도교

3. 역사

도가와 도교는 사상과 신앙의 관계라고 할 수 있다. 도가의 이론가인 노자는 도교에서 신선으로, 옥황상제에 버금가는 신격화가 이루어졌다. 도가는 노자와 장자의 사상을 주축으로 하지만, 도교는 노자의 저서인 《도덕경》에 절대적인 권위를 부여하고 경전화하였다. 중국의 민간 신앙으로서의 도교는 중국인의 신앙 체계에서 아주 중요한 요소이며, 중국인은 어떤 종교를 믿든지 그 기본 신앙에는 도교적인 요소가 있다고 할 수 있다.

도교에는 여러 파가 있는데, 천사도는 장씨가 교주를 세습하여 현재 대만에도 천사도의 마지막 교주가 생존하고 있다. 도교는 신선, 연단, 불로장생, 옥황상제 등을 믿으며, 불교와 교류하면서 서로 강력한 영향을 주고 받았다.

도교는 신선 사상에 중국의 민간 신앙이 합쳐져서 이루어진 종교다. 흔히 "유불선" 삼교라고는 말하지만 "유불도" 삼교라고는 말하지 않는다. 그러나 일반적으로 도교와 신선도는 같은 단어로 이해한다. 그 골자는 불로장생에 있으며, 의학, 약학, 화학, 연금술을 동반하고, 그 위에 신비적인 방술(方術)을 닦음으로써 스스로 진인, 신인(神人) 또는 선인(仙人)이 되기를 원한다.

도교가 백성들의 호응을 얻을 수 있었던 것은 유교의 성리학처럼 배타주의나 편향주의로 나아가지 않고 모든 것을 포용하는 조화로움을 지녔기 때문이다. 민간신앙으로서의 도교는 현세의 이익을 전적으로 하여 농민 폭동과도 관련을 맺어 송나라 이후 《태상감응편(太上感應篇)》, 《보권(寶卷)》, 《공과격(功過格)》 등의 책이 나타났다.

중국의 무술도 도교와 관련이 있다. 주로 도교 사원 내에서 또는 도교 고승들에 의해 만들어지거나 훈련되었으며, 후에 평신도들에게 전파되는 경우가 많다. 이러한 양식에는 도교의 원리, 철학, 이미지 등이 포함되어 있다. 대표적으로 무당파의 무당권이 있다.

4. 주요 인물

도교의 주요 인물은 다음과 같다.^[171]

• '''노자''': 도가의 이론가로, 종교로서의 도교에서는 신선으로 옥황상제에 버금가는 신격화가 이루어졌다.
• '''장릉''': 촉에서 오두미도(천사도)를 조직하였다.
• '''장각''': 태평도를 조직했다.
• '''장로''': 오두미도를 촉에서 중원까지 퍼트렸다.
• '''연개소문''': 고구려의 실권자로, 당나라에서 도사 8명과 《도덕경》을 들여왔다.
• '''숙달''': 연개소문의 건의로 당나라에서 고구려로 파견된 도사 중 한 명.
• '''보덕''': 고구려 보장왕 때 평양에 있던 반룡사의 승려. 고구려에서 도교가 숭상되고 불교가 경시되자 백제로 옮겨갔다.
• '''김가기''': 신라 말기의 인물로, 도교 혹은 신선사상과 관련이 깊다.
• '''최치원''': 신라 말기의 인물로, 도교 혹은 신선사상과 관련이 깊다.

5. 교리와 사상

도(道)와 도교는 사상과 신앙의 관계라고 할 수 있다. 즉 도가의 이론가라 할 수 있는 노자는 종교로서의 도교에서는 신선으로, 옥황상제에 버금가는 신격화가 이루어질 정도이다. 도가는 노자와 장자의 사상을 주축으로 하나, 도교는 노자의 저서인 《도덕경》에 절대적인 권위를 부여하고 경전화하였다.

도교는 신선 사상에 중국의 민간 신앙이 합쳐져서 이루어진 종교다. 흔히 "유불선" 삼교라고는 말하지만 "유불도" 삼교라고는 말하지 않는다. 그러나 일반에서는 도교와 신선도를 흔히 같은 단어로 이해한다. 그 골자는 불로장생에 있으며, 의학·약학·화학·연금술(鍊金術)을 동반하고, 그 위에 신비적인 방술(方術)을 닦음으로써 스스로 진인·신인(神人) 또는 선인(仙人)이 되기를 원한다.

