동방정교
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1. 개요
동방 정교회는 다양한 교리를 포괄하며, 삼위일체, 죄, 구원, 예수 그리스도의 부활, 그리스도인의 삶, 성인 숭배, 종말론에 대한 독특한 관점을 제시하는 기독교의 한 분파이다. 신학적으로 동방 정교회는 인간의 자유 의지를 강조하며, 성경과 성스러운 전통을 중요하게 여긴다. 전례는 성찬 예배를 중심으로 이루어지며, 성상, 이코노스타시스, 십자가 등 다양한 전통을 가지고 있다. 동방 정교회는 세례, 성유 도포, 성체 성사, 참회, 결혼 등 거룩한 신비를 통해 신앙생활을 하며, 러시아, 우크라이나 등 동유럽을 중심으로 전 세계에 분포되어 있다.
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수도복은 수도자나 성직자들이 입는 특별한 의복으로, 불교의 가사, 기독교의 수도복 등 종교 및 종파에 따라 형태와 의미가 다양하며 각 종교의 전통과 가치관을 반영한다.
| 동방정교 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
| 유형 | 종교, 기독교의 한 교파 |
| 기원 | 동로마 제국 |
| 지역 | 동유럽, 남동유럽, 코카서스, 지중해 동부, 시베리아, 중앙아시아, 아프리카 |
| 신도 수 | 약 2억 2천만 ~ 3억 명 |
| 분파 | 콘스탄티노폴리스 총대주교청 알렉산드리아 총대주교청 안티오키아 총대주교청 예루살렘 총대주교청 러시아 정교회 세르비아 정교회 루마니아 정교회 불가리아 정교회 조지아 정교회 키프로스 정교회 그리스 정교회 폴란드 정교회 알바니아 정교회 체코·슬로바키아 정교회 미국 정교회 우크라이나 정교회 |
| 성직자 | 주교 사제 부제 |
| 관련 종교 | 기독교 가톨릭교회 개신교 오리엔트 정교회 |
| 역사 | |
| 기원 | 기독교의 초기 교회 |
| 발전 | 동로마 제국의 국교 |
| 주요 사건 | 동서 교회 분열 (1054년) |
| 신학 | |
| 주요 교리 | 삼위일체 성육신 구원 성화 |
| 신앙의 원천 | 성경 성전 |
| 예배 | 성찬례 |
| 특징 | 필리오케를 인정하지 않음 |
| 문화 | |
| 예술 | 이콘 |
| 건축 | 비잔틴 건축 |
| 음악 | 정교회 성가 |
| 조직 | |
| 최고 지도자 | 각 자치 교회의 총대주교 또는 대주교 |
| 조직 구조 | 총대주교청 자치 교회 관구 교구 본당 |
2. 신학
동방 정교회 신학은 기독교 신앙의 초기 전통에 깊이 뿌리내리고 있으며, 특히 니케아(325년)와 콘스탄티노폴리스(381년) 공의회에서 확립된 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 신앙의 핵심 기준으로 삼는다. 주요 교리로는 삼위일체, 예수 그리스도의 성육신과 부활, 그리고 인간의 테오시스(신화, 神化) 등이 있다.
동방 정교회는 하느님을 삼위일체, 즉 성부, 성자, 성령의 세 위격으로 존재하지만 본질적으로는 하나인 분으로 이해한다. 특히 성령이 성부에게서만 나온다고 보아, 성자에게서도 나온다는 서방 교회의 필리오케 교리를 인정하지 않는다.[6] 또한 하느님의 초월적인 본질과 인간에게 드러나는 창조되지 않은 에너지를 구분하는 신학적 특징을 가진다.[6]
인간론에서는 아담과 하와의 죄가 모든 후손에게 직접 전가된다는 원죄 개념을 받아들이지 않으며, 인간은 타락했지만 여전히 하느님의 형상을 지닌 존재로 본다.[7] 구원은 예수 그리스도의 삶과 죽음, 부활을 통해 이루어지며, 신자들은 세례와 성사 참여, 기도와 헤시카즘 수행 등을 통해 성령의 도움으로 하느님과 일치해가는 테오시스의 과정을 밟는다.[10]
성모 마리아는 하느님의 어머니(테오토코스)로서 특별한 공경을 받으며,[11] 다른 성인들과 그들의 유물 역시 하느님의 은총을 드러내는 통로로 존중받는다. 종말론에서는 사후 임시 심판과 최후의 심판, 육체의 부활을 믿으며, 가톨릭교회의 연옥 교리는 인정하지 않는다.[12][13] 동방 정교회 신학은 성경과 거룩한 전통, 특히 초기 교부들의 가르침과 세계 공의회의 결정들을 중요한 권위로 여긴다.
