마르코의 복음서

3. 저자와 저술 시기

마르코 복음서의 저자와 저술 시기에 대해서는 여러 가지 견해가 존재한다.

전통적으로 2세기 초 파피아스는 사도행전에 나오는 베드로의 제자 요한 마르코를 저자로 지목했다. 이레니우스, 오리겐, 테르툴리아누스(터툴리안) 등도 이를 지지했다.^[71] 그러나 '마르코'라는 이름은 당시에 흔했기 때문에, 예루살렘 출신으로 추정되는 요한 마르코가 아닌 익명의 다른 인물이었을 가능성도 제기된다.^[72]

저술 시기는 예루살렘 멸망을 언급하는 부분(마가복음 13장)을 근거로 서기 70년 이후로 추정하는 견해가 일반적이다.^[73] 그러나 마태오의 복음서나 루가의 복음서보다는 먼저 쓰였다는 것이 다수 학자들의 의견이다.

마가복음 13장의 종말론 담론을 제1차 유대-로마 전쟁 (서기 66–74년), 특히 서기 70년 제2성전 파괴와 연결 짓는 해석이 일반적이다. 이를 통해 마가복음이 성전 파괴 직전 또는 직후 몇 년 사이에 쓰였다고 추정한다.

하지만, 『마르코 복음서』 본문에는 성립 연대를 짐작할 만한 내용은 거의 없으며, 본문에서 "작은 묵시록"이라고 불리는 부분(13:1-2)을 기원후 70년 예루살렘 함락과 결부시켜 70년 이후에 성립되었다고 보는 것이 전통적인 해석이었다. 그러나 현대 성서학자들은 루카와 마태의 성전 예언과 비교한 후, 『마르코 복음서』의 성립 연대를 70~73년경으로 확정하는 것은 어렵다고 보며, 현대에 주류가 되는 설은 65~70년경에 성립되었다는 것이다.

3. 1. 저자

3. 2. 저술 시기

4. 집필 대상

마가 복음서는 이방인 독자를 위해 그리스어로 쓰였으며, 아마도 로마에서 쓰여졌을 것으로 추정되지만, 갈릴리, 안티오크(북부 시리아에 위치한 로마 제국에서 세 번째로 큰 도시), 그리고 남부 시리아도 가능한 장소로 제시되어 왔다.^[11]

전승에 따르면, 『마가 복음서』는 라틴어를 모국어로 하는 헬레니스트 저자가 로마 제국 내 그리스어 사용자를 대상으로 저술했다고 여겨진다. 그 이유로는 다음과 같은 점들이 있다.

• 유대교 관습이 비유대교도들을 위해 설명되어 있다는 점 (예: 7:1-4 등)
• 아람어 단어에 해설이 붙어 있다는 점^[54]
• 다른 복음서에서는 찾아볼 수 없는 라틴어적 그리스어 표현이 포함되어 있다는 점^[55]

• 산헤드린이 음모를 꾸며 예수를 죄인으로 몰아 처형에 이르게 했다는 부분은 후대에 반유대주의의 근거로 이용되었다.
• 바리새파를 철저하게 악인으로 묘사하는 필치에서도 대상이 비유대인, 혹은 헬레니즘의 영향을 강하게 받은 알렉산드리아 등의 유대인임을 알 수 있다.
• 『마가 복음서』의 저자는 다른 공관 복음서와 마찬가지로 구약성서를 칠십인역 성경에서 인용하고 있다.

5. 자료

마르코 복음서의 구조에 대해서는 합의된 내용이 없다.^[58] 그러나 마르코 복음서 8장 26-31절에서 널리 인정되는 분기점이 있는데, 8장 26절 이전에는 수많은 기적 이야기가 등장하고, 이야기는 갈릴리에서 전개되며, 예수는 군중에게 설교하는 반면, 8장 31절 이후에는 기적이 거의 없고, 이야기가 갈릴리에서 이방인 지역이나 적대적인 유대 지역으로 이동하며, 예수는 제자들을 가르친다.^[59] 따라서 예수가 메시아라고 베드로가 마르코 복음서 8장 27-30절에서 고백하는 것은 복음서 전체의 분수령을 이룬다.^[60] 또 다른 일반적으로 인정되는 전환점은 10장 끝 부분에서 나타나는데, 예수와 그의 추종자들이 예루살렘에 도착하여 성전 당국과의 예상된 대결이 시작된다.^[61]

