동으로 학문소 '가이토쿠도'를 설립하여, 초대 학주로서 미야케 세키안을 영입했고, 주자학에 혼합된 양명학을 가르쳤다. 후에, 이 계열에서 나카이 지쿠잔, 나카이 리켄, 도미나가 나카모토, 야마가타 반토, 사토 잇사이 등이 배출되었다.이처럼 주자학과 더불어 양명학이 지위를 굳히는 가운데, 《전습록》 등을 통해 오시오 헤이하치로, 요시다 쇼인, 다카스기 신사쿠, 사이고 다카모리, 가와이 쓰구노스케, 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠 등 막말 유신 사상을 비롯한 각종 운동에 영향을 주었다. 양명학 연구는 에도 시대를 통해 진행되었고, 중국 본토에서 청나라 말 양명학 재평가 시기에는 거의 잊혀져 있던 양명학 좌파 이지의 『분서』와 『장서』가 역수출될 정도였다.
3. 3. 고학
에도 시대에는 승려의 교양으로 여겨지던 유학에서 벗어나 독립된 학문으로 유학을 확립하려는 움직임이 나타났다. 이를 유불분리라고 한다. 중국과 조선에서 성리학과 양명학이 전래되었고, 에도 막부는 봉건 지배 체제를 위해 주자학을 채택했다. 임진왜란 때 포로로 끌려온 강항에게 가르침을 받은 후지와라 세이카의 제자 하야시 라잔은 도쿠가와 이에야스를 섬겼고, 이후 하야시 가문은 대대로 대학두를 지내며 막부의 문교 정책을 총괄했다.
5대 쇼군 도쿠가와 쓰나요시는 유학을 중요시했고, 하야시 호코를 불러 경서에 관해 토론했다. 1690년에는 유시마에 공자묘를 세우고, 유시마 성당에서 하야시 가문의 사숙으로 학문소를 열어 성리학을 가르치게 했다.
8대 쇼군 도쿠가와 요시무네는 성리학을 멀리하는 경향을 보였고, 하야시 가문의 당주가 연이어 젊은 나이에 사망하면서 일본에서 성리학이 흔들리기 시작했다. 마쓰다이라 사다노부는 막부의 지도력을 회복하고자 농업과 상하 질서를 중시하는 성리학을 정학으로 삼아 부흥시키려 했다. 1790년에는 고학이 풍속을 해친다는 이유로 하야시가의 문하생이 배우지 못하게 하는 간세이 이학의 금을 내렸다. 1797년에는 학문소를 하야시가에서 분리해 막부의 직할 기관으로 삼아 쇼헤이자카 학문소를 만들었다.
하야시 쥿사이는 시바노 리쓰잔, 고가 세이리, 비토 지슈 등과 함께 유학을 쇄신했고, 하야시 가문의 중흥 시조로 여겨지게 되었다.
하야시 가문의 학파의 주요 사제 관계는 다음과 같다. (굵은 글씨는 하야시 가문 당주, 아래 첨자는 대수)
| 하야시 가문 당주 | 사제 관계 |
|---|---|
| 하야시 라잔 1 | |
| 하야시 가호 2 | 야마가 소코 |
| 하야시 호코 3 | 고학 |
| 하야시 료오 4 | 이노우에 란다이, 아키야마 교쿠잔, 오카지마 간잔, 구로사와 지오카, 마쓰다이라 노리미쓰 |
| 하야시 호코쿠 5 | 이노우에 긴가, 시부이 타이시쓰 |
| 하야시 쥿사이 8 | 절충학파 |
| 하야시 데이우 9 | 토리이 요조, 하야시 후쿠사이11, 사토 잇사이, 마쓰자키 겐도, 아사카 곤사이 |
| 하야시 소켄10, 하야시 가쿠사이12 | 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠, 시오야 토우인, 오오쓰키 반케이, 야스이 소켄 |
성리학은 막부와 번에서 출세를 위한 수단이 되었고, 하야시가 외의 학파도 성장했다. 기노시타 준안의 문하에는 아라이 하쿠세키, 무로 규소, 아메노모리 호슈, 기온 난카이 등 많은 인재들이 모였다. 쇼군에게 학문을 가르치는 오쿠주샤는 하야시가가 독점했지만, 예외적으로 무로 규소 등이 중용되기도 했다. 나루시마 모토나오는 《도쿠가와 실기》 편찬에 참여한 공으로 분세이 연간에 오쿠주샤가 되었고, 양자 나루시마 가도와 양손 나루시마 류호쿠도 오쿠주샤에 올랐다.