2. 1. 삼위일체
동방 정교회 신자들은 삼위일체를 믿는다. 이는 세 개의 뚜렷하고 신성한 위격(실체)이 있으며, 이들은 서로 중복되거나 양태론적이지 않다. 각 위격은 하나의 신성한 본질(그리스어: οὐσία|우시아grc)—창조되지 않고, 비물질적이며, 영원하다—를 완전히 공유한다.이 세 위격은 일반적으로 서로의 관계에 따라 구별된다. 성부는 영원하며, 누구에게서도 나지도 않고 나오지도 않는다. 성자는 영원하며 성부에게서 났다. 성령은 영원하며 성부에게서 나온다.[6] 삼위일체에 관한 동방 정교회의 교리는 니케아 신조의 그리스어 판에 요약되어 있으며, 특히 필리오케를 인정하지 않는다.
동방 정교회는 일신론적인 하느님 개념(하느님은 한 분)을 믿으며, 이 하느님은 초월적(물질 우주와 완전히 독립되고 분리됨)이면서 동시에 내재적(물질 우주와 관련됨)이다.[6] 하느님과 창조물과의 관계를 설명할 때, 동방 정교회 신학은 하느님의 영원한 본질(완전히 초월적)과 그분의 ''창조되지 않은 에너지''(하느님이 인류에게 다가오는 방식)를 구분한다.[6] 초월적인 하느님과 인간에게 접촉하는 하느님은 동일하며,[6] 이 에너지들은 하느님에게서 나오지만 하느님이 만든 것이 아니라, 그 자체가 하느님이다. 이 에너지는 하느님의 내적 존재와 구별되지만 분리될 수는 없다. 이러한 관점은 흔히 팔라미즘이라고 불린다.
삼위일체를 "세 위격 안의 한 하느님"으로 이해할 때, "세 위격"이나 "한 하느님" 어느 한쪽을 다른 쪽보다 더 강조해서는 안 된다. 세 위격은 뚜렷하지만, 하나의 신성한 본질 안에서 연합되어 있으며, 그 일체성은 공동체와 행동에서 너무나 완전하게 표현되어 서로 분리해서 생각할 수 없다. 예를 들어, 인류의 구원은 삼위일체의 공동 활동이다: "그리스도는 성부의 선한 뜻과 성령의 협력으로 사람이 되셨다. 그리스도는 성부에게서 나오는 성령을 보내시고, 성령은 우리 마음에 그리스도를 형성하시며, 그리하여 하느님 성부가 영광을 받으신다." 그들의 "본질의 친교"는 "불가분"하다. 삼위일체 용어—본질, 위격 등—는 "철학적으로" 사용되어 "이단자들의 생각에 답하고", "오류와 진실을 분리하는 위치에 용어를 배치"하기 위한 것이다.
2. 2. 죄, 구원, 그리고 성육신
동방 정교회에서는 인간의 본성이 '타락했다'고 보지만, 이것이 본성 자체가 악하다는 의미는 아니다. 인간의 본성은 여전히 하느님의 형상을 지니고 있으며, 하느님은 악한 것을 창조하지 않았으므로 인간은 근본적으로 선한 존재이다. 다만, 타락으로 인해 악한 의도와 행동에 쉽게 영향을 받게 되었다.
동방 정교회는 인간이 '죄를 향하는 경향'이 있다고 설명한다. 이는 사람들이 죄스러운 것에 매력을 느낄 수 있다는 뜻이다. 유혹은 본질적으로 죄를 매력적으로 보이게 만들며, 이러한 유혹에 끌리고 넘어가는 것이 바로 인간의 타락한 본성 때문이다.
동방 정교회는 아담과 하와(이브)의 후손들이 조상의 원죄 때문에 실제로 죄인이라는 아우구스티누스주의의 견해를 받아들이지 않는다.[7]
2. 3. 그리스도의 부활
동방 정교회는 예수의 죽음과 부활을 신약의 복음서에 묘사된 것처럼 실제 역사적 사건으로 이해한다.[8][9]
2. 4. 그리스도인의 삶
교회의 가르침에 따르면, 동방 정교회 신자는 세례를 통해 회개하고 구원에 이르는 새로운 삶을 시작한다. 이 삶의 목적은 성령의 역사를 통해 하느님의 생명에 참여하는 것이다. 동방 정교회 신자의 삶은 그리스도의 모방과 헤시카즘(hesychasm) 수행을 통해 끊임없이 기도하는 영적인 순례 과정이다. 개인의 삶은 그리스도의 몸인 교회의 삶 안에서 이루어진다. 성령의 활동 안에서 하느님의 사랑을 통해 각 신자는 더욱 거룩해지고 그리스도와 더욱 온전히 하나가 되며, 이는 현세에서 시작하여 내세까지 이어진다.[10]교회는 모든 사람이 하느님의 형상으로 태어났으며, 하느님을 닮아 그 형상을 완성하는 테오시스(신화, 神化)로 부름받았다고 가르친다. 본질적으로 신성을 지닌 창조주 하느님은 각 사람에게 은총의 선물을 받아들여 협력함으로써 신성에 참여할 기회를 제공한다. 이는 하느님의 본질에 참여하는 것이 아니라, 하느님의 에너지(은총)에 참여하는 것을 의미한다. 즉, 인간이 "신"이 되는 것이 아니라, 여전히 인간으로서 은총을 통해 "신처럼" 되는 것, 다시 말해 "살아있는 하느님의 형상"이 되는 것을 뜻한다.