마르코 복음서를 분석하면, 원래 구술된 것으로 보이는 부분이 있다. 예를 들어 "곧바로" εὐθύς(euthus)라는 단어가 42번 사용되었는데, 이는 다른 복음서에서는 거의 보이지 않는다. "곧바로"라는 표현은 그리스어 특유의 과거의 일을 현재형으로 기술하는 "역사적 현재"라는 용법과 관련이 있으며, 구어 표현의 두드러진 특징이다. 또한, "다시" (팔린)라는 단어도 이야기를 연결하기 위해 많이 사용되고 있으며, "독자여 이해하라"라는 13장 14절에서 갑자기 나타나는 저자의 외침 등에서, 원래 구술된 것을 기록한 것으로 생각하게 하는 표현이 많다.

현재 복음서 연구자들 사이에서 주류가 되고 있는 학설은 "두 자료 가설"이다. 이는 현재의 마태오 복음서와 루가 복음서가 모두 마르코 복음서 및 예수의 어록 자료 "Q 자료"를 토대로 쓰였다는 설이다. 마르코 복음서가 "Q 자료"를 참조했을 가능성은 낮지만, 연구자에 따라서는 마르코 복음서 안에서도 "Q 자료"의 영향을 보고 있는 경우도 있으며, 현재에도 논쟁이 계속되고 있다.

5. 1. 수난 이야기

6. 주요 내용

마르코 복음서는 세례 요한의 이야기로부터 시작되는 예수의 생애와 말씀을 담고 있으며, 그의 예루살렘 여행, 즉 마지막 주의 활동(11장에서부터 16장까지)에 대부분의 내용이 집중되어 있다.

마르코 복음서는 베드로의 고백을 기준으로 크게 둘로 나눌 수 있으며, 그 내용은 다음과 같다.

기록자는 예수를 그리스도, 사람의 아들, 하나님의 아들이라고 부른다.

바티칸 사본과 시나이 사본 같은 가장 오래된 그리스어 필사본은 마르코 복음서를 16장 8절에서 끝맺는다. 이 결말은 여인들이 빈 무덤에서 두려워 도망치는 내용이다. 최근 대부분의 학자들은 이것이 원래 결말이라고 믿으며, 초기 교부인 유세비우스와 제롬의 진술이 이를 뒷받침한다.

소수 필사본에 나타나는 "짧은 결말"은 여인들이 천사의 명령을 베드로 주변 사람에게 전하고, 이후 예수께서 영생의 메시지를 보내셨다고 말한다. 이 결말은 마가복음의 나머지 부분과 문체 및 예수에 대한 이해가 달라 위조된 첨가로 여겨진다.

대다수 필사본은 부활하신 예수에 대한 이야기, 제자들에게 복음을 전파하라는 명령, 그리스도의 승천이 포함된 "긴 결말"을 담고 있다. 신약성경 비평 편집자들은 필사본 전통 내 중요성을 고려하여 긴 결말을 괄호 안에 넣는다.

마가복음은 다른 복음서와 구별되는 몇 가지 특징을 가진다.