도교가 백성들의 호응을 얻을 수 있었던 것은 유교의 성리학처럼 배타주의나 편향주의로 나아가지 않고 모든 것을 포용하는 조화로움을 지녔기 때문이다.

도교는 본래 민간 신앙을 기반으로 하여 일어난 중국의 자연 종교이다. 정령 숭배를 기반으로 하여 신선 사상을 중심으로 삼고, 거기에 도가 역 음양오행 복서 참위 점성 등의 사상 및 이론과 무격 신앙을 가미하고, 다시 그 위에 불교의 체제와 조직을 본떠 결합한, 불로장생을 주목적으로 하는 한편 수(장수)·복(오복)·록(높은 벼슬)을 구하는 현세이익적인 자연 종교이다.

철학으로서의 도교와 도교 ''종교'' 사이의 구분은 오래되고 뿌리 깊은 것이다. 긍정적인 철학으로서의 도교는 개인의 현실을 현실일 뿐만 아니라 가치 있는 모든 것, 즉 자연 세계와 사회를 포괄하는 모든 것과 전체적으로 통일하는 것을 목표로 한다.^[8] 그러나 '도' 자체에 대한 가장 초기의 언급은 전례적이거나 명시적으로 초자연적인 특성이 거의 없으며, 추상적인 형이상학 또는 인간 번영에 필요한 일반적인 조건의 맥락에서 사용되었다. 이러한 구분은 오늘날에도 중국인들 사이에서 일상적인 맥락에서 이해되고 있으며, 펑유란과 찬윙칫과 같은 중국 역사 및 철학의 초기 근대 학자들에 의해 반영되었다. '도학'이라는 용어의 사용은 서한 시대로 거슬러 올라가며, 노자와 장자와 같은 부상하는 도교 경전의 저자를 지칭한다.^[9][10]

''도덕경''과 ''장자'' 자체, 또는 그들에 관해 쓰여진 초기 부차 자료는 어떠한 특정 초자연적 존재론도 제시하지 않는다. 그럼에도 불구하고 민간 신앙과 철학적 도교의 계율의 종합으로부터 종교적 도교가 출현했다는 것은 분명하다. 전한 시대 이전과 한나라 시대의 사상가들이 사용했으며, 종종 도교로 분류되거나 스스로를 그렇게 여긴 사적인 숭배와 국가가 승인한 숭배를 명시적으로 거부한 사람들 사이에서도 송나라 시대까지 계속 사용되었다.

도교는 중국 고래의 종교적인 여러 관념을 바탕으로 오랜 기간을 거쳐 형성된 것으로, 한 사람의 교조가 시작한 것이라고 할 수 없다. 따라서 노자가 도교의 교조라고 할 수는 없지만, 『노자』에 나오는 "'''도'''"의 개념이 도교 사상의 근본임은 분명하다.

노자는 선진 시대의 학자로 여겨지지만, 그의 경력에 대해서는 불분명한 점이 많고, 그의 사상을 기록한 『노자도덕경』의 성립 시기도 여러 설이 있다. 전국 시대 후기에는, 노자의 "도", "덕", "유", "무위"와 같은 사상은 알려져 있었으며, "도"를 세계 만물의 근원으로 정하는 사상도 이때 발생하여, 노자의 사상과 같은 도가라는 학파에서 해석되었다.

『노자』에서 말하는 "'''도(道)'''"의 개념이 도교 사상의 근본이다. 도교에서는 불로장생을 얻어 "도"와 합일하는 것을 궁극적인 이상으로 내걸며, 도덕의 교리를 기록한 책의 서두에는 『노자』의 "도" 또는 "도덕"에 대한 설명이 실리는 것이 통례이다. 『노자』에서는, 세상에서 보통 "도"라고 불리는 길은 진짜 길이 아니라고 부정하고, 눈에 보이는 현상 세계를 초월한 근원 세계, 천지 만물이 나타난 신비의 세계에 주목한다. "도"는 초월적이어서 인간에게는 파악하기 어렵지만, 천지 만물을 낳는 위대한 작용을 하며, 기(氣)라는 형태로 천지 만물 안에 보편적으로 내재해 있다.