동방 정교회는 스스로를 그리스도의 몸으로 이해하며, 신자의 삶 역시 그리스도 안에서 그 몸의 모든 지체들을 하나로 통일하는 과정으로 본다. 교회는 현재 지상에 살고 있는 신자들뿐만 아니라, 이미 세상을 떠나 하늘의 삶으로 들어간 모든 시대의 신자들까지 포함하는 공동체이다. 여기에는 모든 시대의 기독교 성인들, 구약의 심판관, 예언자, 의로운 유대인들, 아담과 하와, 심지어 천사들과 하늘의 군대까지 포함된다. 동방 정교회 예배에서 지상의 신자들은 천상의 구성원들과 함께 그리스도 안에서 하나의 공동체로서 하느님을 경배하며, 이는 시간과 공간을 초월하여 하늘과 땅을 연결하는 연합을 이룬다. 이러한 교회의 연합을 때때로 성도들의 교제(communio sanctorum)라고 부른다.
2. 5. 동정녀 마리아와 다른 성인들
성인들 중 가장 중요한 인물은 동정 마리아이다. 동정 마리아는 일반적으로 "테오토코스" 또는 "보고로디차"라고 불리는데, 이는 "하느님의 어머니"라는 뜻이다. 동방 정교회 신학에서는 하느님의 어머니가 구약 성경에 나타난 원형들을 성취한다고 본다. 예를 들어, 마리아는 그리스도의 인격 안에서 새 언약을 낳았기 때문에 언약궤에 비유되고, 모세 앞에 나타난 불타는 떨기나무는 하느님의 어머니가 소멸되지 않고 하느님을 낳는 것을 상징한다고 해석된다.[11]
동방 정교회는 그리스도께서 잉태되신 순간부터 완전한 하느님이자 완전한 인간이라고 믿는다. 따라서 마리아는 그녀가 낳은 분의 신성을 인정하는 의미에서 "테오토코스" 또는 "보고로디차"라고 불린다. 또한, 마리아의 처녀성은 하느님의 육신을 잉태하는 과정에서도 손상되지 않았으며, 영원히 처녀로 남았다고 믿는다. 성경에서 언급되는 그리스도의 "형제"는 친족을 의미하는 것으로 해석된다. 동방 정교회 가르침에 따르면, 마리아는 구원 역사에서 독특한 위치를 차지하기 때문에 다른 모든 성인들보다 더 존경받으며, 특히 하느님께서 그녀를 통해 이루신 위대한 업적 때문에 숭배받는다.
동방 정교회는 모든 성인의 육신이 성사라고 불리는 규정된 의식에 참여했기 때문에 거룩하다고 여긴다. 성인과 관련된 물리적인 물건들, 즉 유물 역시 그 성인들의 지상 업적에 참여함으로써 거룩하게 여겨진다. 동방 정교회의 가르침과 전통에 따르면, 하느님께서는 성경 시대 이후 역사 전반에 걸쳐 성인들의 유물과 관련된 많은 기적을 통해 이러한 성인들의 거룩함을 증언하신다. 여기에는 질병이나 부상으로부터의 치유와 같은 기적들이 포함된다.
2. 6. 종말론
동방 정교회 신자들은 사람이 죽으면 영혼이 일시적으로 육체에서 분리된다고 믿는다. 영혼은 짧은 기간 동안 지상에 머물 수도 있지만, 결국 임시 심판을 거쳐 낙원(아브라함의 품)이나 하데스의 어둠으로 인도된다. 가톨릭교회가 믿는 연옥 교리는 정교회에서 받아들여지지 않는다. 영혼이 낙원이나 하데스에서 겪는 상태는 영혼만이 경험하는 "전조"일 뿐이며, 최종 심판 때 영혼과 육체가 다시 결합하게 된다.[12][13]
동방 정교회는 최종 심판이 오기 전까지 하데스에 있는 영혼의 상태가, 살아있는 의로운 이들의 사랑과 기도를 통해 영향을 받을 수 있다고 믿는다.[14] 이러한 믿음 때문에 교회는 동방 정교회 신자가 사망한 후 3일, 9일, 40일, 그리고 1주년이 되는 날에 특별한 죽은 자를 위한 기도를 드린다. 또한, 한 해 동안 세상을 떠난 이들을 일반적으로 기념하기 위해 지정된 여러 날이 있으며, 여기에는 때때로 비신자들도 포함된다. 이러한 기념일은 주로 토요일에 해당하는데, 이는 예수 그리스도께서 무덤에 안치되어 계셨던 날이 토요일이었기 때문이다.[13]
동방 정교회는 최종 심판 이후 다음과 같은 일들이 일어난다고 가르친다.
- 모든 영혼은 부활한 육체와 다시 결합한다.
- 모든 영혼은 자신의 영적인 상태를 온전히 경험하게 된다.