• 마태나 루가에 나오는 예수의 족보, 어린 시절, 세례 요한의 탄생 이야기가 없고, 예수의 공생애부터 시작한다.
• 예수는 자신을 "인자"라고 부르며, 이는 마가의 그리스도론의 핵심 표현으로 여겨진다. 이사야서 52-53장의 "고난받는 종"과 연결되어, 기독교인들에게 박해를 견디도록 격려하는 의도가 있다고 해석된다.
• 여성 신도를 남성 신도보다 높게 평가하는 구조를 취한다.^[58]
• "광야에서의 유혹"(1:12-13)은 간결하게 표현되어, 사탄의 대사나 구체적인 행동 묘사가 없다.
• "안식일이 사람을 위해 만들어졌지, 사람이 안식일을 위해 만들어진 것이 아니다"(2:27)라는 예수의 말씀은 마태와 루가 복음서에는 기록되지 않았다.
• 예수의 가족이 예수의 정신이 나갔다고 생각했다(3:21).
• 공관 복음서 중 비유가 12개로 가장 적다.
• 마가만이 악령(군단)이 돼지 떼에게 옮겨가는 이야기에서 2천 마리라는 숫자를 기록한다(5:13).
• 예수가 "마리아의 아들"이라고 기록된 유일한 복음서이다(6:3).
• 여성이 치유되는 두 이야기에서 모두 12라는 숫자가 사용된다(5:25, 5:42).
• 제자를 파견할 때 "지팡이와 신" 휴대는 허용하지만, 마태와 루가의 병행 구절에서는 허용되지 않는다(6:9-10).
• 헤로디아의 딸과 세례 요한에 관한 가장 긴 이야기를 포함한다(6:14-29).
• 예수가 손가락에 침을 묻혀 치유한다(7:33).
• 예수가 눈먼 사람을 치유하기 위해 두 번 손을 얹어야 했다(8:22).
• "메시아의 비밀" 모티프(1:32-34, 3:11-12)는 마가복음에만 나타난다.
• 요한 복음과 달리 "예수의 사랑하는 제자"는 존재하지 않는다.
• 공관 복음서 중 유일하게 "주기도문"이 없다.
• 예수 체포 시, 한 젊은이가 벌거벗은 채 도망친다(14:51).
• 예수에 대한 거짓 증언은 모두 실패한다(14:56).
• 예수는 자신이 메시아임을 분명하게 선언한다(14:62).
• 닭이 "두 번" 울었다(14:72).
• 예수는 왕임을 나타내는 자주색 옷을 입는다(15:17). (마태의 병행 구절(27:28)에서는 붉은 망토)
• 구레네 시몬의 아들들의 이름이 기록되어 있다(15:21).
• 백인대장이 예수의 죽음을 확인한다(15:44).
• 여성들이 "누가 무덤 돌을 굴려줄까"라고 이야기한다(16:3).
• 무덤 안, 오른쪽에 흰 긴 옷을 입은 젊은이가 앉아 있다(16:5).
• 젊은이로부터 예수의 부활을 고지받은 부인들은 두려워 아무에게도 말하지 않았다(16:8).
• 대사명: "온 세상에 가서 모든 피조물에게 복음을 선포하여라."(16:15)
• 부활한 예수가 제자들에게 뱀을 잡고 독을 마셔도 해가 없다고 한다(16:18).
• "그(마가)는 예수의 객관적이고 사실적인 모습을 전하고 있다"^[59]

6. 1. 갈릴리 사역 (1:1-9:50)

