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1960년대 반문화

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목차

1. 개요

1960년대 반문화는 냉전, 사회 문제, 새로운 미디어의 등장과 같은 요인으로 인해 발생한 사회적, 정치적, 문화적 운동이다. 이 운동은 기성 체제에 대한 저항, 새로운 라이프스타일, 마약 문화, 법 집행과의 갈등, 베트남 전쟁 반대 등을 특징으로 했다. 런던, 암스테르담, 샌프란시스코 등에서 시작되어 전 세계로 확산되었으며, 다양한 사회 및 정치 운동에 영향을 미쳤다. 모드, 히피, 마리화나, LSD 사용, 성 혁명, 대안 미디어, 전위 예술, 음악 등 다양한 문화적 현상을 낳았으며, 긍정적, 부정적 평가가 공존하며 현재까지 유산을 남겼다.

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1960년대 반문화
개요
평화 기호
평화 기호 (핵무장 해제 캠페인)
위치전 세계
기간1960년대 초 ~ 1970년대 초
결과
문화 운동브리티시 인베이전
히피 운동 (히피 트레일)
귀향 운동 (코뮌)
성 혁명
스윙잉 식스티즈 (스윙잉 런던)
음악 축제의 부상
뉴에이지
뉴 웨이브
프로그
시위 운동1968년 시위
반핵 운동
흑인 민권 운동 (반인종주의)
북아일랜드 시민권 운동
흑인 권력 운동
치카노 운동
아메리카 인디언 운동 (원주민 권리)
마오리족 항의 운동 (마오리족 르네상스)
아시아계 미국인 운동
누요리칸 운동
언론 자유 운동
게이 해방 운동
베트남 전쟁 반대 운동
제2물결 페미니즘
신좌파 (일본), (서독)
환경운동

2. 역사적 배경

1960년대 반문화는 냉전, 사회적 불평등, 베트남 전쟁[235] 등 복합적인 요인에 의해 촉발되었다. 제2차 세계 대전 이후 베이비붐[240][241] 세대는 풍요로운 환경 속에서 성장하여[243] 이전 세대와 다른 사회적 시각을 갖게 되었다.[242]

1960년대에는 시민권 운동이 확대되고,[235] 성(性), 여성 인권, 권위, 향정신성 약물 실험, 아메리칸 드림 해석 등 다양한 사회적 긴장이 고조되었다. 이러한 문제들은 1960년대 반문화 속에서 처음 나타나거나 발전하여 현대까지 이어지는 중요한 움직임이 되었다.

비틀즈[239]를 비롯한 다양한 예술가, 작가, 사상가들이 반문화 운동에 기여했으며, 새로운 문화, 실험, 보헤미안주의의 현대화, 히피와 같은 대안적 라이프 스타일이 등장했다.

2. 1. 전후 지정학

공산주의 국가와 자본주의 국가 간의 냉전은 강대국 간의 첩보전과 전쟁 준비를 수반했으며,[16][17] 강대국이 약소국의 내정에 정치적, 군사적으로 간섭하기도 했다.[18] 이러한 활동 중 일부는 좋지 않은 결과를 낳아 전후 정부에 대한 환멸과 불신을 키웠다.[18] 예를 들어, 소련의 1956년 헝가리 혁명 및 체코슬로바키아의 프라하의 봄(1968년)과 같은 대중적인 반공주의 봉기에 대한 가혹한 대응과 1961년 미국의 실패한 피그스 만 침공 등이 있다.

미국에서는 드와이트 D. 아이젠하워 대통령이 1960년 U-2 사건의 본질에 대해 처음부터 거짓말을 한 것[19]으로 인해 정부가 최고위층에서 명백한 거짓말을 했다는 사실이 드러났고, 이는 이 시기에 성년이 된 많은 사람들 사이에서 권위에 대한 불신을 키우는 배경이 되었다.[20][21][22] 부분 핵실험 금지 조약은 미국의 기득권 세력을 정치적, 군사적 노선에 따라 분열시켰다.[23][24][25] 동남아시아 조약 기구(SEATO) 특히 베트남에서 미국의 조약 의무에 관한 내부 정치적 의견 불일치와 다른 공산주의 반란에 어떻게 대처해야 하는지에 대한 논쟁 또한 기득권 내에서 불화를 일으켰다.[26][27][28] 영국에서도 프로퓨모 사건으로 기득권 지도자들이 속임수에 연루되면서 환멸을 느끼게 되었고, 자유주의적 활동의 촉매가 되었다.[29]

쿠바 미사일 위기는 1962년 10월, 세계를 핵전쟁 직전까지 몰고 갔으며, 이는 주로 소련의 이중적인 언행에 의해 촉발되었다.[30][31] 1963년 11월 존 F. 케네디 미국 대통령의 암살과 관련된 케네디 암살 음모론은 젊은층을 포함하여 정부에 대한 신뢰를 더욱 약화시켰다.[32][33][34]

2. 2. 사회 문제와 행동 촉구

1966년 캘리포니아 대학교 버클리 스프로울 홀 앞에서 연설하는 언론의 자유 운동가 마리오 사비오


미국에서는 여러 사회 문제가 반문화 운동의 성장을 촉진했다. 주요 문제는 다음과 같다.

  • 시민권 문제: 미국의 헌법적 시민 권리 불법성, 특히 인종 차별, 백인 지배 주 정부에 의한 남부 흑인의 재건 시대 이후의 참정권 박탈, 북부와 남부의 일자리, 주택, 공공 장소 접근에 대한 미국의 인종차별 등. 이러한 문제 해결을 위해 비폭력 저항 운동이 일어났다.
  • 학생 운동: 대학 캠퍼스에서 학생들은 언론의 자유와 집회의 자유 등 기본적인 헌법적 권리 행사를 위해 싸웠다.[35]
  • 빈곤 문제: 빈곤층의 어려움을 인식한 지역 사회 조직가들은 남부와 미국 도심 지역에서 빈곤 퇴치 프로그램 자금 지원을 위해 싸웠다.[36][37]
  • 환경 문제: 산업화로 인한 피해, 오염, 살충제 등 화학 물질의 잘못된 사용에 대한 이해가 커지면서 환경 보호 운동이 나타났다.[38] 레이첼 카슨 등은 우리 행성의 취약성에 대한 새로운 인식을 발전시키는 데 중요한 역할을 했다.[39]
  • 소수자 권리 문제: 여성, 동성애자, 장애인 등 마이너리티의 권리 신장 요구가 나타났다. 이들은 더 포용적이고 관대한 사회를 만들기 위해 노력했다.[40][41]
  • 성 혁명: 새롭고 효과적인 피임약의 등장은 성 혁명의 기반이 되었다. 원치 않는 임신의 위협 없는 "레크리에이션 섹스" 개념은 사회적 역학을 변화시키고, 결혼 밖 성생활에 대한 더 큰 자유를 허용했다.[42] 1990년대 혼외 자녀 비율은 백인 5%에서 25%, 아프리카계 미국인 25%에서 66%로 증가했다.[43]


아폴로 17호에서 본 지구 사진. 우주 개발이 시작되어 지구가 처음으로 객관화되면서 사람들에게 직접적인 의식 개혁을 요구하는 요인이 되었을 것이다.

2. 3. 새로운 미디어의 등장

제2차 세계 대전 이후 텔레비전이 등장하여 오락과 정보를 제공하고, 전후 번영과 TV 광고는 소비주의를 부추겼지만, 이는 일부 젊은이들의 환멸감을 일으켜 새로운 사회적 행동을 형성하는 데 중요한 요소가 되었다. 광고 대행사들은 "힙"한 젊은 시장을 적극적으로 공략했다.[44][45] 미국에서는 실시간 통신을 통해 1963년 버밍햄 캠페인, 1965년 셀마-몽고메리 행진의 피의 일요일 사건에 대한 TV 뉴스 보도와 베트남 전쟁의 참혹한 뉴스 영상이 안방에 전달되었다.[46] 이러한 영상들은 전쟁의 참상을 생생하게 보여주며 반전 여론을 확산시키는 데 큰 영향을 미쳤다.

1960년대 미국 헤이스 코드의 영화 제작 검열 집행력이 약화되고,[47] 유럽과 아시아 영화에서 새로운 형태의 예술적 표현이 사용되면서 예술 영화, 포르노, 주류 영화 제작, 배급, 상영의 새로운 시대가 열렸다. 검열의 종식은 서구 영화 산업의 완전한 개혁을 가져왔다. 새롭게 얻은 예술적 자유와 함께, 재능 있는 뉴 웨이브 영화 제작자들은 이전에 금지되었던 주제를 현실적으로 묘사한 작품들을 선보였다. 할리우드 영화 스튜디오조차도 반문화의 일부 세력에게는 기성 체제의 일부로 여겨졌다. 1960년대 뉴 할리우드의 성공적인 신작 영화로는 ''우리에게 내일은 없다'', ''졸업'', ''와일드 번치'', 데니스 호퍼의 ''이지 라이더'' 등이 있었다.

