참선

3. 역사적 배경

초기 불교 이전 인도에서는 자이나교의 고행과 베다 시대의 브라만교 수행이라는 두 가지 주요 명상 전통이 있었다. 초기 불교 명상 발달에 이 두 전통이 얼마나 영향을 미쳤는지는 불교 연구에서 여전히 논쟁거리이다. 초기 불교 경전에는 고타마 붓다가 알라라 칼라마와 우다카 라마푸타라는 두 스승 밑에서 훈련받았다고 언급되는데, 이들은 모두 무색계의 선 또는 정신적 몰입을 가르쳤다. 이는 테라바다 불교 명상의 핵심 수행이다.^[4] 알렉산더 윈은 이 인물들을 초기 우파니샤드의 교리와 관련된 역사적 인물로 보았다.^[5]

요하네스 브론크호르스트에 따르면, 초기 불교 경전에 나타난 부처의 가르침에는 여러 모순이 있는데, 이는 초기 불교에 비불교 전통의 영향이 있었기 때문이다. 예를 들어, 맛지마 니까야의 비타카산타나 숫타와 그 중국어 번역본에서는 수행 중인 승려에게 '마음으로 생각을 억제하고, 강요하고 고문하라'고 권고한다. 빨리 경전의 다른 곳에서도 부처가 깨달음을 얻기 전 자이나교 방식에 따라 해탈을 달성하려 했던 헛된 시도를 묘사하기 위해 똑같은 단어를 사용한다.^[4] 브론크호르스트는 "활동 억제"에 기반한 이러한 수행은 진정한 불교적이지 않으며, 나중에 불교 공동체에 의해 자이나교에서 채택되었다고 주장한다.

초기 불교는 다양한 종파가 발전하기 전의 불교를 말하며, 팔리 경전과 중국의 아함경에 명상 기법이 묘사되어 있다. 초기 불교 학자들은 '''자나'''(산스크리트어: dhyāna, 선정) 수행을 초기 불교 명상의 핵심으로 보았다.^[2] 윈은 붓다가 브라만 스승인 알라라 칼라마와 우다카 라마풋타에게서 선정을 배웠지만, 베다 우주론적 해석과 베다적 목표(브라만과의 합일)는 거부했다고 주장한다.^[11]

불교의 삼학에서 계율, 선정, 지혜는 서로 밀접하게 연결되어 있으며, 계율을 지키는 것과 선정, 지혜는 하나로 통합되어 있다. 선정은 마음을 하나의 대상에 완전히 집중하는 수행이며, 마음이 대상에 집중하여 흐트러지지 않는 상태를 삼매(사마디)라고 부른다. 개개의 선정(禅定)은 불교 이전 고대 인도에서 알려진 것을 붓다가 체계화하여 받아들인 것이다. 다만, 구차제정(九次第定) 중 깨달음의 경지인 상수멸(想受滅)은 붓다가 처음으로 도달했다. 상좌부 불교학자 후지모토 아키라에 따르면, 구차제정 체계는 빨리 경전 성립 이전부터 확립되어 있었다.

색계의 선정(Rūpajjhāna, 사선)과 무색계의 선정(Arūpajjhāna, Āruppajjhāna)은 각각 4단계로 구성된다. 무색계의 선정은 사무색정(四無色定, 사공정(四空定))이라고도 하며, 상수멸에 이르는 구차제정의 일부이다.

명상과 관조에는 팔정도에 묘사된 바와 같이 바른 견해, ''계''(戒) (도덕성), 감각 억제, 바른 정진 (사정진) 등의 사전 준비가 필요하다.^[6]

불교 수행자가 함양해야 할 중요한 자질은 마음챙김(사띠)이다. 마음챙김은 기억하고, 상기하고, "마음에 새기는" 것을 의미한다. 또한 부처님의 가르침을 기억하고, 이러한 가르침이 자신의 경험과 어떻게 관련되는지 아는 것과도 관련이 있다. 불교 경전에는 다양한 종류의 마음챙김 수행이 언급되어 있다. 브론크호르스트에 따르면, 원래는 "몸의 위치에 대한 관찰"과 형식적인 명상을 구성하는 네 가지 ''사티팟타나''라는 두 종류의 마음챙김이 있었다.^[8]

