이슬람의 황금기

1. 개요

이슬람 황금기는 8세기 중반부터 13세기 중반 몽골 제국의 침입까지 아바스 왕조를 중심으로 이슬람 세계에서 일어난 문화, 과학, 경제의 번영기를 의미한다. 아바스 왕조는 바그다드에 지혜의 집을 설립하여 고대 문헌 번역과 학문 연구를 지원했으며, 이를 통해 다양한 분야에서 괄목할 만한 발전을 이루었다. 법학, 신학, 철학, 자연 과학, 수학, 천문학, 의학, 공학, 지리학, 사회 과학, 문학, 예술 등 다양한 분야에서 업적을 남겼으며, 특히 이슬람 과학자들은 삼각법 개선, 광학 연구, 대수학 발달, 천문 관측 기구 발명 등에서 두각을 나타냈다. 이 시기는 종교적 보수주의 강화, 십자군 전쟁, 몽골 제국의 침입 등 외부 및 내부 요인으로 인해 쇠퇴했으며, 1258년 바그다드의 파괴를 이슬람 황금 시대의 종말로 보는 시각이 일반적이다.

2. 역사

아바스 왕조가 바그다드에 지혜의 집을 설립하고 고대 문헌 번역과 학문 연구를 적극적으로 지원하면서 이슬람 황금시대가 시작되었다. 버나드 루이스는 이슬람 세계가 고대 중동, 그리스, 페르시아 제국의 지식과 기술을 계승했으며, 중국의 종이 제조법이나 인도의 십진법처럼 외부에서 들어온 중요한 신지식을 손에 넣었다고 설명한다. 이러한 노력은 다양한 분야에서 놀라운 발전을 가져왔다.

2.1. 시대 구분

황금기라는 용어는 19세기에 오리엔탈리즘의 맥락에서 이슬람 역사 문헌에 사용되기 시작했다. 이 용어의 정의는 명확하지 않으며, 문화적 또는 군사적 업적 중 어느 것에 초점을 두는지에 따라 다른 기간을 가리킨다.

20세기 후반에 이 용어는 주로 9세기에서 11세기까지 칼리프 시대의 과학 및 수학의 문화적 번영을 지칭하는 데 사용되었지만, 8세기 말 또는 12세기에서 13세기 초까지 확장되기도 한다.

황금기의 종말을 칼리프국의 종말과 동일시하는 것은 편리한 시점이지만, 이슬람 문화가 더 일찍 쇠퇴하기 시작했다는 주장도 있다. 칸(2003)은 황금기를 750년에서 950년 사이로 보았으며, 알-마문 사후 영토 상실이 악화되었고, 12세기 십자군이 이슬람 제국을 약화시켰다고 주장한다.

모하마드 압달라는 학계의 지배적인 접근 방식이 "쇠퇴 이론"이라고 주장한다. 이 이론에 따르면 황금기는 8세기와 9세기에 고대 그리스 과학을 번역하려는 노력으로 시작되었고, 2세기 동안 독창적인 사고와 기여가 이어져 "이슬람 과학의 황금 시대"를 이루었다. 이 "황금 시대"는 9세기 말부터 11세기 말까지 지속되었고, 이후는 "쇠퇴의 시대"로 여겨진다.

십자군의 침공도 있었지만, 13세기 몽골 제국의 침입이 가장 큰 위기였다. 1258년 훌라구의 바그다드 파괴는 이슬람 황금 시대의 종말로 여겨진다. 몽골 제국의 침입은 많은 도시를 파괴하고 사람들을 학살했으며, 메소포타미아 문명으로부터 이어져 온 관개 시설에 돌이킬 수 없는 손해를 입혔다.

2.2. 쇠퇴

이슬람 황금 시대의 쇠퇴는 여러 요인이 복합적으로 작용한 결과이다. 19세기 서구 학자들은 오리엔탈리즘적 관점에서 이슬람 세계의 쇠퇴를 강조했다. 다마스쿠스의 아름다운 모스크들이 "마호메트교 자체처럼, 현재 급격히 쇠퇴하고" 있다는 기록에서 이러한 인식을 엿볼 수 있다.

황금기의 종말에 대한 명확한 정의는 없지만, 대체로 12세기에서 13세기 초 십자군과 몽골 제국의 침입으로 인한 사회 기반 시설 파괴가 주요 원인으로 꼽힌다. 특히 1258년 훌라구 칸의 바그다드 침공과 지혜의 집 파괴는 이슬람 황금 시대의 종말을 알리는 상징적인 사건으로 여겨진다. 몽골의 침입은 메소포타미아 문명부터 이어져 온 관개 시설을 파괴하고, 수많은 인명을 살상하는 등 막대한 피해를 입혔다.