히피 모더니스트 시네마의 다른 예로는 조던 벨슨과 브루스 코너와 같은 인물들이 제작한 실험적인 단편 영화, 콘서트 영화 ''기미 셸터'', ''미디엄 쿨'', ''자브리스키 포인트'' 그리고 ''퍼니쉬먼트 파크''가 있다.[48][49][50]

1960년대 후반, 그전까지 미국에서 잘 알려지지 않았던 FM 라디오가 등장했다. AM, FM 모두 반항의 음악으로서의 록 음악을 전달하고, 반문화 세대의 젊은이들을 위한 프로그램을 방송했다.

2. 4. 변화하는 라이프스타일

1960년대에는 집단, 커뮤니티, 인텐셔널 커뮤니티가 다시 인기를 얻었다.[279] 미국에서는 다양한 커뮤니티가 토지로 돌아가 외부 간섭에서 자유롭게 사는 농업 시도로 나타났다. 사람들은 뜻을 같이하는 사람들을 모아 새로운 커뮤니티를 만들었고, 이러한 자립적 커뮤니티에서 환경 운동이 생겨났다. 영적인 의식, 요가와 오컬트의 실천, 잠재 능력에 대한 관심이 생겨, 조직화된 이전의 종교관을 바꾸어 갔다. 1957년, 워싱턴의 조사 회사 갤럽의 조사에 따르면 미국 주민의 69%가 종교가 영향력을 더하고 있다고 답했다.[280]

세대 차이, 즉 구세대와 신세대 사이의 세계관 격차는 카운터컬처 시대에 가장 큰 것이었다.[281] 1960년대부터 1970년대 초반까지 벌어진 격차는 젊은이들의 패션과 헤어스타일의 급격한 변화에서 비롯되었지만, 구세대는 이를 오해하고 조소했다.[282] 남성의 긴 머리, 흑인의 아프로 헤어, 여성의 노출 패션, 주류화되는 사이키델릭한 옷과 히피 문화가 대표적이다. 결국, 실용적이고 편안한 캐주얼 패션, 즉 티셔츠(종종 타이다이 염색이나 정치적 주장의 문구)와 리바이스의 블루진 정도가 신구 세대의 공통점이 되었다.[283]

2. 5. 마약 문화

서구 세계에서, 오락용 마약 산업의 지속적인 형사법적 지위는 반문화 시대에 성년이 된 사람들 중 일부가 반체제 사회 역학을 형성하는 데 중요한 역할을 했다. 빠르게 확장되는 대학 캠퍼스의 학생들을 중심으로 이 시대에 대마초 사용이 폭발적으로 증가하면서,[58] 금지된 물질의 조달 및 사용과 관련하여 점점 더 많은 사람들이 개인적인 문제를 비밀리에 처리해야 할 필요성이 생겨났다. 대마초를 마약으로 분류하고 그 사용에 대한 엄격한 형사 처벌을 부과함으로써, 대마초 흡연 행위와 물질 실험은 더욱 은밀하게 이루어졌다. 많은 사람들이 이러한 마약과 물질을 사용한다는 이유로 정부의 보복을 두려워하여, 대체로 은밀한 삶을 살기 시작했다.[59][60]

60년대, 마리화나는 반문화의 중요한 아이콘이 되었다. 대학생들은 캠퍼스에서 마리화나를 유통시켰다.


1960년대, 미국에서는 "레크리에이션 드럭"의 법적인 범죄화가 진행되었고, 반대로 "반=기성 체제"에 불타는 반문화 세대의 젊은이들을 활발하게 만들었다. 마리화나의 사용이 폭발적으로 증가했고, 대학 캠퍼스의 학생들 사이에서는 금지된 드럭의 조달과 사용을 위해 비밀 업무를 하는 학생들이 늘었다.[284] 마리화나를 마약으로 분류하고, 그 사용에 중대한 형사 처벌을 가했기 때문에, 그것들은 언더그라운드로 내몰렸다. 많은 미국 국민들은 정부의 처벌을 두려워하여, 드럭 사용을 위해 대부분 비밀주의적인 생활을 하려고 했다.[285][286]

2. 6. 법 집행

대학생 및 기타 활동가들과 법 집행 기관 간의 대립은 이 시대의 특징 중 하나였다. 많은 젊은이들이 경찰에 대한 깊은 불신을 드러냈고, "털보"와 "돼지" 같은 경찰을 비하하는 용어가 반문화 어휘의 핵심이 되었다. 이러한 불신은 정치 시위 중 경찰의 만행에 대한 두려움뿐만 아니라, 일반적인 경찰의 부패, 특히 마약 사건에서 경찰의 허위 증거 조작 및 함정 수사 때문이었다. 미국에서는 이러한 사회적 긴장이 여러 사건에서 극에 달했는데, 1968년 컬럼비아 대학교 시위[61][62][63], 1968년 민주당 전당대회 시위[64][65][66], 존 싱클레어의 미시간주 앤아버에서의 체포 및 투옥[67], 켄트 주립 대학교 총격 사건[68] 등이 대표적이다. 켄트 주립 대학교 총격 사건에서는 주 방위군이 경찰을 대신하여 시위대를 진압했다. 영국에서도 경찰의 직무 태만은 이 시대의 심각한 문제였다.[69]

2. 7. 베트남 전쟁

베트남 전쟁과 전쟁 지지자와 반대자 사이의 오랜 국민적 분열은 반문화 운동이 부상하는 데 기여한 가장 중요한 요인이었다.[70][71] 반전 여론이 젊은 층에서만 형성되었다는 널리 받아들여지는 주장은 사실이 아니다.[70][71] 그러나 미국 주요 도시와 서방 세계 전역에서 수천 명, 대부분 젊은이들로 구성된 대규모 전쟁 시위는 수백만 명을 전쟁에 반대하게 만들었다. 이들은 5개 미국 의회와 두 차례의 대통령 행정부에서 우세했던 전쟁 정책에 효과적으로 반대했다.[70][71] 1960년대에는 시민권 운동이 계속 확대되었고, 베트남 전쟁에 대한 미국 정부의 군사 개입이 확대되면서 점차 혁명적인 성격을 띠게 되었다.[235][236][237][238]

3. 지역

반문화 운동은 전 세계적으로 확산되었으며, 각 지역의 특성에 따라 다양한 양상으로 나타났다.


  • 서유럽: 영국 언더그라운드는 히피 문화와 연관되어 자체적인 문화, 미디어, 패션을 창출했다. 이들은 평화, 의식 확장, 사랑, 성적 실험을 중시하고, 소비적인 생활 방식을 거부했다.[72] 네덜란드의 프로보는 도발적인 행동으로 사회를 각성시키려 했다.[73][74] 프랑스에서는 1968년 5월, 파리를 중심으로 학생과 노동자들이 연대하여 정부를 거의 무너뜨릴 뻔한 총파업을 일으켰다.[75] 서베를린의 코뮌 1은 풍자와 도발적인 이벤트로 유명했으며, 스폰티 운동과 좌파 단체에 영감을 주었다.[76][77]
  • 동유럽: 체코슬로바키아에서는 긴 머리를 한 젊은 남성들을 체코어로 '''마니치카'''(Mánička)라고 불렀으며, 이들의 긴 머리는 당시 공산 체코슬로바키아에서 정치적, 사회적 태도를 표현하는 것으로 여겨져 억압받았다.[78] 1960년대 중반부터 이들은 펍, 영화관, 극장 출입과 대중교통 이용에 제한을 받았으며,[78] 1966년에는 체코슬로바키아 공산당 주도로 강제 이발을 당하기도 했다.[79] 체코슬로바키아 침공 1주년에는 장발 청년들이 저항의 목소리를 높였다.[78]


  • 오스트레일리아: Oz 잡지는 시드니에서 발행된 풍자 유머 잡지로, 1964년 음란 재판을 받았다.[81][82] The Digger는 반문화 운동의 전국적인 매체 역할을 했다.[83][84]

오스트레일리아 잡지, 오즈 매거진의 누드 여성 표지

  • 라틴 아메리카: 멕시코에서는 록 음악이 청년 반항과 연관되었고, 1971년 아반다로 록 & 룰 페스티벌은 "멕시칸 우드스톡"으로 불리며 큰 반향을 일으켰으나, 보수적인 사회 분위기 속에서 정부의 탄압을 받았다.[86] 아르헨티나에서는 1969년 코르도바소라는 시민 봉기가 일어나 군사 정부에 저항했다.[87]

60년대의 세 명의 급진적 아이콘. 1960년 쿠바에서 시몬 드 보부아르, 장 폴 사르트르와 체 게바라의 만남.

  • 일본: 신주쿠를 중심으로 반문화가 확산되었고, 후텐족은 독특한 복장과 생활 방식으로 기성 가치관에 반항했다.[301] 오시마 나기사 등 일본 누벨바르그 영화와 테라야마 슈지의 앵그라 연극이 인기를 얻었으며, 극화 붐을 통해 "내일의 죠" 등이 하드보일드하고 굴절된 내면을 묘사했다. 록 페스티벌이 전국 각지에서 개최되었으나, 안보 투쟁과 같은 학생 운동은 서구와 같은 큰 흐름을 형성하지 못했다.