• '''복음의 시작 (1:14-15):''' 예수는 "하나님의 나라가 가까이 왔으니 회개하고 복음을 믿으라"고 선포한다.
• '''제자들을 부르심 (1:16-20):''' 시몬, 안드레아, 야고보, 요한을 제자로 부르신다.
• '''가버나움에서의 활동 (1:21-34):''' 회당에서 가르치고 귀신을 쫓아내며, 많은 병자들을 고치신다.
• '''갈릴리 전도 여행 (1:35-39):''' 갈릴리 여러 곳을 다니며 복음을 전파하고 귀신을 쫓아낸다.
• '''병자들을 고치심 (1:40-2:12):''' 나병 환자와 중풍병자를 고치신다.
• '''세리 레위(마태오)를 부르심 (2:13-17):''' 죄인들과 함께 식사하며, 죄인을 부르러 왔다고 말씀하신다.
• '''금식 논쟁 (2:18-22):''' 금식에 대한 질문에 새 포도주는 새 부대에 넣어야 한다고 비유로 답하신다.
• '''안식일 논쟁 (2:23-3:6):''' 안식일에 밀 이삭을 자른 제자들을 옹호하며, 안식일이 사람을 위해 있는 것이라고 말씀하신다.
• '''열두 제자 임명 (3:13-19):''' 열두 제자를 세우시고, 그들에게 귀신을 쫓는 권능을 주신다.
• '''바알제붑(바알세붑) 논쟁 (3:20-35):''' 예수가 귀신의 힘을 빌려 귀신을 쫓는다는 비난에 대해, 사탄이 스스로를 대적하면 망한다고 반박한다.^[67]
• '''영원한 죄 (3:28-29):''' 성령을 모독하는 죄는 영원히 용서받지 못한다고 경고한다.
• '''씨 뿌리는 자의 비유 (4:1-9, 13-20):''' 씨 뿌리는 비유를 통해 하느님 나라의 말씀을 듣고 받아들이는 것의 중요성을 가르친다.
• '''비유로 가르치신 이유 (4:10-12, 33-34):''' 비유를 사용하는 것은 듣는 자들이 깨닫도록 하기 위함이라고 설명한다.
• '''소금과 빛 (4:21-23, 9:50):''' 등불은 등경 위에 두어야 하며, 제자들은 세상의 소금과 빛이 되어야 한다고 말씀하신다.
• '''스스로 자라는 씨의 비유 (4:26-29):''' 하느님 나라는 씨가 스스로 자라 열매를 맺는 것과 같다고 비유한다.
• '''겨자씨 비유 (4:30-32):''' 하느님 나라는 겨자씨처럼 작게 시작하지만 크게 자란다고 비유한다.
• '''풍랑을 잠잠케 하심 (4:35-41):''' 갈릴리 호수에서 풍랑을 만나 제자들이 두려워할 때, 바람과 바다를 꾸짖어 잠잠하게 하신다.
• '''레기온(군대) 귀신을 쫓아내심 (5:1-20):''' 거라사 지방에서 군대 귀신 들린 자를 고쳐 돼지 떼에 들어가게 하신다.
• '''야이로의 딸을 살리심 (5:21-43):''' 회당장 야이로의 딸을 죽음에서 살리시고, 혈루증 앓는 여인을 고치신다.
• '''고향에서의 배척 (6:1-6):''' 고향 나사렛에서 배척받으신다.
• '''군중을 먹이시다 (6:30-44):''' 오천 명을 먹이시는 기적을 행하신다.
• '''물 위를 걸으심 (6:45-52):''' 갈릴리 호수 위를 걸어 제자들에게 가신다.
• '''옷자락을 만진 여인을 고치심 (6:53-56):''' 예수의 옷자락에 손을 댄 여인이 병에서 낫는다.
• '''나병 환자를 고치심 (7:1-23):''' 사람을 더럽게 하는 것은 밖에서 들어가는 것이 아니라, 안에서 나오는 것이라고 가르치신다.
• '''개에게 주는 먹이 (7:24-30):''' 수로보니게 여인의 믿음을 칭찬하며, 그녀의 딸을 고쳐주신다.
• '''귀 먹고 말 더듬는 자를 고치심 (7:31-37):''' 데가볼리 지방에서 귀 먹고 말 더듬는 자를 고치신다.
• '''사천 명을 먹이심 (8:1-9):''' 칠병이어의 기적을 행하신다.
• '''표적을 구하는 바리새인들 (8:10-12):''' 표적을 구하는 바리새인들에게 표적을 보여주지 않겠다고 말씀하신다.
• '''바리새인과 헤롯의 누룩을 주의하라 (8:13-21):''' 바리새인과 헤롯의 누룩, 즉 그들의 가르침을 조심하라고 경고하신다.
• '''벳새다의 맹인을 고치심 (8:22-26):''' 벳새다에서 맹인의 눈에 침을 바르고 안수하여 고치신다.
• '''베드로의 신앙 고백 (8:27-30):''' 베드로는 예수를 그리스도라고 고백한다.
• '''사람의 아들(인자)의 고난과 부활 예고 (8:31-33, 9:30-32):''' 예수는 자신이 고난받고 죽었다가 사흘 만에 살아날 것을 예고한다.
• '''제자의 길 (8:34-37):''' 누구든지 예수를 따르려면 자기 십자가를 지고 따라야 한다고 말씀하신다.
• '''사람의 아들(인자)의 재림 (8:38-9:1):''' 예수는 사람의 아들(인자)이 영광 중에 다시 올 것을 예고한다.
• '''예수의 거룩한 변모 (9:2-13):''' 베드로, 야고보, 요한 앞에서 모습이 변하고 엘리야와 모세와 함께 나타나신다.^[68]
• '''귀신 들린 아이를 고치심 (9:14-29):''' 제자들이 고치지 못한 귀신 들린 아이를 고치시고, 믿음의 중요성을 강조하신다.
• '''누가 크냐? (9:33-37):''' 제자들 사이에서 누가 크냐는 다툼이 있을 때, 어린아이를 예로 들며 섬기는 자가 큰 자라고 말씀하신다.
• '''예수를 반대하지 않는 자 (9:38-42):''' 예수의 이름으로 귀신을 쫓는 사람을 금하지 말라고 하시며, 누구든지 작은 자 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는 상을 잃지 않을 것이라고 말씀하신다.
• '''죄의 유혹을 경계함 (9:43-49):''' 죄를 짓게 하는 손이나 발은 찍어버리고, 눈은 빼어버리는 것이 낫다고 말씀하신다.