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그러나 쇠퇴의 원인을 외부 요인으로만 돌릴 수는 없다. 일부 학자들은 알 가잘리와 같은 보수적인 신학자의 등장이 과학적 사고를 위축시켰다고 주장한다. 경제 사학자 조엘 모키르는 알 가잘리가 이슬람 과학 쇠퇴의 핵심 인물이라고 주장했지만, 알 가잘리가 철학 자체를 반대한 것이 아니라 종교 문제에 철학을 사용하는 것을 비판했을 뿐이라는 반론도 존재한다.

아흐마드 Y. 알-하산은 창의적 사고의 부족이 쇠퇴의 원인이라는 주장을 거부하며, 이븐 할둔의 연구를 바탕으로 경제적, 정치적 요인에 주목했다. 그는 과학이 항상 종교적 논쟁과 분리되어 유지되었다고 주장하며, 정치적 불안정과 경제 침체가 쇠퇴의 주요 원인이라고 분석했다.

현대 학자들은 엘리트의 정치 권력 증가가 과학적 성과 감소를 야기했다는 가설을 제시하며, 정치적, 경제적 요인이 쇠퇴에 미친 영향을 강조하고 있다.

3. 주요 분야별 업적

이슬람 제국은 학자들을 적극적으로 후원했으며, 번역 운동에 많은 자금을 지원했다. 이는 영국의 의학 연구 위원회 연간 연구 예산의 약 두 배에 해당한다고 추정된다. 후나인 이븐 이스하크와 같은 최고의 학자들과 번역가들은 오늘날의 프로 운동선수에 해당하는 연봉을 받았다. 825년 압바스 시대 이라크 바그다드에 칼리프 알-만수르에 의해 설립된 지혜의 집은 군디샤푸르 아카데미를 모델로 한 도서관이었다.

이슬람 황금기에는 다양한 학문 분야에서 괄목할 만한 발전이 이루어졌다.

* 법학: 8세기부터 9세기에 걸쳐 하나피, 말리키, 샤피이, 한발리의 4대 이슬람법(샤리아) 학파가 성립되었다. 이들은 꾸란과 하디스를 해석하고, 이즈마(법학자들의 합의)와 키야스(유추)를 통해 법을 발전시켰다.
* 신학: 무타질라파의 합리주의와 아흘 알-하디스의 문자주의 사이의 논쟁이 있었으나, 알 아샤리와 알 마투리디가 중도를 제시하여 수니파 신학의 주류가 되었다.
* 철학: 킨디, 파라비, 이븐 시나, 이븐 루시드 등은 아리스토텔레스와 신플라톤주의 사상을 이슬람교와 융합하여 발전시켰다. 이븐 시나는 자기 인식에 관한 떠다니는 인간 사고 실험을 제시했고, 이븐 투파일과 이븐 알-나피스는 독학을 주제로 한 소설을 썼다.
* 자연 과학: 수학, 천문학, 물리학, 화학, 의학 등 다양한 분야에서 발전이 이루어졌다. 알콰리즈미는 대수학을 발전시켰고, 오마르 하이얌은 해석 기하학의 기초를 확립했다. 이븐 알하이삼은 광학과 과학적 방법 발전에 기여했고, 자비르 이븐 하이얀은 화학 실험 방법을 확립했다. 이븐 시나의 《의학정범》과 알 라지의 천연두와 홍역 연구는 의학 발전에 중요한 영향을 미쳤다.
* 공학: 바누 무사 형제는 자동 장치를 개발했고, 알 자자리는 다양한 기계 장치를 고안했다. 타키 알딘은 증기 터빈의 초기 형태를 제시했다.
* 지리학: 이븐 후르다드베, 이븐 하우칼, 알 마스우디는 지리학을 발전시켰고, 무함마드 알 이드리시는 타불라 로제리아나라는 중세 시대 최고의 지도를 제작했다.
* 사회 과학: 이븐 할둔은 《역사서설》을 저술하여 역사학, 사회학, 경제학의 기초를 마련했다.
* 문학: 《천일야화》는 페르시아와 인도의 설화를 바탕으로 이슬람 세계의 이야기가 더해져 만들어졌다. 루미는 페르시아어로 훌륭한 시를 썼으며, 하페즈, 사디, 페르도우시, 오마르 하이얌, 아미르 호스로우 등도 유명한 시인이다.
* 예술: 서예, 세밀화, 도자기, 금속 공예 등 다양한 분야에서 예술이 발전했다. 모스크, 궁전, 정원 등 이슬람 건축은 독특한 아름다움을 보여주었다.