3. 1. 서유럽

영국 언더그라운드는 미국에서 성장하는 하위 문화와 연결된 운동으로, 히피 현상과 관련이 있었으며, 자체 잡지와 신문, 패션, 음악 그룹, 클럽을 생성했다. 언더그라운드 인물 배리 마일스는 다음과 같이 말했다. "언더그라운드는 기성 체제, 반전, 록앤롤을 지지하는 비슷한 생각을 가진 개인들의 공동체를 아우르는 통칭이었으며, 이들 대부분은 오락용 마약에 공통적인 관심을 가지고 있었다. 그들은 평화, 의식의 확장된 영역 탐구, 사랑, 성적 실험을 쥐어짜는 경쟁에 참여하는 것보다 더 가치 있는 것으로 여겼다. 정통적이고 소비적인 생활 방식은 그들의 취향에 맞지 않았지만, 다른 사람들이 그렇게 사는 것에 반대하지 않았다. 그러나 당시 중산층은 여전히 다른 모든 사람에게 자신들의 가치를 강요할 권리가 있다고 느꼈고, 이는 갈등을 초래했다."[72]

네덜란드에서는 프로보가 "정치적, 사회적 무관심에서 사회를 각성시키기 위한 도발적인 직접 행동 ('장난'과 '해프닝') "에 초점을 맞춘 반문화 운동이었다.[73][74]

프랑스에서는 1968년 5월 파리를 중심으로 한 총파업으로 프랑스 학생들이 연합하여 정부를 거의 무너뜨릴 뻔했다.[75]

코뮌 1 또는 K1은 풍자와 도발 사이에서 변동하는 기이한 연출 이벤트를 통해 유명한 서베를린의 공동체였다. 이 이벤트는 "스폰티" 운동과 다른 좌파 단체에 영감을 주었다. 1968년 늦여름, 코뮌은 재정비를 위해 슈테판슈트라세의 버려진 공장으로 이주했다. 코뮌 1의 두 번째 단계는 섹스, 음악, 마약으로 특징지어졌다. 곧, 이 코뮌은 지미 헨드릭스를 포함한 전 세계에서 온 방문객을 맞이했다.[76][77]

3. 2. 동유럽

체코슬로바키아에서는 1960년대와 1970년대에 긴 머리를 한 젊은 남성들을 체코어로 '''마니치카'''(Mánička)라고 불렀다. 당시 공산 체코슬로바키아에서 남성의 긴 머리는 정치적, 사회적 태도를 표현하는 것으로 여겨졌다.[78] 1960년대 중반부터 긴 머리에 "단정치 못한" 사람(''마니치키'' 또는 ''블라사트치''(vlasatci, Mops영어)라고 불렀다)들은 여러 체코 도시와 마을에서 펍, 영화관, 극장 출입이 금지되었고, 대중교통 이용도 제한되었다.[78]

1964년, 모스트와 리트비노프의 대중교통 규정은 불쾌감을 주는 사람들로 긴 머리 ''마니치키''의 이용을 배제했다. 2년 후, 포데브라디 시의회는 마을의 문화 시설에 ''마니치키''의 출입을 금지했다.[78] 1966년 8월, ''루데 프라보''(Rudé právo)는 프라하의 ''마니치키''가 1급 및 2급 식당을 방문하는 것을 금지했다고 알렸다.[78]

1966년, 체코슬로바키아 공산당이 주도한 대규모 캠페인 기간 동안 약 4,000명의 젊은 남성이 강제로 머리를 잘라야 했으며, 종종 국가 경찰의 도움을 받아 구금되기도 했다.[79] 1966년 8월 19일, 국가 경찰이 조직한 "안전 개입" 동안 140명의 장발자들이 체포되었다. 이에 대응하여 "장발 커뮤니티"는 프라하에서 항의 시위를 조직했다. 100명 이상이 "우리 머리를 돌려줘!" 또는 "미용사들은 물러가라!"와 같은 구호를 외쳤다. 국가 경찰은 집회 주최자와 여러 참가자를 체포했다. 그들 중 일부는 징역형을 선고받았다.[78]

신문 ''믈라다 프론타 데네스''(Mladá fronta Dnes)에 따르면, 1966년 체코슬로바키아 내무부는 심지어 체코슬로바키아에서 장발 남성의 발생 빈도에 대한 상세한 지도를 작성하기도 했다.[80] 1969년 8월, 체코슬로바키아에 대한 소련의 점령 1주년 기념일에 장발 청년들은 점령에 항의하는 가장 적극적인 목소리를 낸 사람 중 하나였다.[78] 청년 시위자들은 공식 정상화된 언론에 의해 "방랑자"와 "게으름뱅이"로 낙인찍혔다.[78]

3. 3. 오스트레일리아

''Oz'' 31호 표지


''Oz'' 잡지는 1963년부터 1969년까지 시드니에서 발행된 풍자 유머 잡지이다. 1964년 호주에서 음란 재판을 받았다.[81][82] 언더그라운드 신문의 일부로 인식되었다.

''The Digger''는 1972년부터 1975년까지 매달 발행되었으며, 호주 반문화 내 여러 운동을 위한 전국적인 매체 역할을 했다. 주목할 만한 기고가로는 앤 서머스, 헬렌 가너, 론 코브, 체릴 부캐넌(원주민 텐트 대사관 설립에 활동[83], 라이오넬 포거티의 파트너[84]), 앨런 로버츠 등이 있었다. 호주 공연 그룹 등 문화적 선구자들에 대한 지속적인 보도를 제공했다. ''The Digger''는 ''Revolution''과 ''High Times'' 제작진이 포함된 집단에 의해 제작되었고, 세 잡지 모두 필립 프레이저가 공동 설립했다. 프레이저는 1966년 ''Go-Set''을 창간했다.

3. 4. 라틴 아메리카



멕시코에서 록 음악은 1960년대 청년 반항과 연관되어 있었다. 몬테레이, 누에보 라레도, 시우다드 후아레스, 티후아나와 같은 북부 도시들은 미국의 음악에 노출되었다. 많은 멕시코 록 스타들이 반문화에 참여했다. 1971년에 열린 3일간의 아반다로 록 & 룰 페스티벌은 멕시코시티 인근의 톨루카 시 근처 아반다로 계곡에서 개최되었으며 "멕시칸 우드스톡"으로 알려지게 되었다. 누드, 마약 사용, 미국 국기의 등장은 보수적인 멕시코 사회를 충격에 빠뜨렸고, 정부는 1970년대 남은 기간 동안 록앤롤 공연을 단속했다. 멕시코의 현대화를 증명하는 것으로 홍보된 이 축제는 예상했던 것보다 훨씬 많은 대중을 끌어모았고, 정부는 끝내 고립된 참석자들을 대거 대피시켜야 했다. 이는 멕시코 역사상 극도로 억압적인 시대였던 루이스 에체베리아 대통령 시대에 일어났다. 반문화 또는 학생 시위와 관련된 모든 것은 1968년의 학생 시위의 재발을 우려한 정부에 의해 공공 전파 방송이 금지되었다. 엘 트리와 같이 금지령에서 살아남은 밴드는 스페인어를 가사에 채택한 덕분도 있었지만, 대부분 헌신적인 언더그라운드 추종자들의 결과로 인기를 유지했다. 멕시코 록 그룹들은 결국 1980년대 중반에 공개적으로 공연할 수 있게 되었지만, 외국인 공연자의 멕시코 투어를 금지하는 조치는 1989년까지 지속되었다.[86]

코르도바소는 후안 카를로스 온가니아 장군의 군사 독재 기간인 1969년 5월 말 아르헨티나 코르도바 시에서 발생한 시민 봉기였으며, 며칠 뒤 로사리오소와 프랑스 68년 5월 혁명 1년 후에 발생했다. 이전의 시위와 달리 코르도바소는 마르크스주의 노동 지도자들이 주도했던 이전의 투쟁과 일치하지 않았지만, 학생들과 노동자들이 군사 정부에 맞서 같은 투쟁을 벌였다.[87]

3. 5. 일본

신주쿠를 중심으로 1960년대 일본의 반문화가 확산되었다. 1967년에는 후텐족이 등장했는데, 이들은 맨발, 턱수염, 장발, 청바지, 티셔츠 등 독특한 복장으로 기성 가치관에 반항하며 하이미날, 신나, 수면제, LSD 등의 약물에 취해 고고를 추었다.[301] 당시 어른들은 이들을 "부랑자 같은 복장"에 "프리 섹스"와 "마약"을 선호하는 젊은이들로 보았다. 한편, 비틀즈의 일본 방문과 같은 문화적 수용도 진행되어, 아카사카 "MUGEN" 등의 초기 디스코가 생겨나고 해외 아티스트들이 공연을 열었다.