6. 2. 예루살렘으로 가는 길 (10:1-52)

• 유대에 들어가심^[67]
• 이혼에 대한 가르침 (10:2–12)
• 어린이들을 축복하심 (10:13-16)
• 부자의 구원 (10:17–31)
• 예루살렘으로 가는 길
• 야고보와 요한의 부탁 (10:35–45)
• 눈먼 바르티매우스(바디매오)를 고침 (10:46–52)

6. 3. 예루살렘에서의 사건들 (11:1-16:8)

• 예루살렘 입성 (11:1-11): 예수는 종려주일에 어린 나귀를 타고 예루살렘에 입성한다. 군중은 종려나무 가지를 흔들며 그를 맞이한다.
• 무화과나무 저주 (11:12-14, 20-24): 예수는 열매 맺지 못하는 무화과나무를 저주하고, 이는 성전 정화 사건과 연결되어 해석되기도 한다.
• 성전 정화 (11:15-19, 27-33): 예수는 성전에서 장사하는 사람들을 내쫓으며 성전을 정화한다. 이 사건은 성전 권력자들과의 갈등을 심화시킨다.
• 용서와 기도 (11:25-26): 예수는 기도할 때 용서하는 마음의 중요성을 강조한다.
• 포도원 농부 비유 (12:1-12): 예수는 악한 포도원 농부들의 비유를 통해 당시 종교 지도자들의 불의를 비판한다.
• 세금 논쟁 (12:13-17): 예수는 "카이사르의 것은 카이사르에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라"는 유명한 말로 세금 논쟁에 답한다.
• 부활 논쟁 (12:18-27): 예수는 사두개인들과의 부활 논쟁에서 부활의 실재를 옹호한다.
• 가장 큰 계명 (12:28-34): 예수는 하나님 사랑과 이웃 사랑이 가장 큰 계명이라고 가르친다.
• 메시아 논쟁 (12:35-37): 예수는 메시아가 단순한 다윗의 자손이 아니라, 그 이상의 존재임을 암시한다.
• 서기관 비판 (12:38-40): 예수는 위선적인 필사관(서기관)들을 비판한다.
• 과부의 헌금 (12:41-44): 가난한 과부의 헌금을 통해 진정한 헌신의 의미를 가르친다.
• 종말 예언 (13장): 예수는 예루살렘 성전의 파괴와 세상의 종말에 대해 예언한다.
• 배신과 음모 (14:1-2, 10-11): 가룟 유다는 예수를 배신할 음모를 꾸미고, 대제사장들과 서기관들은 예수를 죽일 계획을 세운다.
• 향유 부음 (14:3-9): 한 여인이 예수의 머리에 값비싼 향유를 붓는 사건이 일어난다.
• 최후의 만찬 (14:12-26): 예수는 제자들과 함께 유월절 식사를 하며, 성찬을 제정한다.
• 베드로의 부인 예고 (14:27-31, 66-72): 예수는 베드로가 자신을 세 번 부인할 것을 예언한다.
• 겟세마네 기도 (14:32-52): 예수는 겟세마네 동산에서 고뇌하며 기도하고, 결국 체포된다.
• 재판 (14:53-65, 15:1-15): 예수는 대제사장과 산헤드린 공회 앞에서 재판을 받고, 빌라도에게 넘겨진다.
• 십자가형 (15:16-41): 예수는 골고다 언덕에서 십자가에 못 박혀 죽는다.
• 장사 (15:42-47): 아리마태아 사람 요셉이 예수의 시신을 무덤에 안치한다.
• 빈 무덤 (16:1-8): 안식 후 첫날, 여자들이 예수의 무덤을 찾아갔으나 무덤은 비어 있었고, 한 천사가 예수의 부활 소식을 전한다.