'''아누사티'''(팔리어, 산스크리트어: 아누스므리티, Anusmriti)는 "회상", "관조", "기억", "명상", "마음챙김"을 의미한다. ''아수바 바바나''는 "불결함" 또는 비호감(팔리어: ''asubha'')에 대한 성찰이다. 여기에는 묘지 관찰과 파티쿨라마나시카라(Paikkūlamanasikāra, "혐오스러움에 대한 성찰")의 두 가지 수행이 포함된다. 파티쿨라마나시카라는 신체의 31개 부분을 다양한 방식으로 관찰하는 불교 명상이다.

석가모니는 아나파나사티 명상법을 가르쳤다. ''아나파나사티''(Anapanasati), 즉 호흡에 대한 마음챙김은 테라바다, 톈타이 및 선불교 전통의 핵심 명상 수행법이자 많은 마음챙김 프로그램의 일부이다. 베터(Vetter), 브롱크호르스트(Bronkhorst), 아날라요(Anālayo)와 같은 초기 불교의 많은 학자들은 '''자나'''(산스크리트어: dhyāna, 선정) 수행을 초기 불교 명상의 핵심으로 보았다.^[2] 초기 불교 자료들은 자나를 성취한 후 통찰력을 얻는 것에 대해 언급한다. '''마하삿차카 수트라'''에서는 디야나 다음에 네 가지 성스러운 진리에 대한 통찰력이 따른다.

초기 불교에서는 네 가지 브라흐마비하라(신성한 거처)를 중요하게 여겼으며, 이는 "마음의 해방"인 ''cetovimutti''로 이어진다고 한다.^[16] 불교 수행에서 사마타(samatha, 止)의 역할과 정확한 의미는 현대 상좌부 불교와 서구 위파사나(vipassana, 觀)에서 논쟁과 연구의 대상이다. 아날라요에 따르면, 자나는 갈애와 혐오와 같은 장애를 버리는 데 이르는 중요한 명상 상태이지만, 해방적인 통찰력 획득에는 충분하지 않다.

상좌부 불교에서 부처는 건전한 명상 수행에서 비롯되는 두 가지 중요한 정신적 자질로 "고요함"(팔리어: ''사마타'')과 "통찰력"(팔리어: ''위파사나'')을 언급했다.^[21] 존자 아난다는 "아라한십으로 가는 네 가지 길 수트라"(AN 4.170)에서 고요함과 통찰력을 사용하여 아라한십을 달성하는 세 가지 방법을 보고한다.

테라바다 전통에서 가장 오래된 참선 자료는 팔리어 니카야와 아나파나사티 수트라와 같은 참선 경전에 대한 주석을 제공하는 빠띠삼비다맛가 등의 텍스트에서 찾아볼 수 있다. 초기 테라바다 불교의 명상 안내서로는 1~2세기 경에 쓰여진 Vimuttimagga(해탈의 길)가 있다.^[25] 하지만 가장 큰 영향을 끼친 것은 5세기 붓다고사가 저술한 ''Visuddhimagga''(청정도론)이다.^[26]

''Visuddhimagga''는 40가지 명상 주제를 설명하며, 대부분은 초기 텍스트에 설명되어 있다.^[30] 붓다고사가 제시한 40가지 명상 주제는 다음과 같다.^[32]

3. 1. 초기 불교 이전의 영향

3. 2. 분파 이전 불교

3. 2. 1. 준비 수행

3. 2. 2. 사띠 (sati/smṛti, 마음챙김)

• 알아차려야 할 여섯 가지 감각 기반(''kāyānupassanā'')
• 감각과 대상 사이의 접촉으로 발생하는 vedanā에 대한 숙고(''vedanānupassanā'')
• 이 수행이 이끄는 마음의 변화된 상태(cittānupassanā)
• 다섯 가지 장애에서 일곱 가지 깨달음의 요소로의 발전(''dhammānupassanā'')