- 완전하게 된 성도들은 영원히 하나님에 대한 더 깊고 충만한 사랑으로 나아가며, 이는 영원한 행복과 같다.[13]
3. 성경
동방 정교회의 공식 성경은 구약성경의 70인역 본문을 포함하며, 다니엘서는 테오도티온의 번역본을 사용한다. 신약성경에는 총대주교 본문이 사용된다.[15][16] 정교회 신자들은 성경이 그리스도의 언어적 성상이라고 여기며, 이는 제2차 니케아 공의회 (제7차 에큐메니컬 공의회)에서 선포되었다. 그들은 성경을 성경이라고 부르며, 이는 그리스도와 성령에 의해 영감을 받은 인간 저자들에게 계시된 기독교 신앙의 근본적인 진리를 담고 있는 기록을 의미한다. 성경은 성전승의 주요하고 권위 있는 기록 증거를 형성하며, 모든 정교회 가르침과 믿음의 기초로서 필수적이다. 성 요한 크리소스톰은 "성경을 읽지 않는 사람은 구원받을 수 없습니다."라고 말했다.
성경으로 확립된 이후, 동방 정교회는 모든 책의 전체 목록을 읽고 연구하는 데 존경스럽고 유익하다고 여겨왔으며,[17] 비록 비공식적으로 일부 책을 다른 책보다 더 높게 평가하지만, 네 복음서가 가장 높이 평가된다. 명명할 만큼 중요한 하위 그룹 중 "아나기그노스코메나"(ἀναγιγνωσκόμενα|아나기그노스코메나grc, "읽는 것들")는 개신교 성경의 정경에서 거부된 구약성경 10권(제2경전 포함)으로 구성되어 있지만, 동방 정교회에서는 예배에서 읽을 가치가 있다고 여겨진다. 비록 히브리 성경의 39권보다 덜 존경받지만 말이다.[18] 최하위 계층에는 개신교와 가톨릭 모두에서 받아들여지지 않는 나머지 책들이 포함되어 있으며, 그 중 시편 151편이 있다. 시편이지만, 시편집(처음 150개의 시편)에 포함된 것으로 분류되지 않는다.[19]
동방 정교회는 ''오직 성경'' 교리를 따르지 않는다. 대신 동방 정교회는 자교회가 성경이 무엇인지 정의했으며, 따라서 자교회가 성경의 의미를 해석한다고 가르친다.[20]
성경은 동방 정교회의 해석에 따라 역사적 사실, 시, 방언, 은유, 직유, 도덕 우화, 비유, 예언 및 지혜 문학을 포함하는 것으로 이해되며, 각각의 해석에서 자체적인 고려 사항을 갖는다. 신성한 영감을 받았지만, 텍스트는 여전히 인간 언어로 된 단어로 구성되어 있으며, 인간이 인식할 수 있는 형태로 배열되어 있다. 동방 정교회는 성경에 대한 정직한 비판적이고 역사적인 연구에 반대하지 않는다.[21]
4. 성스러운 전통과 교부들의 합의
동방 정교회에서 성스러운 전통은 모든 곳에서, 항상, 그리고 모든 사람에 의해 믿어진 믿음, 즉 예수께서 사도들에게 가르치신 믿음을 의미한다. 이 믿음은 오순절에 성령에 의해 생명을 얻어, 이후 세대에 더하거나 빼는 것 없이 전해져 내려왔다.[22]
성스러운 전통은 변하지 않는 것으로 여겨지는데, 이는 삼위일체이신 하느님의 본성, 하느님과 백성 간의 관계, 이스라엘 백성에게 주어진 율법, 그리스도의 모든 가르침(비유, 예언, 기적, 겸손의 모범 등)과 같이 변하지 않는 내용을 포함하기 때문이다. 또한, 성전과 회당 예배에서 유래하고 최후의 만찬에서 그리스도에 의해 확장된 교회의 예배 방식, 그리고 그리스도께서 사도들에게 부여하신 권위 등도 포함된다.[23]
성스러운 전통은 확고하지만 경직되거나 율법주의적이지 않으며, 교회 안에서 살아 숨 쉬는 것으로 이해된다.[24] 예를 들어, 신약성경은 처음에는 (대부분 사도들에 의해) 교회 안에서 기록되었고, 성경 전체가 초기 교회의 성스러운 전통 안에서 정경으로 받아들여졌다. 이 과정은 5세기가 걸렸으며, 성경 자체도 성스러운 전통의 일부가 되었다. 그러나 "모든 곳에서, 항상, 그리고 모든 사람에 의해 믿어진 믿음"은 더하거나 빼는 것 없이 일관성을 유지했기에 성스러운 전통 자체는 변하지 않았다고 본다. 전례를 비롯한 교회의 신앙 행위 발전 역시 '변화 없는' 확장과 성장의 예시로 여겨진다.