하지만 이러한 해석에 대한 비판적인 시각도 존재한다.^[64]

7. 마르코 복음서의 특징

마르코 복음서는 이방인 독자를 위해 그리스어로 쓰였으며, 아마도 로마에서 쓰여졌을 것으로 추정된다. 갈릴리, 안티오크(북부 시리아에 위치한 로마 제국에서 세 번째로 큰 도시), 남부 시리아도 가능한 장소로 제시되었다.^[11] 캔터베리 대주교를 지낸 로완 윌리엄스는 리비아를 가능한 장소로 제시했는데, 키레네가 위치해 있었고 마르코가 그곳에 거주했다는 아랍의 오랜 전통이 있기 때문이다.^[11]

• 《예수의 가족, 바알세불 논쟁》3:20-35
• 《씨 뿌리는 사람의 비유, 비유 논쟁》4:1-20
• 《야이로의 딸과 혈루병 환자의 치유》5:21-43
• 《열두 사도의 파견, 세례자 요한의 죽음》6:7-30
• 《무화과나무의 저주, 성전 정화》11:12-21
• 《예수 체포 음모, 베다니 향유 부음》14:1-11
• 《최후의 만찬, 베드로의 배반 예고》14:17-31
• 《대제사장의 재판, 베드로의 부인》14:53-72
• 《갈릴리에서 함께 온 여자들, 예수의 매장》15:40-16:8

7. 1. 다른 복음서와의 차이점

• 마태오의 복음서, 루가의 복음서와는 달리, 예수의 탄생 이야기가 없고, 하느님의 아들이라는 신앙고백(케리그마)으로 시작한다.^[76]
• 예수가 십자가에서 아버지에게 버림받은 고통을 호소하는 내용이 나오는데, 이는 마르코 공동체가 박해받는 순교자 공동체였기 때문으로 추정된다.^[77] 반면, 루가의 복음서의 예수는 영혼을 성부에게 맡기는 평안한 죽음을 맞는다.
• 제자들에 대해 상당히 비판적이다. 마태오의 복음서는 예수의 제자들이 처음에는 깨닫지 못했지만 나중에는 깨달았다고 변호하는 반면,^[78] 마르코의 복음서는 제자들을 예수의 설명을 끝까지 깨닫지 못한 어리석은 존재라고 비판한다.^[79]
• 마태오의 복음서나 루가의 복음서와 달리 예수의 족보, 어린 시절, 세례자 요한의 탄생에 관한 이야기가 전혀 없고, 예수의 공생애부터 시작된다.
• 예수는 스스로를 "인자"라고 부르는데, 이는 이사야서에 나오는 "고난받는 종"과 연결되어, 기독교인들에게 박해를 견디도록 격려하려는 의도가 있다고 보인다.
• 예수의 수난에서 예수를 배반한 남자들과 십자가 처형에 따랐던 여자들을 대비시키고, 여성 신도를 남성 신도보다 높게 평가하는 구조를 취하고 있다.^[58]
• 안식일에 대한 예수의 말씀("안식일이 사람을 위해 만들어졌지, 사람이 안식일을 위해 만들어진 것이 아니다")은 마태오의 복음서와 루가의 복음서에는 기록되어 있지 않다.
• 공관 복음서 중 비유가 12개로 가장 적다.
• 예수가 "마리아의 아들"이라고 기록된 유일한 복음서이다.
• 요한 복음서와 달리 "예수의 사랑하는 제자"는 등장하지 않는다.
• 공관 복음서 중 유일하게 "주기도문"이 없다.
• 대사명(마르코의 복음서 16:15): "온 세상에 가서 모든 피조물에게 복음을 선포하여라."라는 구절이 있다.
• 부활한 예수가 제자들에게 뱀을 잡고 독을 마셔도 해가 없다고 말하는 내용이 있다.(16:18)
• 마르코는 예수의 객관적이고 사실적인 모습을 전하고 있다.^[59]

8. 본문 비평 문제

『마르코의 복음서』에는 몇 가지 중요한 본문 비평상의 문제가 있다.