3. 2. 3. 아누사티 (Anussati, 회상)

3. 2. 4. 아수바 바바나 (Asubha bhavana, 부정관)

3. 2. 5. 아나파나사티 (Anapanasati, 호흡 마음챙김)

3. 2. 6. 선정 (Dhyāna/jhāna)

3. 2. 7. 브라흐마비하라 (Brahmavihāra, 사무량심)

3. 3. 초기 불교

• 자애심(팔리어: ''mettā'', 산스크리트어: ''maitrī'') : 모든 사람을 향한 적극적인 선의이다.^[17][18]
• 연민(팔리어 및 산스크리트어: ''karuṇā'') : ''metta''에서 비롯되며, 다른 사람의 고통을 자신의 고통으로 동일시하는 것이다.^[17][18]
• 공감하는 기쁨(팔리어 및 산스크리트어: ''muditā'') : 다른 사람이 행복하기 때문에 느끼는 기쁨이다.^[17]
• 평정심(팔리어: ''upekkhā'', 산스크리트어: ''upekṣā'') : 평정함과 평온함으로, 모든 사람을 공정하게 대하는 것이다.^[17][18]

3. 3. 1. 사마타 (samatha, 지)와 위파사나 (vipassana, 관)

3. 4. 상좌부 불교

3. 4. 1. 경전과 초기 주석서

3. 4. 2. 붓다고사

3. 4. 3. 현대 상좌부 불교

붓다고사의 40가지 명상 주제 중 호흡 명상, 부정 명상(Sattipatthana Sutta의 묘지 관조 및 신체적 혐오 관조와 유사), 4대 원소 관조는 집중력 개발을 위한 부처의 마음챙김의 근본 위에 겹쳐보면 공통적으로 발견되는 세 가지 수행이다. 팔리 주석서에 따르면, 호흡 명상은 평정심의 네 번째 자나 흡수로 이끌 수 있다. 부정 관조는 첫 번째 자나의 획득으로 이어질 수 있으며, 4대 원소 관조는 자나 이전의 접근 집중으로 절정에 달한다.^[33]

불교 수행에서 사마타의 역할과 ''사마타''의 정확한 의미는 현대 테라바다와 서구 ''위파사나''에서 논쟁과 연구의 대상이다. 미얀마 ''위파사나'' 스승들은 ''사마타''를 불필요한 것으로 간주하는 경향이 있는 반면, 태국 스승들은 ''사마타''와 ''위파사나''가 얽혀 있다고 본다.

''사마타''의 정확한 의미 또한 명확하지 않으며, 서구인들은 이에 대한 기존의 지혜에 의문을 제기하기 시작했다. ''사마타''는 일반적으로 주석 전통에서 ''자나''와 동일시되지만, 학자들과 수행자들은 ''자나''가 마음의 초점을 좁히는 것 이상임을 지적했다. 두 번째 ''자나''는 ''삼마디지'' 즉, "집중에서 태어난" 것으로 특징지을 수 있지만, 첫 번째 ''자나''는 감각 절제의 결과로 매우 자연스럽게 시작되며, 세 번째와 네 번째 ''자나''는 마음챙김과 평정심으로 특징지어진다. 사띠, 감각 절제, 마음챙김은 필수적인 선행 수행이며, 통찰력은 ''비묵티'', 즉 해탈로 이어지는 개발의 "흐름"에 들어가는 지점을 나타낼 수 있다.^[34]

아날라요에 따르면, 자나는 갈애와 혐오와 같은 장애를 버리는 데 이르는 중요한 명상 상태이지만, 해방적인 통찰력의 획득에는 충분하지 않다. 일부 초기 경전은 또한 수행자들이 이에 집착하여 통찰력의 추가적인 수행의 필요성을 잊지 않도록 경고한다.^[35] 아날라요에 따르면, "그러한 통찰력 관조는 여전히 그 상태에 있는 동안 수행되거나, 또는 흡수 그 자체에서 벗어난 후, 집중 깊이가 그에 가까운 정신 상태에 있는 동안 소급적으로 수행된다."^[36]