성스러운 전통에는 또한 니케아-콘스탄티노폴리스 신경을 포함한 7개 공의회의 교리적 정의와 신앙 고백, 일부 후대의 지역 공의회 결정, 교부들의 저작, 교회법, 그리고 성상 등이 포함된다.
성스러운 전통의 모든 요소가 동일한 권위를 갖는 것은 아니다. 성경, 특히 전례에서의 특정 요소들, 공의회의 교리, 니케아-콘스탄티노폴리스 신경 등은 영구적이고 불가역적인 권위를 지닌다. 반면, 지역 공의회나 교부들의 저작에 대해서는 교회가 선별적인 판단을 내린다. 일부 공의회나 저술가들은 오류를 범하거나 서로 모순되는 경우도 있기 때문이다.[21]
교부들 사이의 의견이 일치하는 합의는 해석의 권위를 높이며, 완전한 합의는 매우 강력한 권위를 지닌다. 교회법의 경우, 지상에서의 삶을 다루므로 조건 변화에 따라 적용 방식이 달라질 수 있어 절대적인 불변성이 적용되지는 않는다.[21]
전통적으로 동방 정교회는 개별 주교가 해결하기 어려운 문제에 직면하면 지역 공의회를 개최한다. 주교들은 함께 모여 '교회의 정신'을 찾고자 하며,[25] 공의회의 선언은 이러한 합의를 반영한다. 공의회의 결정과 교회법은 전체 교회를 대표하기에 구속력을 가진다. 그러나 모든 문제가 공의회를 소집할 만큼 중대하거나 어려운 것은 아니다. 공식적인 선언 없이도 교회가 만장일치로 유지해 온 일부 교리나 결정 역시 교회의 정신을 반영하며, 공의회의 공식 선언만큼이나 확고한 권위를 지닌다. 즉, 공식성의 부재가 성스러운 전통 내 권위의 부재를 의미하지는 않는다.[21]
5. 전례
5. 1. 교회 달력
동방 정교회의 전례력에는 연간 주기와 함께 진행되는 작은 주기가 있다. 특히 주간 주기는 각 요일에 특별한 의미를 부여하여 기념한다.[26] 각 요일별 기념 대상은 다음과 같다.
| 요일 | 기념 대상 |
|---|---|
| 일요일 | 그리스도의 부활 |
| 월요일 | 거룩한 무형의 존재 (천사, 대천사 등) |
| 화요일 | 예언자, 특히 가장 위대한 예언자로 여겨지는 주님의 선구자이자 세례자 성 요한 |
| 수요일 | 십자가 (유다의 배신을 기억) |
| 목요일 | 거룩한 사도와 성직자, 특히 리키아의 미라 주교 성 니콜라스 |
| 금요일 | 십자가 (십자가 처형일을 기억) |
| 토요일 | 모든 성인, 특히 하느님의 어머니(성모 마리아)와 부활 및 영원한 생명의 희망 속에 세상을 떠난 모든 이들 |
5. 2. 교회 예배
교회에서 제공하는 주요 예배는 성찬 예배이다. 대부분의 교구는 일요일 아침과 주요 축일에 이 예식을 거행하지만, 연중 거의 모든 날에 봉헌될 수 있다.[27] 이 외에도 아침과 저녁에 드리는 기도 예식인 조과와 만과가 있다.
5. 2. 1. 음악과 찬트
동방정교회에서는 종교적인 성가를 작곡하기 위해 옥토에코스라는 8개의 선법 시스템을 사용한다. 이는 서양의 그레고리오 성가나 다른 고대 기독교 음악 시스템과 유사한 면이 있다.비잔틴 음악은 이러한 옥토에코스를 기반으로 하며, 미분음을 사용하는 것이 특징이다.
반면, 북부 슬라브족 지역에서는 즈나멘니 성가라는 독자적인 성가 형식이 발전했다. 즈나멘니 성가는 지역별로 다양한 유형이 있으며, 비잔틴 음악보다 더 단순한 음조 체계를 가지고 있다. 오늘날 서양 문화권에서 흔히 사용되는 서양 음악은 4성부 화성을 주로 사용하며, "음"은 단순히 멜로디의 집합으로 여겨지기도 한다.
동방정교회 음악은 전통적으로 다양한 버전과 스타일이 허용되어 왔으며, 이는 각 문화권에 따라 매우 다르게 나타난다.
6. 전통
동방 정교회는 초기 기독교 시대로부터 이어져 온 풍부하고 독특한 전통을 가지고 있다. 이러한 전통은 신앙생활의 모든 측면에 깊숙이 자리 잡고 있으며, 동방 정교회의 정체성을 형성하는 중요한 요소이다.
주요 전통으로는 금욕주의와 깊은 영성을 추구하는 수도원 제도, 신앙의 신비를 시각적으로 표현하는 성상과 상징 사용, 비잔틴 양식의 영향을 받은 독특한 미술과 건축 양식, 그리고 각 지역의 문화와 역사 속에서 발전해 온 다양한 지역 관습 등이 있다. 이러한 전통들은 동방 정교회 신자들의 예배와 삶 속에서 중요한 역할을 담당한다. 각 전통에 대한 자세한 내용은 아래 하위 섹션에서 살펴볼 수 있다.