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3.1. 법학

무슬림의 유일한 기준서는 《꾸란》이지만, 무함마드 사후 발생해 온 새로운 문제를 해결하기 위해 무함마드의 언행(순나)이 지침서가 되었다. 순나를 기록한 것을 《하디스》라 하며 《꾸란》과 함께 전거로 되어 있다. 그러나 《꾸란》과 《하디스》는 법을 체계적으로 설명한 것이 아니고, 내용도 상호 결함되는 곳이 적지 않았으므로, 8세기가 되어 법학자가 나타나 《꾸란》과 전승의 해석에 대한 그들간의 의견 일치가 권위를 갖게 되었다. 또 《꾸란》이나 전승된 규정에 없는 사항에 대해서는 이미 법으로 인정되어 있는 것으로부터 유추하였다. 이상 4종류가 이슬람법(샤리아)의 기초이다. 현재 이슬람 법학의 정통파라 불리는 하나피, 말리키, 샤피이, 한발리의 4대 법학파는 8세기부터 9세기에 걸쳐 성립되었다.

법학적 사상은 독립적인 학자들이 지역의 스승에게 배우고 종교적 주제에 대해 토론하는 연구 모임에서 점차 발전했다. 처음에는 이러한 모임의 구성원이 유동적이었지만, 시간이 지남에 따라 공유된 일련의 방법론적 원칙을 중심으로 뚜렷한 지역 법학 학파가 굳어졌다. 학파의 경계가 명확해지면서, 그들의 교리적 원칙의 권위는 이후 학파의 창시자로 식별된, 이전 시대의 주요 법학자에게 부여되었다. 이슬람의 처음 3세기 동안 모든 법학 학파는 이슬람법이 꾸란과 하디스에 확고히 뿌리내려야 한다는 고전적 법 이론의 개요에 동의하게 되었다.

고전 이슬람 법학 이론은 언어학 및 수사학적 관점에서 경전을 어떻게 해석해야 하는지 상세히 설명한다. 또한 하디스의 진위를 확립하고, 나중에 계시된 구절에 의해 경전 구절의 법적 효력이 폐지되는 시기를 결정하는 방법도 포함한다. 꾸란과 순나 외에도, 수니파 피크의 고전 이론은 법의 두 가지 다른 원천, 즉 법학자들의 합의 (ijmaʿ)와 유추적 추론 (qiyas)을 인정한다. 따라서 유추의 적용과 한계, 합의의 가치와 한계, 그리고 일부 법학 학파에서만 받아들여지는 다른 방법론적 원칙들을 연구한다. 이러한 해석 장치는 특정 질문에 대한 판결에 도달하기 위한 법학자의 노력을 의미하는 이즈티하드라는 항목으로 묶인다. 12이맘 시아파 법학의 이론은 수니파 학파의 이론과 유사하지만, 키야스 대신 이성의 인정 (ʿaql)을 법의 원천으로 삼고, 순나의 개념을 이맘의 전통까지 확장하는 등 몇 가지 차이점이 있다.

실질적인 이슬람법의 본문은 독립적인 법학자 (무프티들)에 의해 만들어졌다. 그들의 법적 의견 (파트와s)은 통치자가 임명한 재판관에 의해 고려되었으며, 이들은 카디 법원을 주재하고 통치자의 위원회가 관리하고 형법을 시행하는 마잘림 법원을 주재했다.

3.2. 신학

이슬람 세계에서 가장 일찍부터, 그리고 가장 격렬하게 논쟁된 것은 인간의 자유의지에 관한 문제였다. 처음에는 신의 예정이 절대적이라는 주장이 강조되었으나, 곧 이 숙명론을 비판하고 악의 책임을 인간에게 돌리는 주장이 나타났다. 이들은 행위의 창조 역시 인간에게 달려있다고 보았다. 신의론을 가르치는 무타질라파가 유행했다. 그러나 무타질라파의 극단적인 합리주의에 대해 《쿠란》과 수나로 돌아가야 한다는 목소리가 높아짐에 따라, 알아샤리가 양측을 타협시켜 후대 정통파 신학의 기초를 닦았다.

고전 이슬람 신학은 초기 교리 논쟁에서 비롯되었는데, 아흐마드 이븐 한발이 이끄는 아흘 알-하디스 운동과 무타질라를 비롯한 합리주의적 방법으로 신학적 교리를 발전시킨 다른 신학적 흐름 사이에 대립이 있었다. 833년 칼리프 알마문은 모든 종교 학자들에게 무타질라 신학을 강요하고 종교 재판(미흐나)을 실시했지만, 종교 정통성 문제에 대한 칼리프의 명령을 강요하려는 시도는 결국 실패했다. 이 논쟁은 알 아샤리(874–936)가 무타질라의 합리주의와 한발의 문자주의 사이에서 중도를 찾고, 무타질라가 옹호한 합리주의적 방법을 사용하여 아흘 알-하디스가 유지한 대부분의 실질적인 교리를 옹호할 때까지 지속되었다. 합리주의와 문자주의 사이의 또 다른 타협안은 알 마투리디(944년경 사망)의 연구에서 나타났으며, 소수의 학자들이 초기 아흘 알-하디스 신조에 충실했지만, 아샤리와 마투리디 신학은 10세기부터 수니파 이슬람을 지배하게 되었다.