초기 경전에 따르면, 자나 내에서 통찰력을 수행할 수 있다는 입장은 구나라타나, 크랭글, 샹카만에 의해 지지된다.^[37][38][39] 한편, 아날라요는 초기 경전의 증거가 "흡수의 정신적 구성 요소의 무상성에 대한 관조는 그 상태에 들어가기 전이나 벗어나는 시점에 일어난다"고 시사한다고 주장한다.^[40] 아르벨은 통찰력이 ''자나'' 수행에 앞선다고 주장했다.

4. 설일체유부

선 참조

현재는 소멸된 설일체유부 전통과 그와 관련된 하위 학파인 경량부 및 가비바시카는 북인도와 중앙아시아에서 가장 영향력 있는 불교도였다. 마하비바사, 《성문지》, 아비달마구사론과 같은 그들의 매우 복잡한 아비달마 논서들은 동아시아 대승 불교와 티베트 불교에서 행해지는 명상에 큰 영향을 미친 명상 이론의 새로운 발전을 담고 있다. ''요가짜라'' (''요가 수행자'')로 알려진 사람들은 설일체유부 명상 수행의 발전에 영향을 미쳤으며, 인순과 같은 일부 현대 학자들은 그들이 대승 불교 명상의 발전에 영향을 미쳤다고 믿는다.^[44] ''선경'' 또는 "명상 요약" 은 주로 서기 1~4세기경 카슈미르의 설일체유부 학파의 요가짜라의 명상 가르침을 기반으로 한 초기 불교 명상 텍스트 모음으로, 북 간다라와 카슈미르의 요가짜라의 명상 수행의 구체적인 세부 사항에 초점을 맞추고 있다.^[1] 대부분의 텍스트는 중국어로만 남아 있으며 중국 불교의 불교 명상 수행의 발전에 핵심적인 역할을 했다.

K.L. 다르마조티에 따르면, 설일체유부 명상 수행자는 다섯 가지 마음의 고요함으로 나뉘는 사마타 명상으로 시작하며, 각 고요함은 특정 성격 유형에 유용하다고 권장된다.

부정한 것에 대한 관조와 호흡에 대한 마음챙김은 이 시스템에서 특히 중요했으며, '불멸의 관문'(''아므리타-드바라'')으로 알려졌다.^[46] 설일체유부 시스템은 ''아나파나사티 경''에서 사용된 것과 동일한 16가지 측면 모델을 사용하여 호흡 명상을 수행했지만, 또한 다음과 같은 고유한 6가지 측면 시스템을 도입했다.

이 6가지 호흡 명상 방법은 동아시아에서 영향력이 있었으며, 중국 천태 명상가 지의에 의해 확장되었다.^[45]

수행자가 평정을 달성한 후, 설일체유부 아비달마는 다음으로 네 가지 마음챙김 적용 (''스므리티-우파스타나'')을 두 가지 방식으로 수행할 것을 권한다. 먼저 네 가지 마음챙김 적용의 각 특정 특성을 관조하고, 그런 다음 네 가지를 모두 함께 관조한다.^[48]

이러한 ''사마타''와 ''위파사나''의 체계적인 구분에도 불구하고, 설일체유부 아비달마는 이 두 가지 수행이 상호 배타적이지 않다고 주장했다. 예를 들어 마하비바사는 호흡에 대한 마음챙김의 여섯 가지 측면과 관련하여 "여기에는 고정된 규칙이 없으며, 모두 ''사마타''에 속하거나 모두 ''위파사나''에 속할 수 있다"고 언급한다.^[49] 설일체유부 아비달마는 또한 선정(디야나)을 달성하는 것이 통찰력과 지혜의 발달에 필수적이라고 주장했다.^[49]

5. 인도 대승 불교

대승 불교 수행은 완전한 불타를 목표로 하는 보살의 길을 중심으로 이루어진다. 명상(dhyāna)은 보살이 부처가 되기 위해 완성해야 하는 초월적인 덕목(''paramitas'') 중 하나이며, 따라서 대승 불교 실천의 중심이다.