오시마 나기사 등의 일본 누벨바르그 영화가 나타났고, 와카마츠 코지는[301] 젊은이들의 일상을 대담한 성적 묘사로 그려냈다. 테라야마 슈지의 앵그라 연극 극단 천장잔시와 상황극장은 언더그라운드를 지향하는 특이한 감성과 높은 예술성으로 인기를 얻었다. 극화 붐이 일어나면서 "내일의 죠", "거인의 별" 등은 하드보일드하고 굴절된 내면, 노골적인 에로스를 묘사했다.

1969년 제1회 "일본 록 페스티벌"을 시작으로, 1969~71년 "나카츠가와 포크 잠보리" 등 록 페스티벌이 전국 각지에서 개최되었다.

안보 투쟁과 같은 학생 운동은 "반미"를 내걸었지만, 정치 문제와 문화·풍속이 분리되어 서구와 같은 큰 흐름을 형성하지는 못했다. 시민 수준에서는 반 권력, 페미니즘, 인종적 평등을 포함한 정치 운동이 일어났으나, 마약 사용은 일반화되지 않았다.

4. 사회 및 정치 운동

냉전은 공산주의 국가와 자본주의 국가 간의 첩보전과 전쟁 준비를 수반했으며,[16][17] 강대국이 약소국의 내정에 정치적, 군사적으로 간섭하는 결과를 낳았다.[18] 1956년 헝가리 혁명과 프라하의 봄에 대한 소련의 강경 대응, 미국의 실패한 피그스 만 침공 등은 정부에 대한 환멸과 불신을 키웠다.[18]

드와이트 D. 아이젠하워 대통령의 1960년 U-2 사건 관련 거짓말,[19] 부분 핵실험 금지 조약과 동남아시아 조약 기구(SEATO)를 둘러싼 미국의 분열,[23][24][25] 영국의 프로퓨모 사건[29] 등은 기성 권위에 대한 불신을 심화시켰다. 쿠바 미사일 위기는 세계를 핵전쟁 위기로 몰아넣었으며,[30][31] 존 F. 케네디 대통령 암살과 관련된 음모론은 정부에 대한 신뢰를 더욱 약화시켰다.[32][33][34]

1960년대에는 대학생과 법 집행 기관 사이의 대립이 두드러졌다. 많은 젊은이들이 경찰에 대한 불신을 표명하며 "돼지(PIG)"라는 용어를 사용했다. 경찰 폭력, 부패, 증거 조작, 함정 수사 등에 대한 반감이 컸다. 컬럼비아 대학교 시위,[287] 민주당 전당대회 시위,[288] 존 싱클레어 체포 및 투옥,[289] 켄트 주립 대학교 총격 사건[290] 등은 이러한 긴장을 보여주는 대표적인 사건이다.

4. 1. 소수 민족 및 인종 운동

시민권 운동은 더 넓은 반문화 운동의 핵심 요소로, 미국 헌법에 보장된 평등한 권리가 모든 시민에게 적용되도록 비폭력 저항을 사용했다. 많은 주에서 아프리카계 미국인에게 이러한 권리 중 많은 부분을 불법적으로 부인했으며, 이는 1960년대 초중반에 몇몇 주요 비폭력 운동을 통해 부분적으로 성공적인 결과를 얻었다.[88][89]

1960년대 치카노 운동(치카노 시민권 운동)은 멕시코계 미국인의 권한 부여를 목표로 1960년대 멕시코계 미국인 시민권 운동을 확장한 것이다.

아메리카 원주민 운동(AIM)은 1968년 7월 미국 미네소타주 미니애폴리스에서 결성된 아메리카 원주민 풀뿌리 운동이다.[90] AIM은 처음에 아메리카 원주민에 대한 빈곤과 경찰의 잔혹 행위와 같은 체계적인 문제를 해결하기 위해 도시 지역에서 결성되었다.[91] 이후 AIM은 도시 문제에서 아메리카 식민주의로 인해 아메리카 원주민 집단이 직면한 많은 원주민 부족 문제(예: 조약 권리, 높은 실업률, 교육, 문화 연속성 및 원주민 문화 보존)로 초점을 넓혔다.[91][92]

리처드 아오키(Richard Aoki) 활동가가 흑표범당 집회에 참석함


아시아계 미국인 운동은 1960년대 후반에서 1970년대 중반에 절정에 달한 사회정치적 운동으로, 아시아계 미국인의 광범위한 풀뿌리 노력을 통해 미국에서 인종, 사회 및 정치적 변화에 영향을 미쳤다. 이 기간 동안 아시아계 미국인들은 부당한 베트남 전쟁으로 간주되는 것에 직접적으로 반대하면서 반전 및 반제국주의 활동을 장려했다. 아메리카 아시아 운동은 범아시아주의를 강조하고 미국 및 국제 제3세계주의 운동과 연대했기 때문에 이전의 아시아계 미국인 활동과 다르다.

"이 운동의 창립 원칙인 연합 정치는 모든 민족의 아시아인들 간의 연대, 아시아계 미국인들 간의 다인종 연대, 그리고 아프리카계 미국인, 라틴 아메리카계 미국인, 미국 원주민, 그리고 미국의 군국주의의 영향을 받는 전 세계 사람들과의 초국가주의 연대를 강조한다."[93]

뉴요리칸 운동은 푸에르토리코 출신이거나 푸에르토리코계 혈통의 시인, 작가, 음악가, 예술가들이 참여하는 지적 운동으로, 뉴욕시 또는 인근 지역에 거주하며 스스로를 뉴요리칸이라고 부르거나 그렇게 알려져 있다.[94] 이 운동은 1960년대 후반과 1970년대 초 로이사이다, 이스트 할렘, 윌리엄스버그, 사우스 브롱스와 같은 지역에서 시작되어, 특히 소외, 배척, 차별을 겪는 빈곤층과 노동계급을 위한 미국의 푸에르토리코 경험을 옹호하는 수단으로 시작되었다.

미국에 있는 젊은 쿠바 망명자들은 쿠바 정체성과 정치에 관심을 갖게 되었다.[95] 이 젊은 세대는 1960년대에 고조되는 미국의 베트남 전쟁 개입 반대, 시민권 운동, 제2의 물결 페미니즘과 같은 운동을 미국에서 경험하면서, 정치적 자기 성찰과 사회 정의를 장려하는 급진주의자들의 영향을 받았다. 피델 카스트로와 체 게바라와 같은 인물들도 당시 미국의 학생 급진주의자들 사이에서 크게 칭송받았다. 이러한 요인들은 일부 젊은 쿠바인들이 쿠바와의 다양한 수준의 관계 개선을 옹호하도록 만들었다. 더 급진적이 될 가능성이 가장 높은 사람들은 마이애미의 쿠바인 거주지 밖에 있어서 문화적으로 더 고립된 쿠바인들이었다.[96]

4. 2. 언론 자유 운동

1960년대 반문화의 상당 부분은 대학 캠퍼스에서 시작되었다. 1964년 미국 남부의 민권 운동에 뿌리를 둔 캘리포니아 대학교 버클리의 프리 스피치 운동은 초기 사례 중 하나였다.[97] 버클리에서 한 무리의 학생들은 자신들을 대학과 그 기업 후원자들의 이익 및 관행과 상반되는 계층으로서의 이익을 가진 것으로 여기기 시작했다. 학생이 아닌 다른 반항적인 젊은이들도 자유 발언 운동에 기여했다.[97]

4. 3. 신좌파

'''신좌파'''는 1960년대와 1970년대 서구 세계에서 일어난 좌파 운동을 설명하기 위해 여러 국가에서 사용되는 용어이다. 이들은 주로 노동 운동에 더 집중했던 이전 좌파 운동과는 달리 사회 운동을 채택했다는 점에서 차이가 있었다. 미국의 "신좌파"는 대학 캠퍼스 대규모 시위와 급진 좌파 운동과 관련이 있다. 영국의 "신좌파"는 제2차 세계 대전 이후 시대의 "구좌파" 정당의 인지된 오류를 수정하려는 지적으로 주도된 운동이었다. 이 운동은 1970년대에 활동가들이 당 프로젝트에 헌신하거나, 사회 정의 단체를 발전시키거나, 정체성 정치 또는 대안적 생활 방식으로 이동하거나, 정치적으로 무활동 상태가 되면서 약화되기 시작했다.[98][99][100]



1950년대와 1960년대에 신좌파가 등장하면서 자유지상적 사회주의에 대한 관심이 되살아났다.[103] 신좌파는 구좌파의 권위주의에 대한 비판과 개인의 자유, 자율성(코르넬리우스 카스토리아디스의 사상 참조)에 대한 강한 관심을 연관시켰고, 좌익 공산주의, 평의회 공산주의, 세계 산업 노동자와 같은 오래된 사회주의 전통을 재발견하는 계기가 되었다. 신좌파는 또한 아나키즘의 부활을 이끌었다. 미국의 ''Radical America''와 ''블랙 마스크'', 영국의 ''연대'', ''빅 플레임'', ''민주주의와 자연''은 후속작인 ''포괄적 민주주의의 국제 저널''[104]을 통해 새로운 세대에게 다양한 좌파적 자유지상주의적 사상을 소개했다. 사회 생태학, 자율주의, 더 최근에는 참여 경제학 (파레콘)과 포괄적 민주주의가 이 운동에서 등장했다.