성리학이 관학의 중심이었지만, 중국, 조선과 달리 양명학도 명맥을 유지했다. 나카에 도주와 그의 제자인 구마자와 반잔이 대표적이며, 구마자와는 오카야마번의 집정이 되어 양명학에 기반한 정치를 펼쳤다. 1724년에는 오사카의 상인들이 미야케 세키안을 모셔와 학문소인 회덕당을 설립했는데, 회덕당은 성리학이 섞인 양명학을 가르쳤다. 이후 나카이 지쿠잔, 나카이 리켄, 도미나가 나카모토, 야마가타 반토, 사토 잇사이와 같은 학자들이 배출됐다. 양명학의 학설이 담긴 《전습록》은 오시오 헤이하치로, 요시다 쇼인, 다카스기 신사쿠, 사이고 다카모리, 카와이 츠기노스케, 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠와 같은 막말의 유신지사들에게 큰 영향을 주었다.
일본 특유의 모습도 나타났는데, 야마자키 안사이는 신유일치를 내세우며 스이카 신도를 만들었고, 가이바라 에키켄은 성리학을 비판적으로 인식했다. 또한, 성리학이나 양명학 등 후세의 학파가 아닌 《논어》와 같은 옛 경전을 실증적으로 연구하는 고학이 등장했다. 고학을 주도한 학자로는 야마가 소코, 이토 진사이, 오규 소라이 등이 있다.
야마가는 성리학을 비판했단 이유로 막부로부터 처벌을 받았다. 그는 고학이라는 독자적인 학문 체계를 확립했는데, 자연은 인간의 의식과는 독립된 존재로 일정한 법칙성을 가지고 자기 운동한다고 주장했다. 야마가의 사상은 하나의 유파를 이루어 후세에 계속 전해졌다. 야마가는 주군이 충언을 받아들이지 않으면 신하가 떠나야 한다고 주장해 두 주군을 모시지 않는다는 무사도와 대립했다. 야마가는 소속된 공동체의 윤리와 하늘로부터 부여받은 윤리가 충돌할 땐 천륜을 선택해야 한다고 생각했고, 맹자의 유교적 세계관을 완전히 부정했기에 고학은 많은 번에서 배제당했다.[3][4][5][6][7]
에도 시대 중기에 쓰인 《하가쿠레》에는 당대 주류였던 유교적 무사도를 기나이풍의 시건방진 무사도라 비판하는 대목이 있어 각 번은 《하가쿠레》를 금서로 지정했다. 에도 시대에 봉건 사회를 지탱하는 유교적 사상이 정착하면서 유교를 비판하는 목소리도 커졌는데, 이는 병학이나 무사도의 실용성이 상실된 것에 대한 반발 때문이었다. 그리고 유교의 영향을 받은 미토학이 존왕양이와 결부되어 메이지 유신을 일으키는 원동력 중 하나가 되었다.
유교가 체계화하고 출세하기 위해 유교를 배워야 한다는 인식이 커지면서 무사들 사이에서 유학이 크게 유행했다. 이는 병학에도 영향을 미쳤다. 본디 병학은 실전 경험을 중요시하고 부대의 운용·편제 등 현실적인 내용이 중심이었지만, 에도 시대에 유학의 영향을 받으면서 윤리적인 측면이 강조되었다. 또한, 생존술·처세술의 의미가 강했던 무사도도 주군에의 충성 등 막번 체제를 지탱하는 사상이나 윤리를 의미하게 된 것도 유교의 영향을 받은 이후부터였다.
