일유동조론

3. 일유동조론의 기원

대항해 시대에 유럽 탐험가들은 처음 접촉한 많은 민족을 잃어버린 열 지파와 연결하려고 시도했으며, 때로는 기독교 선교를 위한 소개와 함께 이루어졌다. 잃어버린 지파를 동아시아 국가와 동일시한 첫 번째 사람은 예수회 선교사이자 통역가인 주앙 로드리게스 (1561–1634)였다. 1608년 그는 중국인이 이스라엘의 잃어버린 지파의 후손이라고 주장했다. 그는 중국의 성인 공자와 노자가 그들의 아이디어를 유대교에서 얻었다고 믿었다.^[4] 로드리게스는 나중에 이 이론을 포기했다. 그의 저서 ''일본 교회사''에서 그는 일본이 본토에서 이주한 두 차례의 이주로 인구가 형성되었으며, 한 그룹은 저장성에서, 다른 그룹은 한국에서 기원했다고 주장했다.^[5]

1690년에 일본을 방문한 독일인 엥겔베르트 켐퍼는 저서 《일본지》(日本誌)에서 일본 신화에 등장하는 다카마가하라(高天原)가 바빌론이라고 주장했다.

1823년 일본을 방문한 독일인 지볼트는 저서 《일본》에서 일본인의 기원에 대한 가설 중 하나로 중앙아시아를 꼽았다. 그러나 일본인과 유대인의 관계에 대해서 의식했는지는 불분명하다.

파피트에 따르면, "이 이론의 최초의 본격적인 발전은 청어 산업에서 경력을 시작하여 선교사로 일본에서 끝난 스코틀랜드인 니콜라스 맥클레오드에 의해 제시되었다".^[6] 1870년 맥클레오드는 ''일본 고대사의 개요''를 출판했다.^[7] 츠비 벤-도르 베니테에 따르면, 맥클레오드는 수십 년 동안 일본과 한국에서 "진정한 이스라엘인"을 찾았던 선교사였다.^[8][9] 그리고 ''일본 고대사 개요 삽화'',^[10] 에서 일본인이 잃어버린 이스라엘 지파의 후손을 포함하고 있으며, 그들이 귀족과 전통적인 사제 계급을 형성했다고 주장했다. 이 이론에 대한 증거로 진무 천황과 모세의 전설 간의 유사점, 일부 일본인에게서 "포르투갈-유대인" 인종적 특징의 존재, 그리고 신도와 유대교 간의 유사점이 인용되었다.^[18]

메이지 시대에 무역상인으로 일본을 방문한 스코틀랜드인 노먼 매클레오드는 일본과 고대 유대가 유사하다고 생각하여, 조사를 진행하여 처음으로 일유동조론으로 부를 만한 주장을 구체화했다. 일유동조론의 역사는 그의 일본에 관한 저작인 《일본 고대사의 지도》라는 책에서 시작되었다. 1901년에는 《유대대백과사전》의 뉴욕 출간판에 있는 사라진 10지파에 대한 항목에 인용되었다고 한다. 그는 또한 한유(韓猶)동조론도 주장한 바 있는데, 10지파의 주요 부족이 한반도를 경유하여 일본으로 건너갔으나, 단 지파 등 일부 지파는 한반도에 남아 한민족의 조상이 되었다고 한다. 일부는 이 단 지파를 단군이라고 하기도 한다.

4. 일유동조론의 주요 내용

1690년에 방일한 독일인 엥겔베르트 켐퍼는 저서 《일본지》(日本誌)에서 일본 신화에 등장하는 다카마가하라가 바빌론이라고 주장했다.^[1] 1823년 방일한 지볼트는 저서 《일본》에서 일본인의 기원에 대한 가설 중 하나로 중앙아시아를 꼽았으나, 일본인과 유대인의 관계에 대해서 의식했는지는 불분명하다.