1960년대와 1970년대 서방 국가에서 아나키즘에 대한 대중의 관심이 급증했다.[105] 아나키즘은 1960년대의 반문화에 영향을 미쳤으며[106][107][108] 아나키스트들은 1968년 시위와 노동자 봉기에 적극적으로 참여했다.[109]

4. 4. 반전 운동

베트남 전쟁과 전쟁 지지자와 반대자 사이의 오랜 국민적 분열은 더 큰 반문화 운동의 부상에 기여한 가장 중요한 요인이었다. 반전 여론이 젊은 층에서만 형성되었다는 널리 받아들여지는 주장은 신화에 불과하다.[70][71] 그러나 미국 주요 도시와 서방 세계 전역에서 수천 명, 대부분 젊은이들로 구성된 대규모 전쟁 시위는 수백만 명을 전쟁에, 그리고 5개 미국 의회와 두 차례의 대통령 행정부에서 우세했던 전쟁 정책에 효과적으로 반대하게 만들었다.

1958년 런던의 트라팔가 광장에서[121] 학생과 평화주의자 6만에서 10만 명의 시위대가 모여 시민 불복종 운동을 벌였으며, 이는 "핵무기 금지" 시위로 이어졌다.[122]

베트남 전쟁 반대는 1964년 미국 대학 캠퍼스에서 시작되었다. 학생 운동은 베이비붐 세대 사이에서 지배적인 주제가 되었고, 다른 많은 인구 집단을 포함하게 되었다. 중산층과 상류층에 대한 면제와 징병 유예는 가난하고, 노동 계층, 소수 인종 출신 등록자의 불균형적인 징집을 초래했다. 바바라 가슨의 맥버드와 같은 반문화 서적과 많은 반문화 음악은 비순응주의와 반체제주의 정신을 장려했다. 1968년, 유엔 본부가 있는 뉴욕 시에서 대규모 행진과 펜타곤에서 대규모 시위가 벌어진 이듬해, 미국의 대다수 국민은 전쟁에 반대했다.[123]

4. 5. 반핵 운동

1958년 런던 트라팔가 광장에서 학생과 평화주의자 6만에서 10만 명이 모여 시민 불복종 운동을 벌였으며, 이는 "핵무기 금지" 시위로 이어졌다.[121][122]

핵 기술의 적용은 에너지원으로서, 그리고 전쟁의 도구로서 모두 논란이 되어 왔다.[124][125][126][127][128] 과학자들과 외교관들은 1945년 히로시마에 대한 원자 폭탄 투하 이전부터 핵무기 정책에 대해 논쟁을 벌였다.[129] 일반 대중들은 1954년경부터 핵무기 실험에 대해 우려하기 시작했는데, 이는 태평양에서의 광범위한 핵 실험이 이루어진 이후였다. 1961년과 1962년, 냉전이 절정에 달했을 때, 약 5만 명의 여성들이 평화를 위한 여성 파업에 의해 소집되어 미국의 60개 도시에서 핵무기에 반대하는 시위를 벌였다.[130][131] 1963년, 많은 국가들이 대기 중 핵 실험을 금지하는 부분 핵실험 금지 조약을 비준했다.[132]

1960년대 초반에 원자력 발전에 대한 지역적 반대가 일부 나타났고,[133] 1960년대 후반에는 일부 과학계 인사들이 우려를 표명하기 시작했다.[134] 1970년대 초반, 독일 빌에서 제안된 원자력 발전소에 대한 대규모 시위가 벌어졌다. 이 프로젝트는 1975년에 취소되었고, 빌에서의 반핵 성공은 유럽과 북미의 다른 지역에서도 원자력 발전에 대한 반대를 불러일으켰다.[135] 원자력 발전은 1970년대에 주요한 대중 시위의 문제가 되었다.[136]

4. 6. 페미니즘

베티 프리단의 1963년 저서 ''여성의 신비''는 산업 사회에서 여성의 전업 주부 역할에 대한 의문을 제기하며 제2 물결 페미니즘에 큰 영향을 미쳤다.[137] 글로리아 스타이넘, 앤젤라 데이비스와 같은 활동가들은 젊은 세대 여성들이 페미니스트 사상을 지지하고 확장하도록 조직, 영향, 교육하였다.

1960년대 후반, 페미니즘은 시위 운동 내에서 더욱 널리 퍼졌다. 민주주의 사회를 위한 학생회와 같은 운동 단체의 여성들은 남성 중심의 신좌파 내에서 자신들이 맡는 "지원" 역할에 반발했고, 일부 급진 단체 내 성차별적 표현과 발언에도 반발했다.[137] 1970년 팜플렛 ''여성과 그들의 몸''은 1971년 책 ''우리 몸, 우리 자신''으로 확장되어 새로운 페미니스트 의식을 불러일으키는 데 큰 영향을 미쳤다.[137]

4. 7. 자유 학교 운동

1960년대 반문화는 상당 부분 대학 캠퍼스에서 시작되었다. 1964년 미국 남부의 시민권 운동에 뿌리를 둔 캘리포니아 대학교 버클리의 자유 발언 운동은 초기 사례 중 하나였다.[97] 버클리에서 한 무리의 학생들은 자신들을 대학과 그 기업 후원자들의 이익 및 관행과 상반되는 계층으로서의 이익을 가진 것으로 여기기 시작했다. 학생이 아닌 다른 반항적인 젊은이들도 자유 발언 운동에 기여했다.[97]

4. 8. 환경 보호 운동

초기 ''전 지구 카탈로그''의 표지에는 달에서 돌아오는 우주 비행사가 본 지구의 모습이 담겨 있다.


1960년대 반문화는 귀농 운동 윤리를 받아들였으며, 당시의 공동체는 종종 도시에서 시골로 이주했다. 이 시기 영향력 있는 책으로는 레이첼 카슨의 ''침묵의 봄''과 폴 에를리히의 ''인구 폭탄''이 있었다. 반문화 환경 운동가들은 인구 과잉, 허버트의 "피크 오일" 예측, 오염, 쓰레기, 베트남 전쟁의 환경 영향, 자동차 의존적인 생활 방식, 핵 에너지에 대한 우려 등 에를리히의 글이 가지는 의미를 재빨리 파악했다. 더 넓게는 에너지와 자원 할당의 딜레마가 지정학, 생활 방식, 환경 및 현대 생활의 다른 측면에 영향을 미칠 것이라고 보았다.

1969년 우드스톡 축제에는 "자연으로 돌아가자"라는 주제가 이미 널리 퍼져 있었으며, 1970년 최초의 지구의 날은 환경 문제에 대한 청년 문화의 관심을 불러일으키는 데 중요한 역할을 했다. 1970년대 초, ''전 지구 카탈로그''와 ''The Mother Earth News''와 같은 반문화 지향적인 출판물이 인기를 얻었으며, 귀농 운동이 등장했다. 1960년대와 1970년대 초의 반문화는 재활용 및 유기농과 같은 관행이 주류가 되기 오래전에 이를 받아들인 초기 사례였다.

생태학에 대한 반문화의 관심은 1970년대까지 이어졌다. 특히 뉴 레프트 생태 아나키스트 머레이 북친[329], 제리 맨더의 텔레비전이 사회에 미치는 영향에 대한 비판, 어니스트 콜렌백의 소설 ''에코토피아'', 에드워드 애비의 소설 및 논픽션 저작, E. F. 슈마허의 경제학 책 ''작은 것이 아름답다''가 영향력이 컸다. 또한 이 시기에 그린피스와 세계 자연 기금(WWF)과 같은 환경 운동 단체가 등장했다.

4. 9. 생산자주의

전국 농민 기구(NFO)는 1955년에 설립된 생산자주의 운동이다. 1964년, 두 회원이 소 트럭 뒷바퀴에 깔려 사망한 사건, 상품 보류 계획의 조작, 그리고 보류에 동의하지 않는 농업 협동조합에 대한 반대로 인해, 조직의 공식적인 승인 없이 저질러진 기물 파손과 협박과 연관되어 악명을 떨쳤다.[1] 보류 시위 동안, 농부들은 가격을 올리고 언론의 주목을 받기 위해 의도적으로 음식을 파괴하거나 가축을 낭비적으로 도살했다.[1] NFO는 미국 정부가 현재 캐나다의 우유, 치즈, 계란 및 가금류 공급 관리 프로그램에서 시행되는 시장 점유 할당량과 같은 제도를 마련하도록 설득하는 데 실패했다.[1]

4. 10. 게이 해방 운동

스톤월 항쟁은 1969년 6월 28일 이른 아침 뉴욕시 그리니치 빌리지에 있는 게이 바 스톤월 인에 대한 경찰의 급습에 대항하여 일어난 일련의 자발적이고 폭력적인 시위였다. 이는 미국 역사상 게이 커뮤니티 사람들이 자신들을 박해하는 정부 주도 시스템에 맞서 싸운 최초의 사건으로 자주 인용되며, 미국 및 전 세계의 게이 인권 운동의 시작을 알리는 결정적인 사건이 되었다.[40]

5. 문화

스톤월 항쟁은 1969년 6월 28일 이른 아침 뉴욕시 그리니치 빌리지에 위치한 게이 바 스톤월 인에 대한 경찰의 급습에 대항하여 일어난 일련의 자발적이고 폭력적인 시위였다. 이는 미국 역사상 게이 커뮤니티 사람들이 자신들을 박해하는 정부 주도 시스템에 맞서 싸운 최초의 사건으로 자주 인용되며, 미국 및 전 세계의 게이 인권 운동의 시작을 알리는 결정적인 사건이 되었다.