3.3. 철학

마문 시대에 그리스어 문헌이 번역되면서 플라톤과 아리스토텔레스의 주요 저서가 소개되었다. 이미 9세기 후반에 킨디와 같은 훌륭한 철학자가 나타났으며, 10세기에는 파라비가 아리스토텔레스의 주석자로 유명했다.

기독교인, 특히 동방 교회 (네스토리우스파) 신자들은 우마이야 칼리파조와 아바스 왕조 시대에 그리스 철학자들과 고대 과학의 작품들을 시리아어로, 이후 아랍어로 번역함으로써 이슬람 문명에 기여했다. 이들은 철학, 과학, 신학 분야에서 뛰어났으며, 오랫동안 아바스 칼리프의 개인 의사들은 종종 아시리아인 기독교인이었다. 칼리프의 의사로 활동한 가장 저명한 기독교 가문 중에는 부크티슈 왕조가 있었다. 갈렌, 히포크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 프톨레마이오스, 아르키메데스 등 고대 세계의 가장 중요한 철학 및 과학 작품이 번역되었다.

이븐 루시드와 이븐 시나는 아리스토텔레스 저작 보존에 큰 역할을 했다. 이들은 기독교 세계와 이슬람 세계에서 종교와 관련 없는 지식 습득을 목표로 했다. 이들은 중국과 인도에서도 지식을 흡수하여 크게 발전시켰다. 이븐 시나와 알 킨디, 알 파라비 등의 사상가는 아리스토텔레스 학파(Aristotelianism)와 신플라톤주의와 같은 사상과 이슬람교 사상을 융합했다. 아랍어 철학서는 라틴어나 라디노어로 번역되어 근대 유럽 철학 발전에 일조했다.

이븐 시나는 "떠다니는 인간" 사고 실험을 통해 자기 인식에 관해 주장했는데, 이 실험에서 눈을 가리고 자유 낙하하는 감각 경험이 없는 인간도 자신의 존재를 인식할 수 있다는 것이다.

인식론에서, 이븐 투파일은 소설 《하이 이븐 야크단》을 썼고, 이에 대해 이븐 알-나피스는 소설 《Theologus Autodidactus》를 썼다. 둘 다 무인도의 동굴에서 자연 발생으로 야생아가 된 삶을 통해 조명된 독학에 관한 것이었다.

3.4. 자연 과학

이슬람 황금 시대에는 수학, 천문학, 물리학, 화학, 의학 등 다양한 분야에서 괄목할 만한 발전이 이루어졌다.

이 시기에 무슬림들은 정복한 문명의 과학적 지식을 흡수하는 데 강한 관심을 보였다. 그리스어, 시리아어, 중세 페르시아어, 산스크리트어로 쓰인 고대 시대의 많은 고전 작품들이 시리아어와 아랍어로 번역되었고, 그 중 일부는 나중에 히브리어와 라틴어와 같은 다른 언어로 번역되었다.

기독교인, 특히 동방 교회 (네스토리우스파) 신자들은 우마이야 칼리파조와 아바스 왕조 시대에 그리스 철학자들과 고대 과학의 작품들을 시리아어로, 이후 아랍어로 번역함으로써 이슬람 문명에 기여했다. 그들은 철학, 과학, 신학 분야에서 뛰어났으며, 오랫동안 아바스 칼리프의 개인 의사들은 종종 아시리아인 기독교인이었다. 칼리프의 의사로 활동한 가장 저명한 기독교 가문 중에는 부크티슈 왕조가 있었다. 니시비스 학원, 에데사 학원, 하란의 이교도 학습 중심지, 곤디샤푸르의 병원과 의학 아카데미 등은 고전적 지혜를 배우고 전파하는 주요 중심지였다. 지혜의 집 학자들 중 다수가 기독교 배경을 가지고 있었으며, 기독교 의사 후나인 이븐 이샤크가 비잔틴 의학의 지원을 받아 번역을 이끌었다. 갈렌, 히포크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 프톨레마이오스 및 아르키메데스의 작품을 포함하여 고대 세계의 가장 중요한 철학 및 과학 작품이 번역되었다.

페르시아인 과학자들도 이슬람 황금기에 큰 기여를 했다.