무사들 사이에서 유교가 크게 흥했던 것과 달리 백성들 사이에선 이시다 바이간의 석문심학 등의 예외를 제외하면 학문으로서의 유교 사상은 거의 보급되지 않았다.
3. 4. 기타 학파
에도 시대에는 불교 승려의 교양으로 여겨지던 유교를 독립된 학문으로 만들려는 움직임이 있었다. 이를 유불 분리라고 한다. 중국과 조선에서 좌선 수행 없이 학문으로서의 성리학과 양명학이 전래되었고, 에도 막부는 봉건적 지배 체제를 위해 유교 사상을 채택했다. 특히 임진왜란 때 조선에서 온 강항에게 가르침을 받은 후지와라 세이카의 제자 하야시 라잔이 도쿠가와 이에야스에게 등용된 후, 하야시 가문은 대대로 대학두를 지내며 막부의 문교 정책을 총괄했다.5대 쇼군 도쿠가와 쓰나요시는 문치를 중시하며 유학을 장려했고, 하야시 호코를 불러 경전을 토론했다. 1690년에는 유시마에 공자묘를 세우고, 하야시 가문의 사숙으로 학문소를 두어 성리학을 가르치게 했다.
8대 쇼군 도쿠가와 요시무네는 성리학을 멀리하는 경향을 보였고, 하야시 가문의 당주들이 젊은 나이에 사망하면서 일본에서 성리학은 흔들리기 시작했다. 이에 노중 마쓰다이라 사다노부는 막부의 지도력 회복을 위해 농업과 상하 질서를 중시하는 성리학을 정학으로 삼아 부흥시키려 했다. 1790년에는 고학이 풍속을 해친다는 이유로 하야시 가문의 문하생들이 배우지 못하게 하는 간세이 이학의 금을 내렸다. 1797년에는 학문소를 하야시 가문에서 분리해 막부 직할 기관인 쇼헤이자카 학문소를 만들었다.
하야시 쥿사이는 양자로 하야시 가문을 이어 시바노 리쓰잔, 고가 세이리, 비토 지슈 등과 함께 유교 쇄신에 노력했다. 그 공로로 쥿사이는 하야시 가문 중흥의 시조로 여겨졌다.
성리학은 막부와 번에서 출세를 위한 수단이 되었고, 하야시 가문 외의 학파도 성장했다. 기노시타 준안의 문하에는 아라이 하쿠세키, 무로 규소, 아메노모리 호슈, 기온 난카이 등 많은 인재들이 모였다. 쇼군에게 학문을 가르치는 오쿠주샤는 하야시 가문이 독점했지만, 예외적으로 무로나 나루시마 긴코 등이 중용되기도 했다. 나루시마 모토나오는 《도쿠가와 실기》 편찬에 참여한 공으로 분세이 연간에 오쿠주샤가 되었고, 양자 나루시마 가도와 양손 나루시마 류호쿠도 오쿠주샤가 되었다.
성리학이 관학의 중심이었지만, 중국, 조선과 달리 양명학도 명맥을 유지했다. 나카에 도주와 그의 제자 구마자와 반잔이 대표적이며, 구마자와는 오카야마번의 집정이 되어 양명학에 기반한 정치를 펼쳤다. 1724년에는 오사카의 상인들이 미야케 세키안을 모셔와 학문소인 회덕당을 설립했는데, 회덕당은 성리학이 섞인 양명학을 가르쳤다. 이곳에서 나카이 지쿠잔, 나카이 리켄, 도미나가 나카모토, 야마가타 반토, 사토 잇사이 등이 배출되었다. 양명학의 학설이 담긴 《전습록》은 오시오 헤이하치로, 요시다 쇼인, 다카스기 신사쿠, 사이고 다카모리, 가와이 쓰구노스케, 사쿠마 쇼잔, 야마다 호코쿠 등 막말의 유신지사들에게 큰 영향을 주었다. 양명학이 일어난 중국에서는 명나라가 망하고 청나라가 들어서면서 쇠퇴했지만, 일본에서는 양명학 좌파인 이지의 《분서》와 《장서》가 출판되는 등 크게 흥했다.