• 머리말(1장 1절)의 "하나님의 아들"이라는 구절은 가장 논란이 많은 부분 중 하나이다. '''ℵ''' 원본과 오리게네스 등의 고대 교부의 인용에 이 구절이 없는 것으로 보아, 네슬레-알란트 25판까지는 이 구절을 채택하지 않았다. 그러나 26판 이후, [ ] (교정자가 최종 판단을 유보하는 의미)가 붙은 채 본문에 추가되었다. 번역 성경의 대부분은 종래부터 이 구절을 채택하고 있으며, 일부에는 "이본에는 이 구절이 없다" 등의 주석이 있다.

• 1장 41절 (성서 공동번역): "예수께서 불쌍히 여기시고, 손을 내밀어 그에게 손을 대시며 '내가 원하노니, 깨끗하게 되라'고 말씀하시자"에서 "(불쌍히) 여기시고"를 "화내시고"로 하는 사본군이 존재한다 (서방 계열 사본, 구체적으로는 D(5세기), 고 라틴어 역본 a 사본(4세기), 동 ff² (5세기), 동 r¹ 원본(7세기)). 네슬레-알란트는 "불쌍히 여기시고"를 채택하고 있다. 이를 지지하는 것은 '''ℵ''', B, L(8세기), 892(9세기), '''ℓ'''2211(995년/996년)이다. 따라서 많은 일본어 번역 성경은 이를 따르고 있지만, 쓰카모토 토라지 번역, 타가와 켄조 번역 등은 "화내시고"를 채택하고 있다.^[65]

• 15장 34절(성서 공동번역): 십자가형으로 죽어가는 예수의 외침 "엘리, 엘리, 레마, 사박다니."는 이것이 히브리어인지 아람어인지의 문제가 얽혀 있어, 사본에 따라 다르게 읽힌다. 번역 성경에서 문제가 되는 것은 세 번째 단어를 히브리어의 "lama"로 할 것인가 (B, Θ, 059 등), 아람어의 "lema"로 할 것인가 ('''ℵ''', C, L, D, Ψ 등)이다. 네슬레-알란트는 25판까지 전자를 채택했으므로 구어체 번역 등은 "라마"로 했고, 26판 이후는 후자를 채택하게 바뀌었으므로 신공동번역, 성서 공동번역 등은 "레마"로 하고 있다.

8. 1. 마르코 복음서의 결말

현대 본문 비평에서는 16장 8절로 끝나는 사본군이 여러 종류의 유력하고 질 좋은 고사본을 포함하고 있다는 점, "긴 결미"와 "짧은 결미" 모두 독자적인 내용을 가지지 않고 다른 복음서의 결말 부분에서 후대에 작성 및 추가된 것으로 추정된다는 점 등에서, 사본 유포 이전에는 16장 8절까지가 마르코 복음서의 원래 본문이었다는 것이 가장 유력한 설이다.^[65]

그러나 16장 8절로 복음서가 끝나면 서적 결말의 문체로서는 갑작스러운 인상을 피할 수 없기 때문에, 저자의 순교 등으로 인해 복음서가 미완으로 끝났다는 설, 사본 유포 전에 저자의 원고가 손상되어 결말 부분이 유실되었다는 설, 언뜻 부자연스러운 갑작스러운 끝맺음이야말로 마르코 복음서 저자의 본래 의도라고 주장하는 학자들도 있어, 여러 논의가 이루어지고 있다.^[65]

9. 신학

마가복음서는 이방인 독자를 위해 그리스어로 쓰였으며, 로마에서 쓰여졌을 것으로 추정된다. 갈릴리, 안티오크(북부 시리아에 위치한 로마 제국에서 세 번째로 큰 도시), 남부 시리아도 가능한 장소로 제시되었고, 캔터베리 대주교를 지낸 로완 윌리엄스는 리비아를 가능한 장소로 제시했는데, 그 이유는 키레네가 위치해 있었고 마가가 그곳에 거주했다는 아랍의 오랜 전통이 있기 때문이다.^[11]