도교에서는 불로장생을 얻어 "도"와 합일하는 것을 이상으로 삼지만, 그 경우에는 정신적인 깨달음만을 문제 삼는 것이 아니라, 신체적인 측면도 매우 중시한다. 따라서, 형이상학적인 "도"의 구체적인 발현인 "기"도 부각되게 되었다.

건강하게 오래 살고 싶다는 사람들의 공통된 소망이 영원한 생명을 얻는다는 초현실적인 영역까지 부풀려진 것이 신선이라는 관념이며, 도교에서는 이념적으로 신선이 되는 것을 최종 목표로 삼고 있다. 신선은 동쪽 바다 멀리 있는 봉래산이나 서쪽 끝에 있는 곤륜산에 살며, 불로불사 등의 능력을 가진다. 또한, 전국 시대부터 한대에 걸쳐 신선은 날개가 달린 사람으로 묘사되는 경우가 많았으며, 신선은 하늘로 비상하는 존재로 여겨졌다.

또한, 도교에서 중심이 되는 신은, 처음에는 노자를 신격화한 '노군'이나 '태상노군'이 있었으며, 6세기경부터는 우주의 '도'를 신격화한 '원시천존'이나 '태상도군', 13세기경부터는 황제의 변신인 '옥황상제'나 '여조'가 있다. 그 외에도, 부뚜막의 신이나 마조 (해상의 수호신) 등 무수히 많은 신이 존재한다.

도교에서 천상의 세계는 신들이 사는 곳이며, 사람도 정도에 따라 도달할 수 있는 이상적인 경지라고 여겨졌지만, 구체적인 천계설은 경전에 따라 다양하여 통일되어 있지 않다. 당나라 초기 무렵에 천계설로 정착된 것이 "36천설"이며, 이에 따르면 천계는 36개의 하늘이 겹겹이 쌓인 구조를 하고 있으며, 삼계 내에 있는 "28천"과 그 위에 있는 "8천"으로 나뉜다. 삼계 28천 중 아래의 6천은 욕계, 다음 18천은 색계, 다음 4천은 무색계이며, 삼계 28천에 사는 자는 수명이 길고 아름다운 보옥에 둘러싸여 있지만, 생사를 면할 수는 없다. 무색계 위에는 4천이 있으며, 그곳에는 생사가 없고, 재해도 미치지 않는다. 그 위에는 삼경(태청경, 상청경, 옥청경)이 있으며, 그 위(36천의 최상부)에는 대라천이 있고, 과거·현재·미래의 삼세 천존이 거기에 있다.

36천설은 불교의 삼계 28천설을 하층부에 포함하고 있으며, 불교의 천계 위에 도교 특유의 하늘을 둠으로써 불교보다 우위에 있음을 나타냈다. 또한, 신선은 세부적으로 등급이 나뉘어 각 계위에 따라 사는 곳이 정해져 있으며, 삼경에는 구선, 구진, 구성의 27개의 위가 있고, 각 위의 선인, 진인, 성인이 산다고 여겨졌다.

"귀(鬼)"란 죽은 자의 영혼이나 천지 산천의 정령을 말한다. 불로불사를 이상으로 내세우는 도교로서는 귀는 이상을 달성하지 못한 존재가 되지만, 실제로는 누구도 죽음에서 벗어날 수 없으며, 실제로는 도교와 귀의 관념은 깊은 관련을 맺고 있었다. 중국 고래의 태산 전설이 불교의 "지옥" 관념과 결합하여, 사람은 죽은 후 태산 지옥에 들어가 태산부군에 의해 심판을 받고, 명계에서의 처우가 결정된다고 생각하게 되었다.

도교, 유교, 불교 사이에는 다양한 상호 교섭과 융합이 일어났다. 불교와 도교의 융합 사례로는 천계설, "겁(劫)"의 관념, 지옥, 지관(止觀), 선(禪)의 사상, 대승 사상, 공(空) 사상, 불성(佛性) 사상 등이 있다. 유교와 도교의 융합 사례는 윤리 사상의 면에서 잘 나타나며, 『태평경』이나 『포박자』 등, 유교의 윤리 도덕이 기조가 된 경전이 많다.