아비센나는 실험 약물의 효과를 테스트하기 위한 규칙을 만들었는데, 실험 약물에 의해 생성된 효과가 지속적으로 또는 여러 번 반복된 후에 관찰되어야 한다고 했다. 의사 라제스는 실험 의학의 초기 옹호자였으며, 임상 연구에 통제를 사용할 것을 권장했다.

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3.4.1. 수학

알콰리즈미는 대수학, 산술, 인도-아라비아 숫자 발전에 중요한 역할을 했으며, 대수학의 아버지 또는 창시자로 불린다. 그의 저서 《히사블 자브르 왈무카발라》는 라틴어로 번역되어 중세 유럽에 큰 영향을 주었으며, '앨지브러(algebra, 대수학)'라는 단어는 이 책 제목에서 유래했다.

오마르 하이얌은 해석 기하학의 기초를 확립하고 삼차 방정식의 일반적인 기하학적 해를 찾았다. 그의 저서 대수 문제 증명 논문(1070)은 대수학 발전에 중요한 단계를 제시했다.

샤라프 알딘 알투시는 삼차 방정식의 다양한 경우에 대한 대수적 및 수치적 해를 찾았고, 함수 개념을 개발했다.

이븐 알하이삼(알하젠)은 4제곱의 합 공식을 발견하여 임의의 정수 거듭제곱의 합을 결정하는 방법을 제시했다. 그는 이를 통해 포물면의 부피를 구하고, 일반적인 공식을 개발하지 않고도 임의의 다항식에 대한 적분 공식을 찾을 수 있었다.

바타니는 삼각법에서 사인, 코사인, 탄젠트 개념을 확립하여 천문학 발전에 기여했다. 이븐 무아드 알 자야니는 11세기에 "구의 알려지지 않은 호의 책"을 저술하여 사인 법칙을 제시했다. 사인 법칙은 모든 삼각형의 변의 길이를 각도의 사인과 관련시킨다.

알킨디는 『리스알라 피 이스티크라지 알-무아마』(암호 해독에 관한 원고)에서 빈도 분석 방법을 처음으로 기술하여 통계적 추론의 초기 사용을 보여주었다.

잠시드 알 카시가 계산한 원주율 값은 180년 동안 가장 정확한 값이었다.

3.4.2. 천문학

이슬람의 천문학은 인도나 그리스의 천문학 서적 번역에서 시작되어 마문의 장려로 본격화되었다. 마문은 바그다드에 천문대를 건설하고 관측을 지원하여 천문학 연구가 빠르게 발전하도록 이끌었다. 이로 인해 일식 관측, 경도와 위도 계산, 프톨레마이오스의 천문표(天文表) 정정(訂正) 등이 이루어졌다. 또한, 아스트롤라베와 같은 정교한 천문 관측 기구가 발명되었다. 9세기에서 10세기에 걸쳐 파르가니, 바타니 등의 뛰어난 천문학자들이 등장했다.

이 시기 무슬림들은 정복한 문명의 과학 지식을 흡수하는 데 적극적이었다. 그리스어, 시리아어, 중세 페르시아어, 산스크리트어 등으로 쓰여진 고대 시대의 많은 고전 작품들이 시리아어와 아랍어로 번역되었고, 일부는 히브리어와 라틴어로도 번역되었다.

이슬람 천문학은 지리적, 종교적 요인으로 인해 크게 성장했다. 이슬람 세계는 고대 그리스와 가까워 그리스어로 된 천문 지식을 얻기 쉬웠다. 762년 아바스 왕조가 수도를 바그다드로 옮긴 후 그리스어 문헌을 아랍어로 번역하는 작업이 활발하게 지원되었다. 이 과정에서 갈레노스, 프톨레마이오스, 아리스토텔레스, 유클리드, 아르키메데스, 아폴로니우스 등 주요 과학 작품이 아랍어로 번역되었다. 무슬림들은 하루 중 정확한 시간에 기도해야 했기 때문에, 시간 측정에 대한 관심이 높았고, 이는 천문학 발전의 중요한 동기가 되었다.

아스트롤라베는 구면 천문학 문제를 해결하는 데 사용된 그리스의 발명품으로, 아랍 천문학에서 중요한 역할을 했다. 알파라가니는 아스트롤라베를 점성술, 천문학, 시간 측정에 적용하는 방법을 제시했다. 현존하는 가장 오래된 아스트롤라베는 서기 927-28년에 나스툴루스가 만든 것으로, 쿠웨이트 국립 박물관에 보관되어 있다.