메이지 시대에 무역상인으로 방일한 스코틀랜드인 노먼 매클레오드는 일본과 고대 유대가 유사하다고 생각하여 조사를 진행, 처음으로 일유동조론으로 부를 만한 주장을 구체화했다. 그는 《일본 고대사의 지도》라는 책을 저술했는데, 이것이 일유동조론의 시작이라고 할 수 있다. 그는 또한 한유(韓猶)동조론도 주장했는데, 10지파의 주요 부족이 한반도를 경유하여 일본으로 건너갔으나, 단 지파 등 일부 지파는 한반도에 남아 한민족의 조상이 되었다고 한다.

이러한 이론들은 일본에서 거의 영향력을 미치지 못했지만,^[11] 최근 일본어로 번역되어 출판되었다.^[12][13] 조셉 아이델버그가 이 이론들을 지지한다고 주장하는 다른 책들은 일본어로 번역되어 4만 부 이상 판매되었고, 일본 텔레비전 시리즈 7편에서 다루어졌다. ^{[14] [15]}

1908년, 와세다 대학 교수인 사에키 요시로는 하타 씨족이 유대계 네스토리우스파 종족이라는 변형된 이론을 제시했다. 벤-아미 실로니에 따르면, "사애기의 저술은 일본에서 '일본인과 유대인의 공통 조상' (''일유동조론'')에 대한 이론을 퍼뜨렸으며, 이 이론은 일부 기독교 단체에서 지지했다."^[16]

현대 DNA 분석을 포함하여 이 가설을 뒷받침할 유전적 증거는 없다. 최근 발표된 연구는 사애기가 제시한 계보적 연관성을 뒷받침하지 않는다.^[17]

같은 해, 상하이 시온주의 연맹이 발행하는 잡지인 ''이스라엘의 메신저''에 이 이론의 또 다른 버전을 홍보하는 기사가 실렸다.^[19] 맥클레오드가 일본의 사제 계급과 지배 계급이 유대인의 후손이라고 주장한 반면, 상하이 단체가 게재한 기사는 일본의 에타가 유대인의 후손이라는 주장을 제시했다.^[20] 기사 저자는 에타가 게토에서 생활하며 안식일을 지키는 등 유대교 관습을 준수한다고 주장했다. 실로니는 "이 터무니없고 근거 없는 이야기는 잡지의 후속 호에서 반박되거나 반론되지 않았다."라고 평가했다.

마빈 토케이어의 저서 등에서 신도(神社神道)와 유대교의 유사점에 대한 여러 주장이 제기되었다.

4. 1. 신화 및 역사적 유사성

4. 2. 신사, 신도와 유대교의 유사성

• 일본과 유대 민족은 모두 물이나 소금으로 정화하는 '''미소기'''라는 습관이 있다.^[45]
• 신사는 입구에서부터 쵸즈야(물로 손을 씻는 곳), 배전(신사 건물), 본전(신사 건물) 순서로 배치되어 있다. 이는 이스라엘 민족이 이집트에서 탈출하여 방랑하던 시절의 이동식 신전인 성막이나 예루살렘 성전의 구조와 비슷하다. 예루살렘 성전은 입구에서부터 세반(물로 씻는 곳), 지성소, 성소 순서로 배치되어 있었다.^[45]
• 이세 신궁 참배길의 석등롱(돌로 만든 등)에 다윗의 별(육각형 별 모양)이 새겨져 있다는 주장이 제기되었다. 하지만 이는 제2차 세계 대전 이후에 기증된 것이며, 연합군 최고사령부(GHQ)의 지시가 있었다는 설도 있다.^[41] 또한 다윗의 별은 단순한 기하학적 문양일 뿐, 다윗 왕이나 헤로데 왕의 문양과는 관련이 없다는 연구도 있다.
• 스와 대사에서는 이삭의 번제와 비슷한 "고토사이"(오토사이)라는 축제가 있었다는 주장이 있다. 구약 성서에 따르면, 아브라함은 모리아 땅(현재의 예루살렘)의 산(모리아산)에서 아들 이삭을 제물로 바치라는 신의 명을 받는다. 아브라함이 이삭을 죽이려 하자 신의 사자가 나타나 이를 막는다. 그러나 고토사이의 정확한 기원은 불분명하며, 관련된 신화 전승도 없다.^[45]
• 기온 마쓰리에 나오는 야마보코(축제용 수레) 중 일부에는 고대 히브리 문양이 있다는 주장이 있다.^[46] 예를 들어, 교토시 시모교구의 야마보코 "칸코보" 앞치마는 구약 성서 창세기의 한 장면을 그린 16세기 말 태피스트리와 비슷하다.
• 고대 유대교의 '''언약궤'''와 일본의 '''미코시'''(신을 모시는 가마)의 형태와 운반 방식이 유사하다는 주장이 있다. 언약궤는 모세가 신에게 받은 십계 석판을 보관하는 상자로, 금으로 겉을 씌웠다. 구약 성서 출애굽기에는 언약궤 제작 방법이 상세히 기록되어 있는데, 이는 미코시와 매우 흡사하다.