6. 1. 수도원 제도
동방 정교회는 수도원과 금욕주의 전통에 중점을 두고 있으며, 이는 초기 기독교에 뿌리를 두고 근동과 비잔틴 아나톨리아에서 시작되었다. 기독교 정교 수도원의 가장 중요한 중심지로는 이집트 시나이 반도의 성 카타리나 수도원과 그리스 북부의 아토스 산이 있다.
모든 주교는 수도승이며, 수도승이 아닌 남자가 주교로 선출될 경우 서품을 받기 전에 머리를 깎아 수도승이 되어야 한다. 또한 관례적으로 남자는 서품을 받기 위해 수도승이거나 결혼한 상태여야 한다.
6. 2. 성상과 상징
동방 정교회는 신앙을 표현하고 전달하는 데 다양한 시각적 상징을 중요하게 사용한다. 이는 넓게는 기독교 상징의 일부로 볼 수 있으며, 동방 정교회만의 독특한 전통과 신학을 반영한다. 주요 상징으로는 성상(아이콘), 이코노스타시스, 그리고 특유의 형태를 가진 십자가 등이 있다. 이러한 상징들은 예배 공간뿐만 아니라 신자들의 가정에서도 중요한 역할을 한다.6. 2. 1. 성상
동방 정교회에서 성상, 즉 아이콘은 중요한 기독교 상징이다. 도상학의 여러 측면은 기독교 이전 시대의 로마 미술과 헬레니즘 미술에서 영향을 받았다. 신학자 헨리 채드윅은 이러한 연관성에 대해 다음과 같이 설명했다. "심판의 보좌에 앉아 전능하신 주님으로 묘사된 그리스도의 모습은 제우스의 그림에서 영향을 받았으며, 하느님의 어머니의 초상화 역시 존경받던 이교의 어머니 여신 형상과 무관하지 않다. 대중의 마음속에서 성인들은 과거 영웅과 신들이 수행했던 역할을 대신하게 되었다."[28]
성상은 교회의 벽을 장식하는 데 널리 사용되며, 때로는 내부 구조 전체를 덮기도 한다. 대부분의 동방 정교회 신자 가정에는 가족 기도를 위한 공간이 마련되어 있는데, 보통 동쪽을 향한 벽에 여러 성상을 걸어둔다. 성상은 교회가 시작된 초기부터 동방 정교회 신앙의 중요한 일부였다.[29]
6. 2. 2. 이코노스타시스
''이코노스타시스''는 ''템플론''이라고도 불리며, 성상과 종교 그림으로 이루어진 벽으로 교회의 본당과 성소를 구분하는 역할을 한다. ''이코노스타시스''라는 용어는 교회 내 어느 곳에나 배치할 수 있는 휴대용 성상 받침대를 가리키기도 한다. 오늘날 볼 수 있는 형태의 이코노스타시스는 11세기에 비잔틴 건축의 템플론에서 발전한 것이다. 이코노스타시스가 더욱 발전하게 된 데에는 14세기 헤시카즘 신비주의와 러시아 정교회의 목각 조각 기술이 큰 영향을 미친 것으로 여겨진다.
최초로 천장까지 닿는 높이의 5단으로 구성된 러시아식 이코노스타시스는 1408년 안드레이 루블료프가 블라디미르의 성모 승천 대성당에 설계한 것이다.
6. 2. 3. 십자가
기독교 상징
동방 정교회와 관련된 십자가에는 전통적인 단일 가로대 십자가 외에도 싹이 돋은 디자인, 그리스 십자가, 라틴 십자가, 예루살렘 십자가 (패티 십자가), 켈트 십자가 등 다양한 형태가 있다.[31]
특히 러시아 정교회 등에서 주로 사용하는 세 개의 가로대가 있는 십자가는 독특한 상징을 담고 있다. 가장 작은 위쪽 가로대는 폰티우스 필라투스가 그리스도의 머리 위에 못 박았던 죄패를 나타낸다. 이 죄패에는 라틴어로 "유대인의 왕 나자렛 예수"(Iesus Nazarenus Rex Iudaeorumlat)를 의미하는 "INRI" 약어가 새겨지거나, 그리스어로 "유대인의 왕 나자렛 예수"(Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιλεύς τῶν Ἰουδαίωνell)를 의미하는 "INBI"가 새겨지기도 한다.[30]
아래쪽의 비스듬한 발 받침대는 상징적인 의미를 지닌다. 흔히 그리스도의 오른편, 즉 천국을 향해 위로 기울고, 그리스도의 왼편, 즉 하데스(지옥)를 향해 아래로 기운 모습으로 표현된다. 이는 "두 도둑 사이에서 주의 십자가는 의의 저울이 되었나이다. 그러므로 그 중 하나는 그의 신성 모독의 무게에 의해 하데스로 끌려 내려갔고 ''[저울은 아래로 향한다]'', 다른 하나는 신학의 이해를 위해 그의 죄에서 벗어났나이다 ''[저울은 위로 향한다]''. 오 그리스도 하나님, 당신께 영광을 돌립니다."라는 기도문 내용과 연결된다.[32]
6. 3. 미술과 건축
뉴욕 어퍼 이스트 사이드에 있는 성 트리니티 대주교좌 성당은 서반구에서 가장 큰 동방 정교회 교회이다.[33]
6. 4. 지역 관습
지역성은 종종 국가적 경계를 따라 형성되는 교회 관할권의 지역적 용어로도 표현된다. 많은 정교회는 국가적 명칭(예: 알바니아 정교회, 불가리아 정교회, 조지아 정교회, 그리스 정교회, 루마니아 정교회, 러시아 정교회, 세르비아 정교회, 우크라이나 정교회 등)을 사용하며, 이 명칭은 예배에 사용되는 언어, 주재하는 주교, 특정 신도회가 따르는 전례서의 종류를 식별할 수 있다. 중동에서 정교회 기독교인은 일반적으로 역사적으로 동로마(비잔틴) 제국과의 관련성 때문에 ''Rum''(로마) 정교회로 불린다.