현대 학자들은 마가복음서가 고대 장르인 , 즉 고대 전기의 하위 집합이라는 데 의견을 같이한다. 고대 전기는 대상의 명성과 기억을 보존하고 증진시키는 동시에 독자가 본받을 만한 사례를 제공하는 데 중점을 두었으며, 작품에 도덕과 수사학을 포함하기도 했다. 다른 공관 복음서와 마찬가지로, 기록의 목적은 선교를 위한 논문이 아니라 이미 믿음을 가진 사람들의 믿음을 강화하는 것이었다.^[59]

마가복음 시대의 그리스도인들은 예수가 자신들의 생전에 메시아로 돌아올 것을 기대했다.^[23] 재림이 이루어지지 않자, 초기 그리스도인들은 자신들의 이해를 수정했다. 일부는 재림이 지연되었음을 인정했지만 여전히 재림을 기대했고, 다른 이들은 약속의 초점을 재정의했다. 예를 들어 요한복음은 현재 이용 가능한 "영생"에 대해 이야기했으며, 또 다른 이들은 예수가 전혀 돌아오지 않을 것이라고 결론 내렸다(베드로후서는 예수가 전혀 돌아오지 않을 것이라고 생각하는 사람들에게 반박한다). 그러나 다른 학자들은 네 복음서 모두 종말론적 주제가 유대 성전의 파괴, 예수의 변형과 부활과 관련된 종말론을 보여주며, 그의 재림은 사람들이 항상 준비해야 하는 미래의 미정된 시점에 대한 약속이라고 주장한다.^{[24][25][26][27]} 예수 세미나의 학자들처럼, 다른 학자들은 마가복음과 나머지 복음서에 나타난 종말론적 언어가 복음서 저자들과 초기 그리스도인들이 신학적, 문화적 목적으로 만들어낸 것이라고 믿는다.^[28]

마가복음에서 예수는 "엘리 엘리 라마 사박다니"라는 절망적인 외침과 함께 죽는다. 하지만 후대의 복음서에서는 예수의 죽음이 더욱 승리적인 모습으로 바뀐다. 마태복음은 마가복음의 이 말을 그대로 반복하지만, 예수의 죽음이 이스라엘의 부활의 시작임을 명확히 한다. 누가복음은 마가복음의 절망적인 외침을 하나님의 뜻에 대한 순종의 외침("아버지, 내 영혼을 당신의 손에 맡깁니다")으로 대체하여 더욱 긍정적인 그림을 제시하며, 요한복음은 예수께서 신성한 계획의 성취로서 명백한 고통 없이 죽는 것으로 묘사한다.

9. 1. 복음

참조

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_[53] 문서 Edwards 2002 p.1-2
_[54] 문서 たとえば5章41節「タリタ・クム」、14章36節「アッバ」など
_[55] 문서 たとえば12章42節「コドゥランテース」（κοδραντης）
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_[57] 문서 例えば、田川 2008 P.419〜
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_[66] 문서 구 '성 말구 복음'
_[67] 저널 null 대한기독교서회
_[68] 문서 교회에서는 이 사건을 '주님변모주일'로 기념한다.
_[69] 문서 형수가 과부가 되었을 경우, 시동생이 대신 대를 잇는 제도
_[70] 문서 진위 여부에 논란이 있다.
_[71] 문서 요한과 마르코는 동일인물을 가리키는 별개의 이름이다. 재미 교포들이 영어식 이름과 한글이름을 모두 쓰는 것처럼, 유대인들도 히브리이름과 그리스이름을 사용했는데, 요한은 히브리이름, 마르코는 그리스이름이다.
_[72] 서적 신약성서 개론 컨콜디아
_[73] 서적 《마태오복음서》 분도출판사
_[74] 서적 같은 책
_[75] 서적 The Complete Gospels Polbridge press
_[76] 서적 《미래에서 온 기독교》 에클레시안
_[77] 서적 복음서 신학 컨콜디아
_[78] 성경구절 마태오 16:6-12
_[79] 성경구절 마르코 8:15-21