인도 대승 불교는 처음에는 느슨하게 연결된 그룹과 협회의 네트워크였으며, 각 그룹은 다양한 불교 경전, 교리 및 명상 방법을 활용했다.^[50] 이 때문에 모든 인도 대승 불교 신자에게 적용될 수 있는 단일한 인도 대승 불교 수행법은 없으며, 모든 대승 불교 신자가 사용한 단일 경전도 없다.

문헌 증거에 따르면 북인도와 중앙 아시아의 불교의 많은 대승 불교 신자들이 설일체유부 학파와 유사한 방식으로 명상을 수행했다. 이는 명상 수행에 관한 가장 포괄적이고 가장 큰 인도 대승 불교 논문인 ''유가사지론(Yogācārabhūmi-Śāstra'')' (4세기경 편찬)에서 볼 수 있는데, 이 논문은 유가행파 명상 이론을 자세히 설명하고 수많은 명상 방법과 관련 조언을 제시한다.^[51] 논의되는 주제에는 네 가지 선(dhyānas), 다양한 종류의 삼매(samādhi), 통찰력 개발 (''위파사나'') 및 평온함 (''사마타''), 네 가지 마음 챙김의 토대(smṛtyupasthāna), 다섯 가지 장애(nivaraṇa), 그리고 매력 없음 관조(''aśubhasaṃjnā''), 무상(''anitya''), 고통(''duḥkha'') 및 죽음 관조(''maraṇasaṃjñā'')와 같은 고전적인 불교 명상이 있다.^[52] 유가행파 학파의 다른 저작물, 예를 들어 무착의 ''아비달마집'' 및 세친의 ''Madhyāntavibhāga-bhāsya'' 또한 마음 챙김(smṛtyupasthāna), 37가지 깨달음의 날개, 삼매와 같은 고전적인 명상 주제를 논한다.^[53] 일부 대승 경전은 초기 불교 명상 수행법도 가르친다. 예를 들어, ''대보적경''과 ''대품반야경'' 모두 네 가지 마음 챙김의 토대를 가르친다.^[54]

5. 1. 반야바라밀다 경전

5. 2. 혁신적인 명상 방법

성문승에서는 고(苦)의 진리 등을 철저히 알고, 대승에서는 여실성 등을 통해 [진리를] 철저히 안다.

6. 동아시아 대승 불교

중국 불교 초기의 명상 형태는 인도 대승 불교의 명상 형태와 크게 다르지 않았지만, 중앙아시아 불교에서 발생했을 수 있는 발전된 면모를 포함하고 있었다. 중국 번역가 안식고(147–168 CE)의 저술은 중국 불교에서 사용된 가장 초기의 명상 텍스트 중 일부이며, 그 내용은 호흡에 대한 마음챙김( ''annabanna'', 安那般那)에 초점을 맞추고 있다. 중국의 번역가이자 학자인 구마라집(344–413 CE)은 설일체유부의 5단계 정신 안정법을 가르치는 "좌선삼매경"(坐禅三昧经^중국어, T.614, K.991)이라는 명상 논문을 포함하여 다양한 명상 작품을 전했다.^[72] 이러한 텍스트는 선경으로 알려져 있으며,^[73] 카슈미르 불교의 명상 수행을 반영하고, 설일체유부와 경량부의 명상 가르침뿐만 아니라 대승 불교의 영향도 받았다.^[74]

일본 불교의 밀교나 선종에서도 선정을 얻기 위한 다양한 방법론이 파생되었는데, 조동종·임제종에서의 좌선이나, 천태종에서 법화선이라고도 불리는 지관 등이 있다. 진언종에서는 인상을 맺는 다라니와 진언을 외우는 신체성을 중시한다.