서기 964년경, 페르시아 천문학자 압드 알라흐만 알수피는 항성서에서 안드로메다 은하를 "흐릿한 점"으로 묘사했는데, 이는 우리은하에 가장 가까운 나선 은하인 안드로메다 은하에 대한 최초의 확실한 언급이다.

프톨레마이오스가 개발한 천동설은 지구를 중심으로 태양, 달, 행성들이 공전한다고 보았다. 그는 행성들이 주전원과 이심원을 따라 움직이며, 각운동은 균점을 중심으로 균일하다고 생각했다. 11세기 이븐 알하이삼이 처음으로 이 모델을 비판했고, 13세기 나시르 알딘 알투시는 마라게 천문대를 건설하고 투시-커플이라는 기하학적 기술을 도입하여 균점 문제를 해결했다. 1350년 이븐 알샤티르는 투시-커플을 이용하여 프톨레마이오스 모델의 문제점을 개선하고 천구를 정렬한 새로운 모델을 제시했다. 그러나 이러한 발전은 중세 유럽에는 잘 알려지지 않았다.

베텔게우스, 리겔, 베가, 알데바란, 포말하우트 등 현재 사용되는 일부 별 이름은 아랍어에서 유래했거나 프톨레마이오스의 그리스어 설명을 번역한 것이다.

3.4.3. 물리학

이븐 알하이삼(알하젠)은 실험을 통해 빛의 반사와 굴절을 연구하고, 광원(光源)이 시각의 대상에 있다는 것을 밝혔다. 그의 연구는 로저 베이컨, 레오나르도 다 빈치, 케플러에게 큰 영향을 주었다. 알하젠은 과학적 방법의 역사에서 중요한 인물로, 특히 실험에 대한 접근 방식에서 두각을 나타내 "세계 최초의 진정한 과학자"로 묘사되기도 했다.

알하젠은 광학 발전에 크게 기여했다. 당시 널리 퍼져 있던 시각 이론에는 눈이 빛을 방출하여 사물을 본다는 방사 이론(유클리드, 프톨레마이오스 지지)과 물체의 본질이 눈으로 들어와 시각이 작동한다는 아리스토텔레스의 이론이 있었다. 알하젠은 빛이 직선으로 이동하고 물체에서 반사되어 눈으로 들어올 때 시각이 발생한다고 올바르게 주장했다. 알 비루니는 빛의 속도가 소리의 속도보다 매우 빠르다고 언급했다.

3.4.4. 화학

아랍의 화학은 연금술로부터 발전했다. 이 분야의 대표적인 인물은 8세기의 자비르 이븐 하이얀으로, 여과, 증류, 승화 등의 실험 방법을 확립하고, 아비산, 유산, 알칼리, 초석 등을 만들었으며, 왕수 제조에도 성공했다. 그가 사용한 용어 중에는 알칼리, 안티모니, 증류기 등이 현재까지 사용되고 있다.

자비르 이븐 하이얀과 페르시아의 연금술사이자 의사인 아부 바크르 알 라지의 저술에는 화학 물질에 대한 최초의 체계적인 분류가 포함되어 있다. 이들은 화학 물질을 식별하고 분류하는 것뿐만 아니라 인공적으로 생성하는 데에도 관심을 가졌다. 중세 이슬람 세계에서는 유기 화합물로부터 염화 암모늄을 합성하고, 비트리올 실험을 통해 황산 및 질산과 같은 무기산을 발견하는 등의 중요한 발전이 이루어졌다.

3.4.5. 의학

이븐 시나는 《의학정범》을 저술하여 중세 유럽 의학에 큰 영향을 미쳤다. 이 책은 18세기까지 유럽에서 표준 의학 교과서로 사용되었다. 알 라지는 천연두와 홍역을 주의 깊은 관찰을 통해 구별하고, 임상 연구에 통제를 사용할 것을 권장하는 등 실험 의학을 옹호했다.

외과 분야에서는 알 안달루스의 아랍 의사 알 자흐라위가 "외과의 아버지"라고 불리며, 여유증 관리를 위한 유방 축소술, 유방암 치료를 위한 유방 절제술, 최초의 갑상선 절제술을 시행했다. 그는 외과 수술에 사용되는 278개의 기구를 목록화한 의료 실무자 매뉴얼을 저술했다.

약학 분야에서는 8세기에 최초의 사립 약국이 개설되면서 의학에서 독립적인 전문 분야로 발전했다. 유한나 이븐 마사웨이(Yuhanna Ibn Masawaiyh) (777-857)는 복합 약물, 체액, 약물 조제법에 대한 지침을 제공하는 약학 논문을 저술하여 큰 영향을 미쳤다.