도교, 유교, 불교 삼교의 우열이 다투어지기 시작한 것은 특히 남북조 시대로, 황제 앞에서 공개 토론이 실시되는 등, 도교는 유교 및 불교와 삼각의 항쟁 시대로 접어들었고, 충분한 이론 형성이 필요하게 되었다. 나아가, 불교에 대한 우위를 나타내기 위해, 노자가 서역으로 건너가 석가모니가 되었다는 설을 세우는 『노자화호경』이나, 불교의 "삼계 이십팔천"을 능가하는 "삼계 삼십육천" 설을 만들어내는 등, 교리의 확충과 강화를 진행했다. 한편, 불교 측에서도 노자, 공자, 안연은 부처가 중국 사람들을 교화하기 위해 파견한 불제자라고 하는 "삼성 파견설" 등이 제창되었다.

6. 수행 방법

도교의 수행은 심신의 조화를 이루고, 불로장생을 추구하며, 궁극적으로 도와 하나가 되는 것을 목표로 한다. 도교의 수행 방법은 매우 다양하며, 크게 다음과 같이 나눌 수 있다.

• 정공(靜功): 고요한 명상을 통해 마음을 정화하고, 번뇌를 없애며, 도에 집중하는 수행법이다.
• 기공(氣功): 호흡과 자세를 조절하여 체내의 기(氣)를 활성화하고, 기의 흐름을 원활하게 하는 수행법이다. 기공에는 다양한 종류가 있으며, 대표적으로 태극권이 있다. 태극권은 도교의 영향을 받아 발전한 무술이자 수행법이다.
• 도인(導引): 몸을 움직여 기혈 순환을 촉진하고, 건강을 유지하며, 장수를 추구하는 수행법이다. 일종의 유연 체조로, 건강 유지와 질병 치료에 활용된다.^[172]
• 내단(內丹): 체내에 단(丹)을 만들어 불멸을 추구하는 연금술적 수행법이다. 명상 등을 통해 체내의 기를 단련하여 몸 안에 금단(金丹)을 생성하고, 불로장생에 이르는 방법론이다.^[172]
• 부적(符籍): 신성한 힘을 담은 그림이나 문자를 통해 재앙을 막고 복을 비는 의례이다. 영적인 능력이 깃든다고 여겨지는 "부"(부적, 영부)가 예로부터 사용되었으며, 천재지변, 인재의 방지 및 사악함, 병마의 퇴치를 위한 주술의 일종으로 널리 퍼졌다.^[172]
• 재초(齋醮): 신에게 제물을 바치고 기도를 올리는 의례이다. 죽은 자를 구제하는 사자 의례와, 사람들의 생활에서 위험을 제거하고 평안을 기원하는 기안 의례의 두 계통이 있다.^[172]

• 태식(胎息): 도교 고유의 호흡법으로, 태아가 어머니 체내에 있을 때 입과 코로 호흡하지 않는 것에서 연상되었다.^[172]
• 방중술(房中術): 도교에서 성교는 자기 자신과 자기 이외의 기의 결합(합기)으로, 우주와 신체의 상관 시스템의 조화를 위해 필요한 것으로 여겨졌기에 방중술이 발전했다.^[172]

7. 경전

불교의 대장경에 해당하는 도장(道藏)이 도교 경전이다. 현재 전해지는 도장은 5,305권의 《정통도장》과 180권의 《속장》을 합쳐 총 5,485권으로 구성되어 있다.

《정통도장》은 동현(洞玄)·동진(洞眞)·동신(洞神)의 "삼동(三洞)"과 태현(太玄)·태평(太平)·태청(太淸)·정일(正一)의 "사보"로 구성된 삼동사보(三洞四輔: 세 개의 중심부과 네 개의 보완부) 체계이다.^[170] 이러한 구성은 당시 중국 한역(漢譯) 불교경전 체계화의 영향을 받은 것으로, 삼동은 4세기말에서 5세기초에, 사보는 5세기말에서 6세기초에 성립되었다.^[170]

도교 경전은 삼동사보십이류로 분류된다. 삼동은 동진경, 동현경, 동신경의 세 가지로, 각각 본문, 신부, 옥결, 영도, 보록, 계율, 위의, 방법, 중술, 기전, 찬송, 표주의 십이류로 나뉜다. 삼동은 상청경, 영보경, 삼황경(삼황문)이라고도 불리며, 4세기부터 5세기에 걸쳐 모산파를 중심으로 제작되었다. 사보는 이보다 늦은 5세기부터 6세기에 걸쳐 만들어졌으며, 태평도와 천사도, 도가와 신선가 등의 서적을 보충하여 성립되었다. 다만, 삼동사보가 엄격하게 분류대로 나뉘어져 있는 것은 아니며, 《묵자》나 《한비자》 등 도교 이외의 서적도 일부 포함되어 있다.