일본 특유의 모습도 나타났는데, 야마자키 안사이는 신과 유교를 일치시키는 유교신토를 만들었고, 가이바라 에키켄은 성리학을 비판적으로 인식했다. 또한 성리학이나 양명학 등 후세 학파가 아닌 《논어》와 같은 옛 경전을 실증적으로 연구하는 고학이 등장했다. 고학을 주도한 학자로는 야마가 소코, 이토 진사이, 오규 소라이 등이 있다.
야마가는 성리학을 비판하여 막부로부터 처벌받았다. 그는 고학이라는 독자적인 학문 체계를 확립했는데, 자연은 인간의 의식과는 독립된 존재로 일정한 법칙성을 가지고 자기 운동한다고 주장했다. 야마가의 사상은 하나의 유파를 이루어 후세에 전해졌다. 야마가는 주군이 충언을 받아들이지 않으면 신하가 떠나야 한다고 주장해 두 주군을 모시지 않는다는 무사도와 대립했다. 야마가는 소속된 공동체의 윤리와 하늘로부터 부여받은 윤리가 충돌할 때는 천륜을 선택해야 한다고 생각했고, 맹자의 유교적 세계관을 완전히 부정했기에 고학은 많은 번에서 배제당했다.[3]
에도 시대 중기에 쓰인 《하가쿠레》에는 당대 주류였던 유교적 무사도를 기나이풍의 시건방진 무사도라 비판하는 대목이 있어 각 번은 《하가쿠레》를 금서로 지정했다. 에도 시대에 봉건 사회를 지탱하는 유교적 사상이 정착하면서 유교를 비판하는 목소리도 커졌는데, 이는 병학이나 무사도의 실용성이 상실된 것에 대한 반발 때문이었다. 유교의 영향을 받은 미토학이 존왕양이와 결부되어 메이지 유신을 일으키는 원동력 중 하나가 되었다.
유교가 체계화되고 출세를 위해 유교를 배워야 한다는 인식이 커지면서 무사들 사이에서 유학이 유행했다. 이는 전근대 일본의 군사 학문인 병학에도 영향을 미쳤다. 본래 병학은 실전 경험을 중요시하고 부대 운용, 편제 등 현실적인 내용이 중심이었지만, 에도 시대에 유학의 영향을 받으면서 윤리적인 측면이 강조되었다. 또한 생존술, 처세술의 의미가 강했던 무사도가 주군에의 충성 등 막번 체제를 지탱하는 사상이나 윤리를 의미하게 된 것도 유교의 영향을 받은 후부터였다.
무사들 사이에서 유교가 흥했던 것과 달리, 백성들 사이에서는 이시다 바이간의 석문심학 등의 예외를 제외하면 학문으로서의 유교 사상은 거의 보급되지 않았다.
4. 현대 일본의 유학자 목록
참조
[1]
서적
漢書·藝文志
前漢
[2]
서적
中国中古の学術と社会
法藏館
[3]
문서
山鹿語録
[4]
인용
[5]
문서
中朝事実
[6]
인용
[7]
인용
[8]
웹사이트
柏原と明治維新7
http://www.city.kash[...]
大阪府柏原市
[9]
간행물
森有礼の道徳観 : 文相期の徳育政策面から
http://id.nii.ac.jp/[...]
明星大学教育学研究室
[10]
간행물
教育基本法と儒教教育
http://id.nii.ac.jp/[...]
愛知東邦大学
[11]
뉴스
朱子学の伝統は現代社会の危機を救える
https://www.huffingt[...]
ハフポスト LIFE
[12]
웹사이트
戦後マルクス主義のアジア認識
http://nagaikazu.la.[...]
[13]
웹사이트
鎖国 日本の悲劇
https://www.aozora.g[...]
[14]
웹사이트
埋もれた日本 ――キリシタン渡来文化前後における日本の思想的情況――
https://www.aozora.g[...]
[15]
서적
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com