병원 시스템도 발전하여, 805년 바그다드에 최초의 이슬람 병원이 세워졌다. 10세기까지 바그다드에는 5개의 병원이 있었고, 다마스쿠스에는 15세기까지 6개의 병원이 있었다. 병원은 전신 질환, 외과, 정형외과 등 다양한 부서로 나뉘었고, 의사 면허를 위한 의료 졸업장을 요구했다. 13세기 이집트 주지사 알만수르 칼라운은 모스크와 예배당, 다양한 질병에 대한 별도 병동, 의사를 위한 도서관, 약국을 갖춘 칼라운 병원을 위한 재단을 제정했다.

3.5. 공학

바누 무사 형제는 9세기에 저술한 기발한 장치들의 책에서 최초의 자동 기계일 수도 있는 자동 플루트 연주자를 묘사했다. 플루트 소리는 뜨거운 증기를 통해 생성되었으며, 사용자는 장치를 다양한 패턴으로 조정하여 다양한 소리를 낼 수 있었다. 이들은 아바스 왕조가 설립한 연구 기관인 지혜의 집에 기여했다.

12세기 학자이자 발명가인 알 자자리는 그의 저술에서 수많은 기계 장치와 자동화 아이디어 및 건설 방법에 대해 설명했으며, 그중 가장 주목할 만한 것은 코끼리 시계이다. 16세기 후반, 오스만 제국 시대의 타키 알딘 무함마드는 증기 에너지의 적용으로 작동하는 메커니즘에 대해 저술했다. 그는 증기의 방향에 따라 회전하는 자동 회전 꼬챙이를 묘사했는데, 증기는 메커니즘의 날개로 들어가 축 끝에 있는 바퀴를 회전시킨다. 이 기술은 증기 터빈 개발에 중요한 영향을 주었다.

이 시기에는 로마 수도교가 사용되고 확장되었다. 9세기와 10세기부터 아랍과 무어 농민들은 파괴된 수도교를 복원하기 시작했다. 또한 농민들은 해당 지역의 지형에 맞게 기술을 현지화하여 수도교를 개선했다. 원래 로마인들이 공공의 목적으로 건설했던 수도교는 곧 사유화되었다. 지역 권력자들은 수도교를 사용하여 각 지역 사회에서 권력을 얻었다. 이는 나중에 11~12세기에 지역 왕족이 수도교의 소유권을 갖는 것으로 발전했다. 일부 수도교는 왕족이 궁전 우물과 정원에 물을 공급하는 데 사용되었다.

3.6. 지리학

이븐 후르다드베는 9세기에 《제도제국기》라는 책을 저술하여 제국 통치에 필요한 안내서 역할을 했다. 이후 10세기에는 이븐 하우칼, 알 마스우디와 같은 학자들이 직접 여행하며 얻은 지식을 바탕으로 지리학을 발전시켰다.

중동 지역은 나일강, 티그리스강, 유프라테스강을 제외하면 항해 가능한 강이 적어 해상 운송이 중요했다. 무슬림 항해사들은 육분의와 같은 도구를 활용하고 상세한 지도를 참고하여 대양을 횡단할 수 있었다. 이들은 지중해에 대형 삼각돛을 단 선박을 다시 도입했는데, 캐러벨이라는 이름은 아랍의 배인 '카리브'에서 유래했을 가능성이 있다.

무함마드 알 이드리시는 중세 시대 최고의 지도로 평가받는 타불라 로제리아나를 제작했다. 이 지도는 크리스토퍼 콜럼버스와 바스코 다 가마 등 유명한 탐험가들이 아메리카와 인도 항해에 활용했다.

3.7. 사회 과학

이븐 할둔은 《역사서설》을 저술하여 역사학, 사회학, 경제학 등 사회 과학의 기초를 마련했다. 이슬람 시대에는 기록 보관이 존경받는 직책이었지만, 시간이 지나면서 대부분의 정부 문서는 유실되었다. 그러나 서신과 남아있는 문서를 통해 당시의 사회적 분위기를 엿볼 수 있으며, 기록 보관소가 상세하고 광대했음을 알 수 있다. 정부 기관을 대신하여 수신되거나 발송된 모든 서신은 복사되어 보관되었으며, 기록 보관 담당자는 모든 관련 거래의 기록을 보관했기 때문에 높은 수준의 헌신이 필요한 직책으로 여겨졌다.

3.8. 문학

페르시아의 영향이 컸던 이슬람 황금 시대의 문학에서는 인도의 전설을 포함한 이란의 《천설화 (1,000가지 설화)》를 원형으로 하여 거기에 이슬람 세계의 여러 가지 이야기가 첨가된 《천일야화(Arabian Nights)》가 유명하다. 현재와 같은 형태로 정리된 것은 맘루크 왕조 시대의 일이다.