• '''동진경(上清經^중국어)''': 삼동 최상위의 상청경을 전한 파의 개조는 임성국임성현의 여성 위화존이다. 그녀는 두 아들과 전란을 피해 강남으로 이주했고, 그곳에서 천사도의 제주(지도자)가 되었다. 그 후, 선도를 극하여 선녀가 되었고 자허원군·남악부인을 칭했다. 동진의 관리 허밀은 영매의 도움을 받아 자허원군 등을 선계에서 강림시켜 가르침을 적어 남겼다. 이것이 시대를 거쳐 상청경이 되었다. 정신을 연마하는 명상법인 존사법 등의 수련을 통해 더러운 인간계를 벗어나 신선계에 이르는 것을 가르친다.

• '''동현경(靈寶經^중국어)''': 영보경의 기원은 우 시대까지 거슬러 올라가며, 사귀를 물리치고 승선을 이룬다는 신인으로부터 받은 "영보오부"와 그 주술에 있다고 여겨진다. 이는 강남의 갈씨도라고 불리는 일족이 전했고, 경전으로 정비되었다. 그 내용은 불교, 특히 대승불교의 영향을 받아, 윤회와 원시천존이 중생을 구제한다는 사상을 가진다. 또한 의례를 자세하게 정하고 있다는 점도 특징이다.

• '''동신경(三皇文^중국어)''': 삼황경이라는 이름은 천황, 지황, 인황에서 유래했다고 한다. 출처에는 두 가지 설이 있는데, 서성산의 석실 벽에 새겨진 문언을 백화라는 인물이 배우고 취했다고도 하고, 숭산에서 포정이라는 인물이 석실에서 발견했다고도 한다. 이미 대부분이 사라져 현재에는 전혀 전해지지 않지만, 악귀 망량을 물리치는 법이나 귀신 사역법 등이 쓰여 있었다고 한다.

• '''사보''': "사보"는 태현, 태평, 태청, 정일의 네 부분으로 이루어진다. 태현, 태평, 태청은 동진, 동현, 동신의 교의를 보충하는 것이고, 정일은 삼동·삼보의 내용을 모두 포함한다. 태현부는 《노자도덕경》 및 이와 관련된 경전류, 태평부는 《태평경》의 잔존하고 있는 것, 태청부는 금단과 관련된 문헌, 정일부는 오두미도·천사도 관계의 경전이다.

8. 상징과 이미지

도교의 대표적인 상징은 다음과 같다.

• '''태극도''': 음양의 조화를 상징하는 도안으로, 도교에서 널리 사용된다.
• '''팔괘''': 우주 만물의 변화를 나타내는 여덟 가지 괘로, 도교 점술에 사용된다.
• '''용과 호랑이''': 각각 음과 양을 상징하는 동물로, 도교 예술에 자주 등장한다.
• '''신선''': 불로장생을 얻은 존재로, 도교 신앙의 이상적인 모델이다. 신선은 동쪽 바다 멀리 있는 봉래산이나 서쪽 끝에 있는 곤륜산에 살며, 불로불사 등의 능력을 가진다.^[1] 전국 시대부터 한대까지 신선은 날개가 달린 사람으로 묘사되는 경우가 많았으며,^[2] 하늘로 비상하는 존재로 여겨졌다.^[3] 신선에 대한 동경은 다양한 전설을 낳았고, 『열선전』이나 『신선전』과 같은 선인들의 전승이 생겨났다.^[4]

9. 사회와 문화

도교는 '자비', '절제', '겸손'을 중요한 윤리로 강조하며, 자연과의 조화를 추구한다.^[48] 이러한 도교의 윤리 사상은 송나라 이후 민간에 널리 퍼진 선서와 공과격을 통해 구체적으로 실천되었다.^[49] 선서는 일반 백성을 교화하기 위한 도덕서였고,^[50] 공과격은 선행과 악행을 점수로 매겨 일상생활에서의 도덕적 실천을 장려하는 책이었다.^[51]