4. 3. 언어적 유사성

또한, 가와모리타 에이지는 이세 오도리, 모가미강 오도리, 요사코이 절, 나냐도야라 등의 민요 가사에서도 히브리어와의 유사성을 찾아볼 수 있다고 주장했다.

하지만 이러한 단어들은 천 년 이상 변화를 거듭하여 현재의 어형이 되었으므로, 히브리어와의 비교는 민간어원에 불과하다는 비판도 있다.^[54]

4. 4. 기타

• 사에키 요시로는 1908년(메이지 41년) 1월 『지리 역사 백호』에 기고한 논문 「우즈마사(우두마사)를 논하다」에서 진씨가 경교(기독교의 네스토리우스파) 신도의 유대인이라고 주장했다. 그는 ""가 중국 경교 경전에서 다윗을 의미하며, 진씨가 건립한 오오사케 신사(대주 신사)와 경교 사찰인 ""가 우즈마사와 관련이 있다고 보았다.
• 1953년 어느 날 밤, 역사가 핫토리 유키히로는 80세를 넘긴 사에키 요시로와 술을 마시며 사에키에게 경교 비문 연구를 시작한 동기를 물었다. 사에키는 1905년경 홋카이도 개발 계획을 구상하며 "유대인의 거대 자본을 도입하자. 그러기 위해서는 유대인의 주의를 일본으로 돌릴 필요가 있다"고 생각했고, "유대 자본을 일본에 도입하겠다는 뜻을 세우고, 그를 위해 내린 첫 번째 수가 대진씨=유대인이라는 착상이었다"고 고백했다.^[51]
• 진씨의 본거지인 '''야사카 신사'''의 기온 신앙에도 고대 히브리 신앙과 유사한 점이 있다. 야사카 신사나 이세 신궁 주변 등에는 "소민장래" 전승과 관련된 부적이 있는데, 여기에는 다윗의 문장이 나타난다. 또한, Yashashkar(야 샤슈칼)는 10지파 중 하나인 잇사갈(Issacar,יִשָּׂשכָר) 족의 아람어 호칭이다.
• : 미야자와 마사노리는 저서 『증보 유대인 논고-일본에서의 논의 추적』에서 "우즈·마사"는 아람어·셈어의 이슈·마샤, 즉 예수·메시아를 뜻한다고 주장했다.^[52]
• 파리 대학교 교수는 일본인과 유대인 남성의 Y 염색체 크기가 동일하다는 사실을 밝혀냈는데, 이는 다른 곳에서는 찾아볼 수 없는 현상이라고 한다.^[41]