5. 1. 모드 하위 문화

모드는 1950년대 후반 런던에서 모던 재즈를 즐겨 듣던 "모더니스트"라고 불리는 세련된 젊은 남성 집단에서 시작된 하위 문화이다.[139] 1960년대 초중반, 영국 전역으로 확산되면서 다른 국가의 패션과 트렌드에도 영향을 미쳤으며,[138] 오늘날에도 작은 규모로 이어지고 있다.

모드 하위 문화는 패션(종종 맞춤 정장), 음악, 모터 스쿠터(주로 람브레타 또는 베스파)를 주요 요소로 한다. 음악은 소울, 리듬 앤 블루스, 스카, 재즈를 즐겨 들었으며, 모드 시대가 정점을 지난 후에는 록과 프릭비트로 분화되었다. 초기 모드족은 암페타민을 복용하고 밤새도록 클럽에서 춤을 추기도 했다.[140]

1960년대 초중반, 모드가 성장하면서 라이벌 하위 문화인 로커와 충돌하기도 했다. 언론에 대대적으로 보도된 이들의 충돌은 사회학자 스탠리 코헨이 "도덕적 공황"이라는 용어를 사용하는 계기가 되었다.[141][142]

1965년 무렵, 모드와 로커 사이의 갈등은 점차 줄어들었고, 모드들은 팝 아트와 사이키델릭 록에 더 관심을 가지게 되었다. 런던은 "스윙잉 런던"이라 불리며 패션, 음악, 팝 문화의 중심지가 되었고, 모드 패션은 미국 등 다른 나라로 퍼져나가 이 시대의 더 큰 청소년 문화를 상징하는 것으로 여겨지게 되었다.

5. 2. 히피

1966년 런던 카나비 스트리트


히피는 반문화의 대표적인 상징으로, 공동체 생활, 자연주의, 평화주의, 환각제 사용 등을 특징으로 한다.[72] 1967년 스콧 맥켄지가 부른 "San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair)"는 전 세계에서 온 약 10만 명의 젊은이들을 샌프란시스코의 "사랑의 여름"으로 불러 모았다. 샌프란시스코의 꽃의 아이들은 지역 신문 칼럼니스트 허브 케인에 의해 "히피"라고 불렸다.[143] 이들은 새로운 스타일의 옷을 입고, 환각제를 실험했으며, 공동체 생활을 하고, 활기찬 음악 문화를 발전시켰다.

일부 히피들은 기성 체제에서 최대한 벗어나 살기 위해 공동체 생활을 형성했다. 이들은 주류와의 적극적인 정치적 참여를 거부했으며, 티모시 리어리의 "켜고, 몰입하고, 벗어나라"라는 지침에 따라, 사회에서 벗어나는 것을 통해 사회를 변화시키기를 희망했다.[144]

미국 최초의 공동체는 콜로라도 남동부에 위치한 드롭 시티였다. 많은 거주자들은 쓰레기를 재사용하고 재활용하여 쉼터 및 기타 다양한 목적으로 측지선 돔을 짓고, 마리화나 및 LSD와 같은 다양한 마약을 사용하고, 다양한 드롭 아트 작품을 만드는 등의 행위를 실천했다.[144] 뉴멕시코에는 뉴 버팔로[146]와 타와파[147]를 포함한 많은 히피 공동체가 있었다.

히피 운동 구성원들이 나이가 들고 삶과 관점을 완화시키면서, 반문화는 대체로 주류에 흡수되었고, 철학, 도덕, 음악, 예술, 대안 건강 및 식단, 생활 방식 및 패션에 지속적인 영향을 미쳤다.

5. 3. 마리화나, LSD 및 기타 레크리에이션 약물

마리화나, LSD 및 기타 환각제는 1960년대 반문화의 주요 구성 요소가 되어, 철학, 예술, 음악 및 의상 스타일에 큰 영향을 미쳤다.[284] 이러한 약물들은 의식 확장과 현실 도피의 수단으로 여겨졌으며, 특히 사이키델릭 록과 같은 음악 장르에 큰 영향을 주었다.

1960년대 미국에서는 오락용 마약 사용이 법적으로 금지되었지만,[284] 반체제 성향의 젊은이들 사이에서 마리화나 사용이 급증했다.[284] 대학 캠퍼스를 중심으로 마리화나를 비밀리에 거래하고 사용하는 문화가 형성되었으며,[58] 이는 정부의 강력한 처벌로 인해 더욱 은밀하게 이루어졌다.[59][60]

LSD 종이 조각. 프린트는 취향에 따라 다양하며, 이것은 다채로운 것이다.


LSD는 강력한 환각 효과로 인해 신비주의적이고 종교적인 체험을 유발하는 것으로 여겨졌으며, 의식 확장의 방법으로 옹호되었다.[331] 티모시 리어리와 같은 인물들과 그레이트풀 데드, 핑크 플로이드, 지미 헨드릭스, 더 버즈, 재니스 조플린, 더 도어즈, 비틀즈와 같은 사이키델릭 록 음악가들은 LSD 사용을 대중화하는 데 큰 역할을 했다.

1972년 티모시 리어리 박사.


켄 키지와 그의 메리 프랭크스터즈는 1964년 사이키델릭 버스 "Furthur"를 타고 미국 전역을 여행하며 LSD 실험을 진행했고, 이는 톰 울프의 책 ''일렉트릭 쿨 에이드 애시드 테스트''에 기록되었다.[153] 이들의 활동은 1950년대 비트 세대와 1960년대 사이키델릭 문화를 연결하는 다리 역할을 했다.

실로시빈 버섯을 이용한 티모시 리어리의 하버드 실로시빈 프로젝트와 콩코드 교도소 실험은 환각제가 사회에 긍정적인 변화를 가져올 수 있다는 믿음을 확산시켰지만,[331] 정부와 주류 사회의 반대로 인해 큰 성과를 거두지는 못했다.[333]

1965년, 산도스 연구소는 미국 정부의 요청으로 LSD 생산을 중단했으며,[330] 1966년 타임지는 LSD의 위험성에 대한 경고 기사를 게재했다.[148] 그럼에도 불구하고 LSD 사용은 계속 확산되었으며, ''환각 세대''(1966), ''The Trip''(1967), ''Psych-Out''(1968)과 같은 영화들을 통해 대중문화에도 큰 영향을 미쳤다.

5. 4. 성 혁명

성 혁명(또는 "성 해방")은 1960년대부터 1980년대까지 서구 세계에서 성과 대인 관계에 대한 전통적인 규범에 도전한 사회 운동이었다.[284] 피임, 경구 피임약, 공공 노출, 혼전 성관계, 동성애와 다양한 형태의 성, 그리고 낙태 합법화 등이 뒤따랐다.[284] 성 혁명은 전통적인 "이성 간(남녀)", "일부일처 관계(주로 결혼)" 외의 성적 관계의 수용을 증가시켰다.

5. 5. 대안 미디어

언더그라운드 신문은 대부분의 도시와 대학 도시에서 생겨났으며, 반문화를 정의하고 전달하는 역할을 했다. 반문화는 "기성 세력"에 대한 급진적인 정치적 반대, 다채로운 실험적(그리고 종종 명시적으로 약물의 영향을 받은) 예술, 음악, 영화에 대한 접근 방식, 그리고 자유의 상징으로서의 성과 마약에 대한 거리낌 없는 탐닉으로 정의된다. 이 신문들은 또한 언더그라운드 코믹스의 발달에 영향을 준 만화도 종종 포함했다. 2차 세계 대전 이후에 태어난 사람들에게 있어, 오락과 정보의 원천인 텔레비전이 등장했다. 그리고 전후의 풍요와 텔레비전 광고의 자극에 의해 초래된 소비의 확대는, 오히려 베이비 붐 세대 젊은이들의 환멸을 낳아 새로운 사회 행동 규범을 가져왔다.