7. 거룩한 신비 (성사)
서방 교회에서 흔히 성사 또는 준성사라고 부르는 것들은 동방 정교회에서는 "거룩한 신비"라고 부른다. 로마 가톨릭 교회는 7개의 성사를 인정하고 많은 개신교 종파는 2개(세례와 성찬례) 또는 아예 없다고 보지만, 동방 정교회는 그 수를 특정 숫자로 제한하지 않는다.
다만 편의상 교리 문답서 등에서는 7가지 주요 신비를 언급하는 경우가 많다. 여기에는 성찬례(가장 직접적인 연결), 세례, 성유, 고해, 병자성사, 혼인, 서품이 포함된다. 그러나 '거룩한 신비'라는 용어는 이 7가지 외에도 수도원 삭발이나 성수 축복과 같은 다른 종교적 행위에도 적용될 수 있다. 또한 금식, 자선 행위, 혹은 촛불 켜기, 향 피우기, 기도하기, 음식에 대한 축복 구하기와 같은 일상적인 신앙 행위들도 넓은 의미에서 거룩한 신비의 일부로 여겨질 수 있다.
7. 1. 세례
세례는 옛 죄인에서 새롭고 순수한 존재로 변화하는 신비로운 과정이다. 세례를 통해 과거의 삶, 지은 죄, 그리고 모든 실수는 사라지고 깨끗한 상태에서 새로운 시작을 맞이하게 된다. 세례를 받음으로써 사람은 그리스도의 몸과 하나가 되고 동방 정교회의 구성원이 된다. 세례 예식 중에는 물을 축성하는 절차가 있다. 예비 신자는 삼위일체의 이름으로 축성된 물에 세 번 완전히 잠기게 된다. 이 행위는 그리스도의 십자가 처형과 장례에 동참하여 '옛 사람'이 죽는 것을 상징하며, 동시에 그리스도의 부활에 참여하여 새로운 생명으로 다시 태어나는 것을 의미한다.
원칙적으로 세례의 신비는 주교나 사제가 집전하지만, 응급 상황에서는 동방 정교회 신자라면 누구나 세례를 베풀 수 있다.
7. 2. 성유 도포
성유 도포(때로는 견신례라고도 함)는 세례를 받은 사람이 거룩한 성유로 도유함으로써 성령의 선물을 받는 신비이다.[34] 일반적으로 세례 직후 같은 예식의 일부로 거행되지만, 동방 정교회에서 신앙을 잃은 신자를 받아들일 때도 사용된다. 세례가 그리스도의 죽음과 부활에 참여하는 것이라면, 성유 도포는 오순절에 성령의 강림에 참여하는 것이다.[35]세례를 받고 성유 도포를 받은 동방 정교회 신자는 교회의 완전한 구성원이며 나이에 상관없이 성찬례에 참여할 수 있다.[35]
성유로 도유하는 것은 신약 성경에 묘사된 안수례를 대체한다.