도교 사상은 문학, 회화, 음악 등 다양한 예술 분야에 큰 영향을 미쳤다. 도교의 신선 사상은 지괴소설과 같은 문학 작품에 영감을 주었으며,^[52] 왕희지와 같은 서예가들은 도교 경전을 필사하며 예술적 경지를 추구했다.^[53] 회화에서는 도교적 주제를 다룬 그림이 많이 그려졌고, 특히 산수화는 도교의 이상향을 표현하는 중요한 수단으로 여겨졌다.^[54] 음악 분야에서도 도교 의식에 사용되는 '도곡'이 발전하여 민간 음악과 융합되면서 '도정'이라는 새로운 형태를 만들어냈다.^[55]

도교의 양생술은 한의학 발전에도 기여했다. 양생술은 '기'를 중요하게 여기며, 신체 단련을 통해 건강과 장수를 추구하는 방법이다.^[56] 이러한 양생술은 약물학, 침술, 뜸, 방중술 등 다양한 분야와 관련을 맺으며 발전했고,^[57] 한의학의 이론적, 실천적 발전에 중요한 영향을 미쳤다.

10. 한국 도교의 특징

한국 도교는 중국 도교의 영향을 받았지만, 한국 고유의 문화와 결합하여 독자적인 특징을 형성했다. 풍류도, 화랑도 등 한국 고유의 사상과 도교가 융합되기도 했다. 한국 도교는 호국신앙, 민간신앙과 결합되어 현세이익적인 성격을 띠기도 했다.^[172]

624년 고구려 영류왕 때 당나라에서 천존상과 도법, 도사가 파견되면서 도교가 전래되었다. 643년에는 연개소문의 건의로 당나라에서 숙달을 포함한 도사 8명과 《도덕경》이 고구려로 보내졌다. 고구려에서는 불교 사찰이 도관으로 사용되기도 했다. 650년 고구려 보장왕 때에는 반룡사의 승려 보덕이 백제로 가서 경복사를 세우고 열반종을 강론했는데, 이는 고구려에서 국가적으로 도교를 숭상하고 불교를 경시했기 때문이다.^[172]

신라에서는 국모신인 서술성모를 선도성모라 하여 여선으로 숭배했고, 국가 제사에 오악신을 받드는 등 도교적 색채를 띠었다. 신라 말기의 김가기, 최치원 등은 신선사상과 관련이 깊은 인물이었다.

고려 예종 때 송나라 휘종이 도사 두 명을 보내 도법을 전했고, 개성에 도관인 복원관을 세워 삼청상을 모시고 도사를 두었다. 고려에서는 정사색이라는 마을에서 재초가 행해졌다.

조선에서는 소격서를 두고 재초를 행했지만, 경복궁 북쪽에 한 곳만 두었다. 소격서에는 태일전, 삼청전 등을 세우고 천존, 성군, 신장 등 수백 위를 모셨다. 지금의 삼청동, 성제정, 소격동 등이 당시의 도교 유적이다. 조선에서 도교는 국가적으로 쇠퇴했지만, 민간에서는 단학과 선풍, 관우 숭배 등이 유행했다.

하지만, 일제강점기를 거치며 쇠퇴하였고, 현재는 그 명맥만 유지하고 있는 실정이다.

한국의 도교 연구자들은 한국 도교가 자생했다고 주장하는 경우가 많지만, 국외 연구자들은 중국에서 전래되었다고 보는 경우가 많다. 자생설은 《삼국사기》에 나오는 신라의 "풍류도"나 "화랑도"와 신선의 관련성을 근거로 한다. 또한 한국 도교 설화가 단군 설화나 고구려 건국 신화와 관련되어 있다고 주장한다. 전래설은 《삼국사기》의 624년 기록을 근거로 당나라 고조가 도사, 천존상, 도법을 고구려에 보낸 것을 도교의 본격적인 도입으로 본다. 또한 그 이전에도 4세기 초 이전의 낙랑 유적에서 도교의 주구인 동경이 발견되었고, 5세기 초 고분 벽화에 선인, 선수가 그려져 있다는 점을 근거로 제시한다.

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