5. 6. 대안 디스크 스포츠 (프리스비)

많은 젊은이들이 사회적 규범에 소외되면서 저항하고 대안을 찾기 시작했다. 탈출과 저항의 형태는 사회 운동, 대안적 라이프스타일, 의상, 음악, 그리고 프리스비 던지기를 포함한 대안적인 레크리에이션 활동 등 다양한 방식으로 나타났다. 축제와 콘서트에서 히피들이 프리스비를 던지면서 오늘날의 인기 있는 디스크 스포츠가 탄생했다.[157][158] 플라잉 디스크 프리스타일, 더블 디스크 코트, 디스크 거츠, 얼티미트, 디스크 골프와 같은 디스크 스포츠가 이 스포츠의 첫 번째 종목이 되었다.[159][160]

5. 7. 전위 예술과 반예술

상황주의 인터내셔널은 1957년에 창설된 국제 혁명가 그룹으로, 1968년 5월 프랑스의 총파업에 영향을 주었다. 이들은 마르크스주의와 20세기 유럽 아방가르드 예술에 기반을 두고, 인간의 욕구 충족과 우수한 정열적 질을 추구하기 위해 '상황의 구성'을 제안하고 실험했다. 기 드보르는 《스펙타클의 사회》에서 대중 매체와 광고가 자본주의적 타락을 가리는 가짜 현실을 보여준다고 주장했다.[161] 라울 바네겜은 《일상생활의 혁명》에서 "매일의 삶"을 소통과 참여가 일어날 수 있는 기반으로 보았다.

플럭서스는 1960년대에 다양한 예술 매체와 분야를 혼합한 예술가, 작곡가, 디자이너들의 국제적인 네트워크이다. 네오 다다 노이즈 음악, 시각 예술, 문학, 도시 계획, 건축 및 디자인 분야에서 활동했으며, "DIY" 미학을 장려하고 복잡성보다 단순함을 중요하게 생각했다. 다다와 마찬가지로 반상업주의와 반예술적 감성을 가지고 있었지만, 플럭서스는 긍정적인 사회적, 공동체적 포부가 더 컸다.

1960년대에 다다의 영향을 받은 예술 단체 블랙 마스크(아나키스트)는 혁명적인 예술은 "삶의 필수적인 부분이어야 하며 부에 부속된 것이 아니다"라고 선언했다.[161] 이들은 뉴욕의 문화 행사를 방해했고,[162] 이후 업 어게인스트 더 월 머더퍼커스로 성장했다.

1920년대 다다이스트 콜라주.

5. 8. 음악

밥 딜런은 초기에 저항 가수로서 우디 거스리에게 영감을 받아[164] 상징적인 가사와 저항적인 노래들을 발표했고, 이는 1960년대 포크 부흥을 이끄는 데 기여했다. 딜런은 처음에는 저항 음악으로 인기를 얻었지만, "미스터 탬버린 맨"은 추상적이고 상상력이 풍부한 스타일로의 변화를 보여주었으며, 대중 음악에서 초현실주의적 이미지를 처음 사용한 사례 중 하나이자 LSD와 같은 약물 사용을 권장하는 것으로 해석되기도 했다.

비치 보이스의 1966년 앨범 ''펫 사운즈''는 비틀즈의 ''Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band''에 직접적인 영감을 주었다. 싱글 "굿 바이브레이션"은 전 세계적으로 1위에 오르며 레코드에 대한 인식을 완전히 바꾸었다.

비틀즈는 1960년대 후반 "사이키델릭 혁명"의 가장 두드러진 상업적 옹호자가 되었다 (예: ''리볼버'', ''Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band'', ''매지컬 미스터리 투어'').[165]

지미 헨드릭스 익스피리언스가 1967년 3월 네덜란드 텔레비전 쇼 Fenklup에서 공연하는 모습


MC5는 개러지 록의 더욱 공격적인 형태를 선보였으며, 이는 종종 시대의 사회·정치적, 반문화적 가사와 융합되었다. MC5는 "벽에 맞서 싸우는 마더퍼커" 및 존 싱클레어의 화이트 팬더 파티와 같은 급진 좌익 조직과 연계되었다.[164]

1960년대 반문화의 또 다른 중심지는 텍사스주 오스틴이었으며, 재니스 조플린, 13층 엘리베이터스와 같은 음악적 재능을 배출했다.[166]

비가 내린 후, 40만 명의 군중 중 일부, 우드스톡, 뉴욕, 1969년 8월


1960년대는 록 페스티벌의 시대였으며, 이는 반문화를 미국 전역에 확산시키는 데 중요한 역할을 했다.[167] 몬터레이 팝 페스티벌은 지미 헨드릭스의 미국 경력을 시작하게 한 페스티벌 중 하나였다.[168] 1969년 뉴욕 주에서 열린 우드스톡 페스티벌은 이 운동의 상징이 되었지만,[169] 1970년 아일 오브 와이트 페스티벌은 더 많은 군중을 끌어모았다.[164]

도어스가 1968년 덴마크 텔레비전을 위해 공연하는 모습


1960년대에는 저항 가요가 정치적 중요성을 얻었으며, 필 옥스의 "I Ain't Marching Anymore"와 컨트리 조 앤 더 피쉬의 "I-Feel-Like-I'm-Fixin'-to-Die-Rag"는 이 시대의 중요한 반전 노래 중 하나였다.[164]

우드스톡 음악 페스티벌, 1969년 프로모션 포스터


프리 재즈는 1950년대와 1960년대에 개발된 재즈 음악에 대한 접근 방식이다. 비밥, 하드 밥, 모달 재즈의 한계에 대한 불만을 품은 프리 재즈 음악가들은 고정된 코드 진행이나 템포와 같이 이전까지 재즈의 불변의 특징으로 여겨졌던 요소들을 버리고 재즈의 관습을 변경, 확장 또는 붕괴시키려고 시도했다. 오넷 콜먼, 세실 테일러, 존 콜트레인, 찰스 밍거스, 에릭 돌피, 앨버트 에일러, 아치 셰프, 조 매너리, 선 라 등이 주요 선구자였다.

프리 임프로브 또는 ''프리 뮤직''은 참여한 음악가의 논리나 성향을 넘어서는 규칙이 없는 음악 즉흥 연주이다. 색소폰 연주자 에반 파커, 앤서니 브랙스턴, 피터 브뢰츠만, 존 존, 드러머 크리스티안 릴린거, 트롬본 연주자 조지 E. 루이스, 기타리스트 데릭 베일리, 헨리 카이저, 프레드 프리드, 즉흥 연주 그룹인 시카고 아트 앙상블, AMM 등 많은 프리 뮤지션들이 잘 알려져 있다.

올뮤직 가이드는 "1967년경까지 재즈와 록의 세계는 거의 완전히 분리되어 있었다"고 말한다.[171] "재즈 록"(또는 "재즈/록")이라는 용어는 종종 "재즈 퓨전"이라는 용어와 동의어로 사용된다. 더 프리 스피릿은 가장 초기의 재즈 록 밴드로 언급되기도 한다.[172] 크림이나 그레이트풀 데드와 같은 록 그룹은 "확장된 자유 형식의 즉흥 연주를 실험하면서 음악에 재즈 요소를 통합하기 시작했다". 블러드, 스웨트 앤 티어스와 같은 그룹들은 재즈 전통에서 화성, 선율, 리듬, 악기 요소를 직접 차용했다".[173] 록은 종종 기교보다 직접성과 단순성을 강조했기 때문에 재즈 록은 일반적으로 1960년대 후반과 70년대 초의 가장 야심찬 록 하위 장르인 사이키델리아, 프로그레시브 록, 싱어송라이터 운동에서 성장했다.[175] 마일스 데이비스의 ''비치스 브루''는 재즈의 일반적인 스윙 비트를 대부분 포기하고 록 스타일의 백비트를 전기 베이스 그루브에 고정시켰다.

5. 9. 영화

헤이스 코드의 붕괴와 유럽 및 아시아 영화에서의 새로운 예술적 표현의 등장, 그리고 현대적인 제작 가치의 도래는 1960년대 영화계에 큰 변화를 가져왔다.[47] 검열의 종식은 서구 영화 산업을 완전히 개혁했으며, 뉴 웨이브 영화 제작자들은 이전에 금지되었던 주제를 현실적으로 묘사한 작품들을 선보였다. 할리우드 영화 스튜디오조차도 반문화의 일부 세력에게는 기성 체제의 일부로 여겨졌지만, ''우리에게 내일은 없다'', ''졸업'', ''와일드 번치'', 데니스 호퍼의 ''이지 라이더'' 등은 1960년대 뉴 할리우드의 성공적인 신작 영화였다.