13세기 시인 루미 (마울라나라고도 알려짐, 로마자 표기: mwlana, 우리 무리의 위대한 자^아랍어)는 페르시아어로 최고의 시를 썼으며 미국에서 가장 많이 팔리는 시인 중 한 명으로 남아 있다. 페르시아어의 다른 유명한 시인으로는 하페즈 (그의 작품은 윌리엄 존스, 소로우, 괴테, 랄프 왈도 에머슨, 프리드리히 엥겔스 등이 읽었음), 사디 (그의 시는 괴테, 헤겔, 볼테르 등에 의해 광범위하게 인용됨), 페르도우시, 오마르 하이얌, 아미르 호스로우 등이 있다.

아바스 왕조 시대에 아랍어로 편집된 중동 민간 설화집인 천일야화는 알라딘, 알리바바와 40인의 도둑, 신밧드의 모험과 같은 고전을 통해 서양 및 중동 문학과 대중 문화에 큰 영향을 미쳤다. '신밧드의 모험'은 호메로스 서사시 (기원 8세기에 그리스어에서 아랍어로 번역됨)와 알렉산더 로맨스 (유럽, 중동, 인도에서 인기를 얻은 알렉산더 대왕의 이야기)와 같은 헬레니즘 문학에서 직접적인 영감을 얻었다.

3.9. 예술

이슬람 황금기에는 모스크, 궁전, 정원 등 다양한 건축물이 건설되어 이슬람 건축의 독특한 아름다움을 보여주었다. 서예, 세밀화, 도자기, 금속 공예 등 다양한 분야에서 예술이 발전했다.

아랍어가 쓰여진 서예는 필사본과 건축 장식에서 발전했다. 이러한 시각 예술은 궁전 벽, 모스크 내부와 돔, 민바르 주변 구조를 장식하는 데 사용되었다. 서예는 쿠피체와 나스흐 등 다양하고 표준화된 필체를 사용했다. 도자기, 금속 세공, 유리 제품 또한 기하학적 패턴과 생생한 색상으로 장식되었다.

필사본 채색은 중요한 예술이었으며, 페르시아 세밀화는 페르시아 세계에서 번성하여 16~17세기 오스만 제국과 무굴 제국의 세밀화 예술에 영향을 미쳤다. 벽화는 거의 남아 있지 않으며, 특히 사람의 얼굴을 표현한 벽화는 드물다. 아바스 왕조 시대 사마라의 다르 알-킬라파 궁전 폐허에서 발견된 9세기 초 조각들은 하렘 여성, 시대 의상, 동물들을 묘사한 더 큰 벽화의 조각들이다.

3.9.1. 건축

시리아나 페르시아의 정복으로 비잔틴 양식이나 페르시아 양식의 건축에 영향을 받아 독자적인 이슬람 건축 양식을 만들었다. 건축의 중심은 모스크(사원), 종묘, 궁전 등이며, 원형 지붕과 아름다운 벽 장식이 특징이다.

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튀니지에 있는 우크바 모스크는 서부 이슬람 세계에서 가장 오래된 모스크로, 이후 건축되는 모스크의 본보기가 되었다. 우크바 모스크는 초기 대모스크 중에서도 가장 좋은 보존 상태를 유지하고 있는 중요한 건축물이다. 670년에 건축되었으며, 9세기부터 현재의 모습을 유지하고 있다. 우크바 모스크는 정방형의 3층 미나렛으로 구성되어 있으며, 광대한 안뜰 주변에는 주랑식 현관과 정점 부분이 원형으로 되어 있는 다수의 기둥으로 둘러싸인 예배 광장이 있다.

847년에는 이라크의 사마라에 대규모 나선형 미나렛인 말위야 미나레트가 건설되었다.

무어인은 785년에 스페인과 북아프리카의 이슬람 건축의 선구자가 된 코르도바 대 모스크를 건설하기 시작했다. 이 모스크의 특징적인 점은 내부의 가구 구조이다. 무어 건축은 그라나다의 중요 문화재인 알함브라 궁전 건설에서 최성기를 맞이했다. 알함브라 궁전은 빨강, 파랑, 금색으로 장식된 건물과 넓은 내부 공간으로 구성되어 있다. 벽면은 잎 모티프, 장식적인 아라비아 문자, 아라베스크 무늬 등으로 장식되어 있으며, 유약을 바른 타일로 구성되어 있다.

또 다른 독자적인 건축의 예로는 16세기 무굴 제국의 건축이 있다. 이슬람교와 힌두교의 요소를 융합하여 1500년대 후반, 아크바르 대제는 당시 수도 아그라에서 서쪽으로 약 40km 떨어진 곳에 파테푸르 시크리를 건설하고, 짧은 기간 동안 천도했다.