5. 일유동조론에 대한 비판

셈족은 코카서스 인종에 속하며, 몽골로이드와는 유전적으로 거리가 멀다는 반론이 있다.^[58][59] 일유동조론의 논리 전개 방식이 자의적이라는 비판이 있다.^[18] 천황가와 유대교의 연결을 나타내는 증거가 부족하거나 실증 불가능하다는 비판이 있다.^[19] 일본의 신도는 유일신교가 아니므로, 유대교와 근본적으로 다르다는 비판이 있다.^[54] 유대교의 도유(기름을 바르는 의식) 습관이 일본에는 없다는 점이 지적된다.^[61] 신사 구조 등에서 나타나는 유사성이 유대교가 아닌 페르시아 문화의 영향일 수 있다는 주장이 있다.^[65] 진씨의 도래 시기와 네스토리우스파의 동방 전래 시기 사이에 모순이 있다는 비판이 있다.^[16] 일부 일유동조론자들이 아인슈타인의 발언이라며 제시하는 아인슈타인의 예언은 날조된 것이라는 주장이 있다.^[73] 현대 유전학적 연구 결과는 일유동조론을 지지하지 않는다.^[17]

구체적인 비판 내용은 다음과 같다.

'''1. 비과학적인 인종 분류'''

• 셈족은 코카서스 인종 중 하나이며, 몽골로이드와는 유전적으로 연관이 멀다.^[58][59]
• 요한 프리드리히 블루멘바흐는 중근동과 인도 등에 거주하는 동방 코카서스인을 "유색 인종"으로 분류했지만, 이는 우생학에 기반한 인종 차별적 단어이며, 현재의 일반적인 인종 분류와는 다르다.
• 일유동조론 논자들은 셈족, 혹은 고대 유대인이 "황인종(몽골로이드)"이며 일본인과 동족이라고 해설하는 경우가 많지만, 이는 현대의 인종 분류에서 벗어난다.

• 일유동조론자들은 예수 등 고대 유대인을 묘사하는 "검은 머리, 검은 눈, 갈색 피부, 곱슬머리" 등을 고대 유대인이 일본인의 조상이라는 증거처럼 말하지만, 이는 대부분의 인종에게 해당되는 특징이다.
• 조몬인의 신체적 특징과 유사한 폴리네시아 종족에 대해 무시하고 있다는 점이 부자연스럽다.
• 유대 문명이 유라시아 대륙을 횡단하여 일본에만 도달했다는 생각은 민속학적으로 부자연스럽다.

• 천황가의 삼종의 신기 중 하나인 야타의 거울 뒷면에 히브리 문자가 새겨져 있다는 의견이 있지만, 실증 불가능하다.
• 이세 신궁의 돌 등롱에 새겨진 격자 무늬가 유대인의 육망성과 같다는 주장이 있지만, 1958년 황태자(훗날 상황 아키히토) 결혼 기념으로 헌등된 것이다.

• 일본의 신도는 유일신교가 아니므로, 유대교와 근본적으로 다르다.^[54]

• 고대 유대교에서는 도유(기름을 바르는 의식) 습관이 있었지만, 일본에서는 그런 습관이 없다.^[61]

• 고마이누 등의 신전 구조는 유대교가 아니라 페르시아에서 전해졌다는 설이 유력하다.^[65]

• 진씨가 네스토리우스파 기독교를 신봉하는 유대인이었다는 설은 연대 상 모순이 있다. 네스토리우스파의 중국 전래는 진씨의 일본 도래보다 200~300년 후의 일이다.