히피 모더니스트 시네마의 예로는 조던 벨슨과 브루스 코너와 같은 인물들이 제작한 실험적인 단편 영화, 콘서트 영화 ''기미 셸터'', ''미디엄 쿨'', ''자브리스키 포인트'', ''퍼니쉬먼트 파크'' 등이 있다.[48][49][50]

반문화는 영화에 영향을 미쳤을 뿐만 아니라, 영화 산업에 시대적 내용과 인재를 제공했다. ''우리에게 내일은 없다''는 1960년대 젊은이들의 소외가 1930년대 감독의 이미지와 비슷하다는 점에서 젊은이들에게 공감대를 형성했다.[177] 히피 엑스플로이테이션 영화는 히피 반문화를 다룬 1960년대 엑스플로이테이션 영화로, 마리화나와 LSD 사용, 섹스, 광적인 사이키델릭 파티 등 운동과 관련된 전형적인 상황을 다루었다.[178] 예로는 ''The Love-ins'', ''Psych-Out'', ''The Trip'', ''Wild in the Streets'' 등이 있다. 뮤지컬 ''헤어''는 전라 노출로 무대 관객들에게 충격을 안겨주었으며, 10년 후 밀로스 포먼에 의해 영화로 각색되었다. 데니스 호퍼의 "로드 트립" 어드벤처 영화 ''이지 라이더''(1969)는 이 시대의 랜드마크 영화 중 하나로 인정받았다.[179] ''Medium Cool''은 1968년 시카고 경찰 폭동과 함께 1968년 민주당 전당 대회를 묘사했다.[180]

누벨바그는 비평가들이 1950년대 후반과 1960년대의 일련의 프랑스 영화 제작자들을 지칭하기 위해 만든 포괄적 용어였으며, 이탈리아 네오리얼리즘과 고전 할리우드 영화의 영향을 받았다. 공식적으로 조직된 운동은 아니었지만, 누벨바그 영화 제작자들은 고전적인 영화 형식에 대한 의식적인 거부, 젊은 전통 파괴 정신, 그리고 유럽 예술 영화의 한 예시로 연결되었다. 리처드 루드에 의해 처음으로 확인된 바와 같이, "좌안(Left Bank)" 또는 ''리브 고슈(Rive Gauche)'' 그룹은 프랑스 누벨바그와 관련된 영화 제작자들의 일원이었다.[188] 이에 상응하는 "우안(right bank)" 그룹은 카이에 뒤 시네마 (클로드 샤브롤, 프랑수아 트뤼포, 장뤽 고다르)와 관련된 더 유명하고 재정적으로 성공한 누벨바그 감독들로 구성된다.[188] 좌안 감독으로는 크리스 마르케, 알랭 레네, 아녜스 바르다 등이 있다.[188] 1960년대와 관련된 세계 각국의 다른 영화 "누벨바그"로는 뉴 저먼 시네마, 체코슬로바키아 뉴 웨이브, 브라질의 시네마 노부, 일본 뉴 웨이브가 있다.

1967년작 영화 우리에게 내일은 없다로 유명해진 은행 강도 커플 보니와 클라이드. 영화의 주제가 되는 경우가 드물었던 굴절된 '''안티히어로'''가 뉴 시네마에서는 활발하게 다루어지게 되었다.

5. 10. 기술

테오도어 로자크(Theodore Roszak)는 1986년 에세이 "선(禪)에서 실리콘 밸리까지"에서, 존 마코프(John Markoff)는 그의 저서 ''잠자는 쥐가 말한 것''에서[189] 문화 역사가들이 지적했듯이, 개인용 컴퓨터의 초기 선구자들 중 상당수가 서부 해안 반문화에서 등장했다고 언급했다. 1960년대 후반과 1970년대 초반에 LSD를 접하고 UC 버클리, 스탠퍼드, MIT 캠퍼스를 돌아다녔던 많은 초기 컴퓨팅 및 네트워킹 개척자들은 이러한 사회적 "부적응자" 계층에서 벗어나 특히 실리콘 밸리에서 현대 기술 세계를 형성하게 되었다.[347]

5. 11. 종교, 영성 및 오컬트

1960년대의 많은 히피들은 주류 종교에 대한 불신을 가지고, 보다 개인적인 영적 경험을 추구했다. 이들은 동양 종교, 신비주의, 뉴에이지 사상 등 다양한 영적 탐구를 시도했다. 주류 종교를 따르는 경우에도, 불교, 도교, 유니테리언 유니버설리즘과 같은 종교나 예수 운동과 같은 복원주의 기독교를 받아들이는 경향이 있었다. 티모시 밀러는 그의 저서 《히피와 미국적 가치관》에서 히피 문화를 주류 종교의 한계를 넘어서려는 "종교 운동"으로 묘사했다.[190]

1960년대 일부 히피들은 신이교주의의 일종인 위카를 수용했다. 위카는 1951년 마녀 재판법 1735년이 폐지된 후 제럴드 가드너 등에 의해 발전된 마법 종교였다. 가드너는 이 종교를 "위카"라고 칭하지 않았지만,[191] 1960년대에 "위카"라는 이름이 정착되었다.[192] 가드너의 전통은 가드너교로 불리며 널리 퍼졌고, 알렉스 샌더스의 알렉산드리아 위카는 의례 마법을 강조하며 많은 주목을 받았다.

당시 작가 루이스 야블론스키는 히피 환경에서 존경받는 사람들은 영적 지도자인 "고위 사제"들이었다고 언급했다.[193] 샌프란시스코 주립 대학교 강사였던 스티븐 개스킨은 1966년부터 "월요일 밤 수업"을 통해 1,500명의 히피 추종자를 모았고, 1970년에는 더 팜이라는 공동체를 설립하여 자신의 종교를 "히피"라고 칭했다.[194][195]

Give Peace a Chance" 녹음. 왼쪽부터: 로즈마리 리어리(얼굴 안 보임), 토미 스머더스 (카메라를 등지고), 존 레논, 티모시 리어리, 오노 요코, 주디 마르시오니, 폴 윌리엄스, 1969년 6월 1일.


티모시 리어리는 환각제 옹호자로 유명한 심리학자였다. 1966년, 리어리는 영적 발견 연맹을 설립하여 LSD를 종교적 성찬으로 선언하고, "종교의 자유"를 근거로 환각제 사용의 법적 지위를 유지하려 했다. 그는 휴먼 비-인에서 "켜고, 조율하고, 떨어져 나가라"는 유명한 구절을 만들었다.[197]

디스코디아니즘의 창립 문서인 ''프린키피아 디스코르디아''(Principia Discordia)는 그렉 힐과 케리 웬델 손리가 저술했으며, 1965년에 처음 출판되었다.

국제 크리슈나 의식 협회(ISKCON)는 1960년대 미국 반문화의 관심을 끌기 위해 하레 크리슈나 운동의 관행과 신념을 맞추는 전략을 사용했다. ISKCON은 1966년 뉴욕시에 첫 사원을 설립했고, 대부분의 회원은 반문화를 지향하는 젊은이들이었다. 이들은 베트남 전쟁에 반대하고 미국 정부, 교육 시스템, 소비 문화에 대해 부정적인 견해를 가졌다.[199]

6. 비판과 유산

1960년대 반문화는 사회 전반에 큰 영향을 미쳤지만, 동시에 여러 비판과 논쟁의 대상이 되었다.


  • 개인주의 및 쾌락주의 문제: 반문화는 개인의 자유와 쾌락을 중시했지만, 이것이 지나쳐 사회적 책임감이 부족하고 자기중심적인 태도를 낳았다는 비판이 있었다.
  • 사회적 무책임: 일부 보수주의자들은 반문화가 전통적 가치를 무너뜨리고 사회적 무질서를 초래했다고 비판했다.
  • 세대 갈등: 반문화는 젊은 세대와 기성 세대 간의 갈등, 즉 "세대 차이"를 심화시키는 요인으로 작용하기도 했다. 팻 닉슨은 글로리아 스타이넘과의 인터뷰에서 이러한 세대 간의 가치관 차이를 드러내기도 했다.[205]
  • 상업화: 반문화가 추구했던 가치들이 상업적으로 이용되면서, '힙'한 이미지를 위한 마케팅 수단으로 전락했다는 비판도 제기되었다.[206]


반문화의 유산에 대한 평가는 여전히 엇갈리고 있다. 긍정적인 측면으로는 개인의 자유와 권리 신장, 사회적 다양성 확대, 권위주의에 대한 비판 의식 고취 등이 꼽힌다. 반면 부정적인 측면으로는 사회적 책임감 약화, 전통적 가치관 붕괴, 마약 문제 등이 지적된다.

컬럼비아 대학교의 한 교육 과정에서는 반문화에 대한 역사학자들의 다양한 시각을 소개한다. 로버트 보크와 같은 우파 인사는 반문화를 부정적으로 평가하는 반면, 토드 기틀린과 같은 좌파 인사는 반문화에서 건설적인 요소를 발견하기도 한다.[201]

존 페리 바로우는 반문화가 미디어와 광고 산업에 의해 흡수되고 마케팅 수단으로 변질될 수 있다고 우려했다.[209]

젠트리 앤더스는 반문화 공동체 내에서 개인적 표현의 자유, 엄격한 역할과 위계로부터의 자유 등 다양한 자유가 옹호되었다고 언급했다.[211][212]

캐롤린 "마운틴 걸" 가르시아는 반문화의 영향이 사회 곳곳에 스며들어 다양성을 포용하는 데 기여했다고 평가했다.[213]

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