7. 3. 성체 성사 (성찬례)
성체는 금식, 기도, 고해성사로 준비된 세례를 받고 성유를 받은 동방 정교회 신자에게만 주어진다. 사제는 "코클레아"라고 불리는 숟가락으로 성작에서 직접 성체를 떠서 신자의 입으로 가져다준다. 세례를 받은 어린 아기와 어린이들도 성체를 받기 위해 성작으로 인도된다.[35]
7. 4. 참회 (고해성사)
동방 정교회 신자들이 얼마나 자주 고해성사를 해야 하는지에 관해서는 다양한 관행이 존재한다. 어떤 총대주교청은 성체를 영하기 전에 고해성사를 할 것을 권고하고, 다른 총대주교청은 네 번의 단식 기간(사순절, 성탄절 단식, 사도들의 단식, 성모 승천 단식) 동안 고해성사를 할 것을 권고하며, 이 외에도 많은 변형이 존재한다.[36]7. 5. 결혼
정교회의 관점에서 결혼은 성사 또는 "거룩한 신비" 중 하나이다. 가톨릭을 포함한 다른 많은 기독교 전통과 마찬가지로, 결혼은 그리스도와 그의 복음을 따르고, 그들의 성스러운 결합을 통해 충실하고 거룩한 가정을 세우는 목적으로, 하느님 앞에서 영원한 연합과 사랑으로 여성과 남성을 결합시키는 역할을 한다.[37][38] 교회는 결혼을 한 남자와 한 여자의 결합으로 이해하며, 일부 정교회 지도자들은 동성 결혼이라는 시민적 제도에 강력하게 반대 입장을 표명했다.[39][40]
예수는 "부활할 때에는 장가도 아니 가고 시집도 아니 가고 하늘에 있는 천사들과 같으니라"(마가복음 12:25)라고 말했다. 정교회 신자들에게 이 구절은 기독교 결혼이 천국에서도 현실로 남지 않는다는 의미가 아니라, 관계가 "육적인" 것이 아니라 "영적인" 것이 될 것이라는 점을 가리키는 것으로 이해된다.[41] 아내와 남편 사이의 사랑은 그리스도와 교회의 관계를 보여주는 상징으로서 영원하다.[41]
교회는 부부가 헤어지는 것이 더 나은 드문 경우를 인정하지만, 민간 이혼에 대한 공식적인 인정은 없다. 동방 정교회에서 결혼이 파괴될 수 없다는 것은 결혼이 깨져서는 안 된다는 의미이며, 신성하게 여겨지는 그러한 연합의 위반은 간음이나 배우자 중 한 사람의 장기적인 부재로 인한 범죄이다. 따라서 재혼을 허용하는 것은 죄 많은 인간에 대한 교회의 연민의 행위이다.[42]
7. 6. 신성한 질서
서품은 동방 정교회에서 중요하게 여기는 '거룩한 신비' 중 하나이다.
과부가 된 사제와 부제는 재혼할 수 없으며, 이러한 경우 성직자들은 보통 수도원으로 은퇴한다. (성직자 독신주의 참조). 이는 성직자의 아내였던 여성에게도 해당되어, 자녀가 성장한 후에는 재혼하지 않고 수녀가 되는 경우가 많다.
전통적으로 성품을 받는 것은 남성에게만 허용되어 왔다. 그러나 역사적으로 여부제는 교회 안에서 전례적인 역할과 함께 신자들을 돌보는 목회적 기능을 수행하기도 했다.[43]
최근 들어 일부 정교회에서는 여부제 제도를 다시 받아들이려는 움직임이 있다. 2016년, 알렉산드리아 총대주교는 여부제 서품을 재도입하기로 결정했다.[44][45] 이에 따라 2017년 2월, 테오도르 2세 총대주교는 알렉산드리아 그리스 정교회 소속 여성 다섯 명을 부제로 서품했다.[46]
8. 분포
동방 정교회는 러시아(77%)[47][48][49]에서 가장 지배적인 종교이며, 전 세계 동방 정교회 신자의 약 절반이 이곳에 거주한다. 이 종교는 또한 동유럽 지역에 집중되어 있으며, 우크라이나(65.4%[50]–77%)[51], 루마니아(81%)[54], 벨라루스 (48%[52]–73%[53]), 그리스(98%)[54], 세르비아 (86%)[54], 불가리아 (86%)[54], 몰도바 (90%)[54], 조지아 (83%)[54], 북마케도니아 (70%)[54], 키프로스 (80%)[54] 및 몬테네그로 (73%)[54]에서 다수를 차지하는 종교이다. 또한 압하지야, 남오세티야, 트란스니스트리아 등 분쟁 지역에서도 지배적인 종교로 나타난다.
보스니아 헤르체고비나 (31%)[54], 라트비아 (24%), 에스토니아 (24%), 알바니아 (7–10%)[55], 리투아니아 (4%), 크로아티아 (4%), 슬로베니아 (2%), 독일 (2%)[56], 핀란드 (1.5%) 등 여러 유럽 국가에도 상당수의 동방 정교회 신자가 소수 집단으로 존재한다. 구소련 공화국이었던 중앙아시아에서는 카자흐스탄 북부에서 동방 정교회가 주요 종교 중 하나이며, 해당 지역 인구의 17.9%를 차지한다.[57] 또한 키르기스스탄 (10%), 투르크메니스탄 (4%), 우즈베키스탄 (3%), 아제르바이잔 (2%)[54] 및 타지키스탄 (1%)에서도 상당한 규모의 소수 신자 공동체를 이루고 있다.
동지중해 지역(주로 그리스 정교회)에서는 레바논 (8%)[58], 시리아 (5–8%), 요르단 (2–5%)[59][60], 팔레스타인 자치 정부 (1%–2.5%)[61], 이스라엘 (1–2%)[62][63]에 상당수의 동방 정교회 신자들이 존재한다.
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