• 아인슈타인의 예언은 날조된 것이라는 주장이 있다.^[73]

6. 관련 연구 및 주장

아미샤브는 이스라엘의 십 지파 조사 기관으로, 여러 민족을 십 지파의 후손일 가능성이 있는 집단으로 꼽는다. 여기에는 서아프리카의 세네갈, 감비아, 시에라리온, 나이지리아, 남아프리카의 렘바족(보츠와나), 서아시아의 파탄족(아프가니스탄, 파키스탄), 중앙/남아시아의 카난족(인도), 카슈미르인, 티베트인, 동아시아의 므나쎄족(미얀마), 치안밍족(중국), 일본, 남아메리카의 부네이 모셰(페루)가 포함된다.^[57]

분자 인류학적 조사에서는 일본인의 1-2%에게서 백인계 유전자가 발견될 가능성이 시사되었다.^[67][68][69] 그 중 하나인 JC 바이러스 게놈 타입 조사에 따르면, 일본인(홋카이도를 제외)의 약 2%에서 백인계 JC 바이러스 게놈 타입이 발견되었으며, 이는 1-2만 년 전에 유럽에서 발견되는 백인계 JC 바이러스 게놈 타입과 분화된 것으로 추정된다.^[70] 그러나 유사한 백인계 JC 바이러스 하플로 타입은 한반도에서도 발견되고,^[71] 인류학상 백색 인종으로 분류되는 대다수의 인도인에게서는 이 타입이 발견되지 않는^[22] 점을 고려해야 한다.

에가미 나미오는 기마 민족 정복 왕조설을 주장하며 야마토 조정의 기원을 부여에서 찾았다. 그는 부여→고구려→백제→가야→야마토라는 흐름을 상정했으며, 부여의 건국 신화에 따르면 건국자인 초대 왕의 이름은 해부루(헤브루)이다.^[57]

7. 한국과의 관련성

무역상인 N. 매클레오드는 일본과 고대 유대가 유사하다고 생각하여 조사를 진행했고, 일유동조론으로 부를 만한 주장을 처음으로 구체화했다. 그는 한유(韓猶)동조론도 주장했는데, 10지파의 주요 부족이 한반도를 경유하여 일본으로 건너갔으나, 단 지파 등 일부 지파는 한반도에 남아 한민족의 조상이 되었다고 한다. 일부는 이 단 지파를 단군이라고 하기도 한다.^[19]

8. 결론

일유동조론은 역사적, 과학적으로 주류 학계에서 인정받지 못하는 주장이지만, 일부 종교 단체와 개인 연구자들 사이에서 여전히 논의되고 있다. 이 주장은 일본과 유대 문화의 유사성을 강조하며, 때로는 정치적, 종교적 논쟁과 연결되기도 한다.^[74] 일유동조론과 관련된 설로는 '''이스라엘인 도래설''', '''이스라엘 문화 혼입설''', '''히브리인 도래설''', '''히브리 문화 혼입설''', '''그리스도 도래설''' 등이 있다.

일유동조론을 지지하지 않지만, 일본 민족과 유대 민족의 민족성이 매우 비슷하다고 주장하는 논자도 있다. 대표적인 논자로는 우치무라 간조와 벤 아미 실로니 등이 있으며, 이들의 주장은 '''일유 동질론'''이라고 부를 수 있다.

고대 일본에 기독교가 전해져 일본인에게 영향을 주었다는 설도 있다. (당나라 시대에는 경교라고 불리는 네스토리우스파 기독교가 전해졌다). 이 설을 처음 주장한 것은 프란치스코 하비에르이다. 이 설이 사실이라고 해도, 기독교를 전한 것이 유대인이라고는 할 수 없기 때문에, 일유동조론과는 구별되어야 한다.

불교 세력, 당나라 세력의 흥기로 인해, 일본에 있어서 원시 기독교나 고대 이스라엘의 영향이 있었다고 여겨지는 신도계 사람들의 역사는 기록에서 사라져 버렸다는 설도 있다.

예수는 기록이 불분명한 12세부터 30세 사이에 불교와 접촉했다는 설도 있다. 이집트까지 불교가 포교되었으며, 예수가 인도를 방문했다는 등의 주장이 있다.

일유동조론 및 일유동질론과 관련된 인물은 다음과 같다.

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