6. 1. 동아시아 유가행파

6. 2. 천태 지관

열반의 성취는 샤마타와 위파사나의 수행을 벗어나지 않는 많은 방법으로 실현될 수 있다. 샤마타는 모든 속박을 푸는 첫 번째 단계이며, 위파사나는 망상을 근절하는 데 필수적이다. 샤마타는 아는 마음을 보존하는 데 영양을 공급하고, 위파사나는 영적 이해를 증진하는 숙련된 기술이다. 샤마타는 삼매의 최고의 원인이며, 위파사나는 지혜를 낳는다.^[80]

6. 3. 화엄 명상 이론

6. 4. 정토교

6. 5. 선불교

6. 5. 1. 한국의 간화선

7. 밀교

일본 텐다이종에서는 엔닌이 밀교 수행을 도입하여 ''타이미츠''라고 명명하였다. 타이미츠 교리에 따르면, 밀교 의례는 법화경의 가르침과 동등한 중요성을 갖는다. 진언을 외우고, 수인을 맺거나, 특정 명상을 수행함으로써 깨달음을 얻을 수 있다고 보았다. 타이미츠는 중국에서 기원했으며, 구카이가 당나라에서 만난 계통과 유사하다. 사이초의 제자들은 구카이에게서 밀교를 배웠다.^[82]

일본 불교의 밀교와 선종에서는 선정을 얻기 위한 다양한 방법이 발달하였다. 조동종과 임제종의 좌선, 천태종의 지관, 진언종의 다라니와 진언 등이 대표적이다.

7. 1. 티베트 불교

7. 2. 동아시아 밀교

8. 현대적 응용

불교 명상 원리에 기반한 명상은 세속적이고 현세적인 이익을 얻기 위해 오랫동안 수행되어 왔다.^[97] 마음챙김 및 기타 불교 명상 기법은 디파 마, 아나가리카 문드라, 틱낫한, 페마 초드론, 클라이브 셜록, 마더 사야마지, S. N. 고엔카, 존 카밧진, 잭 콘필드, 조셉 골드스타인, 타라 브래치, 앨런 클레멘츠, 샤론 잘츠버그와 같은 심리학자 및 전문가, 불교 명상 스승들에 의해 서구에서 옹호되어 왔으며, 불교 명상 수행의 치유적 측면을 심리적 인식, 치유 및 웰빙의 개념과 통합하는 데 중요한 역할을 한 것으로 널리 알려져 있다. 마음챙김 명상^[98]이 가장 많은 연구 주목을 받았지만, 자애(메타)^[99]와 평정심(우페크카) 명상도 심리학 및 신경과학 분야의 광범위한 연구에서 사용되기 시작했다.

불교 경전의 명상 상태에 대한 설명은 어떤 면에서는 교리에서 자유로우며, 서양 심리학자들이 일반적인 명상 현상을 설명하기 위해 불교적 방식을 채택할 정도이다. 그러나 부처가 몸을 여러 개로 만들고 다시 하나로 만들 수 있는 능력, 원할 때 나타나고 사라지는 능력, 공간처럼 고체 물체를 통과하는 능력, 물처럼 땅에 오르내리는 능력, 땅처럼 물 위를 걷는 능력, 하늘을 나는 능력, 어느 거리에서든 무엇이든 만질 수 있는 능력 (달이나 해 포함), 몸을 가지고 또는 없이 다른 세계로 여행하는 능력 (브라흐마의 세계와 같은) 등 마법의 힘(산스크리트어 ''ṛddhi'', 팔리어 ''iddhi'')을 얻는 명상 상태를 설명하는 것은 매우 흔하며,^{[100][101][102]} 이러한 이유로 불교 전통 전체가 세속적인 맥락에 적응하기 어려울 수 있으며, 이러한 마법의 힘이 개념적 설명으로는 제대로 표현할 수 없는 강력한 내부 상태의 은유적 표현으로 간주되지 않는 한 불가능하다.

9. 부작용

상기(上氣)병^[105]이 올 수도 있다.^[106]

10. 주요 용어

참조

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