헬레니즘 철학

3. 헬레니즘 철학의 주요 학파

헬레니즘 시대에는 소크라테스 이전 철학의 전통을 계승하면서도 새로운 사상적 흐름을 만들어낸 다양한 철학 학파들이 등장했다. 이들은 공통적으로 개인의 행복과 윤리적 삶에 대한 관심을 가졌다.

소크라테스의 제자들인 안티스테네스, 아리스타이포스, 플라톤은 각각 견유학파(키니코스 학파), 키레네 학파, 플라톤주의를 창시했다. 플라톤은 아리스토텔레스를 가르쳤고, 아리스토텔레스는 알렉산드로스 대왕의 스승이 되면서 소요학파(페리파토스 학파)를 창시했다. 소크라테스의 사상은 이 시대의 많은 학파에 영향을 미쳐 윤리학과 에우다이모니아에 집중하게 했다.

헬레니즘 시대는 알렉산드로스 대왕과 디오게네스의 기원전 323년 사망과 이듬해 아리스토텔레스의 기원전 322년 사망으로 시작되었다. 고전 철학자들이 주로 아테네에 기반을 두었던 반면, 헬레니즘 시대에는 철학자들이 로마 또는 알렉산드리아로 거점을 옮겼다.

헬레니즘 시대의 철학은 "어떤 인간의 고통에도 치료법을 제시하지 못하는 철학자의 말은 공허하다"라는 에피쿠로스의 주장처럼, 삶을 개선하기 위해 철학을 사용하려는 경향을 보였다.

헬레니즘 시대 이전에 설립된 소크라테스 학파 중 견유학파, 키레네 학파, 메가라 학파 등이 헬레니즘 시대에도 영향을 미쳤다.

안티스테네스에 의해 시작된 견유학파는 금욕주의에 입각하여 최소한의 필수품만 가지고 자연에 따라 생활하며, 사회나 물질적 이점과 관련된 모든 "부자연스러운 쾌락"을 거부했다. 키레네 학파는 쾌락이 자연스럽고 좋기 때문에 쾌락이 좋은 이유라고 주장했으며, 현재의 쾌락이 미래에 대한 불안과 과거에 대한 후회로부터 자유롭게 하여 마음의 평화를 가져다준다고 믿었다.

변증학파는 역설, 변증법, 명제 논리에 대한 연구로 유명했다. 이 학파와 관련된 주요 철학자는 디오도루스 크로누스와 필로 (논리학자)였다.

스토아 철학은 기원전 3세기에 키티온의 제논에 의해 창시되었으며, 삶의 목표는 자연에 따라 사는 것이라고 주장했다. 스토아 철학은 파괴적인 감정을 극복하기 위한 수단으로 자기 통제와 불굴의 의지를 개발할 것을 옹호했다.

3. 1. 피타고라스 학파

• 크로톤의 피타고라스
• 히파소스

3. 1. 1. 피타고라스 학파의 분파

• 크로톤의 피타고라스 (Πυθαγόρας ὁ Κροτωνιάτης|피타고라스 호 크로토니아테스^grc, 기원전 570년경 - 495년경)
• 히파소스 (기원전 5세기)

3. 2. 소피스트

소피스트는 철학과 수사학을 이용해 아레테를 가르치는 데 특화된 교사들을 말한다. 이들은 주로 젊은 정치가나 귀족들을 가르쳤다.^[1]

• 프로타고라스 (기원전 490년–420년)
• 고르기아스 (기원전 485년–380년)
• 안티폰 (기원전 480년–411년)

3. 3. 키니코스 학파 (견유학파)

키니코스 학파는 기원전 4세기경 안티스테네스가 시작하고 서기 5세기까지 지속된 철학 학파로, 금욕적인 삶을 추구했다. 이들은 자연과 조화하여 덕있는 삶을 살 수 있다고 생각하여 부, 권력, 건강, 명성 등 모든 세속적 욕망을 거부하고 자유로운 삶을 추구했다. 키니코스 학파는 금욕주의에 입각하여 최소한의 필수품만 가지고 자연에 따라 의도적으로 생활하며, 사회나 물질적 이점과 관련된 모든 "부자연스러운 쾌락"을 거부했다. 그러나 자연이 주는 쾌락(즉시 얻을 수 있는 것)은 허용했다. 스토아 학파는 키니코스 학파의 윤리적 사상을 바탕으로 발전했다.

3. 3. 1. 키니코스 학파의 주요 인물

• 안티스테네스 (기원전 445년–기원전 365년): 키니코스 학파를 시작한 철학자이다.
• 디오게네스 (기원전 412년–기원전 323년): 안티스테네스의 제자로, 금욕주의를 실천하며 살았다.
• 테베의 크라테스 (기원전 365년–기원전 285년): 디오게네스의 제자로, "철학은 콩 한 쿼트와 아무것도 신경 쓰지 않는 것이다"라고 주장했다.
• 메니푸스 (기원전 3세기경): 키니코스 학파의 철학자이다.
• 데메트리오스 (서기 10년–80년): 키니코스 학파의 철학자이다.

3. 4. 키레네 학파

키레네 학파는 기원전 4세기경 소크라테스의 제자인 아리스티포스가 세운 학파로, 쾌락주의를 추구하였다. 이들은 쾌락이 인간이 경험으로 알 수 있는 최고의 선이라고 주장하였다.

키레네 학파는 쾌락이 좋은 이유는 아주 어린 나이부터 인간의 행동에서 분명하게 드러나기 때문이며, 이것이 자연스럽고 따라서 좋기 때문이라고 주장했다(소위 '요람 논증').^[1] 또한 현재의 쾌락이 미래에 대한 불안과 과거에 대한 후회로부터 자유롭게 하여 마음의 평화를 가져다준다고 믿었다.^[1]

안니케리스는 쾌락의 범위를 우정과 명예와 같은 것들까지 확장한 반면,^[1] 테오도로스는 사회적 유대를 끊고 자급자족을 옹호해야 한다고 주장했다.^[1] 키레네의 헤게시아스는 궁극적으로 삶이 전반적으로 즐거울 수 없다고 주장했다.^[1]

키레네 학파는 이후 에피쿠로스 학파의 교리에 대체되었다.

3. 4. 1. 키레네 학파의 주요 인물

• 아리스티포스 (기원전 435년–기원전 360년) ^[1]
• 안니케리스 (기원전 300년경) ^[1]
• 헤게시아스 (기원전 290년경) ^[1]
• 무신론자 테오도로스 (기원전 340년경 – 기원전 250년경) ^[1]

3. 5. 플라톤주의

플라톤주의는 기원전 4세기 플라톤에 의해 세워지고 그 추종자들에 의해 발달된 철학 사조이다. 플라톤주의의 중심 개념은 이데아론이며, 최상의 이데아는 선의 이데아이다. 선의 이데아는 "지식과 진리의 원인이긴 하지만 지식에 의해 파악되는 것"^[97]이다.

기원전 3세기에 아르케실라오스가 아카데미아 회의주의를 받아들인 뒤, 기원전 90년 아스칼론의 안티오코스가 스토아 학파의 요소를 받아들이기까지 회의주의가 플라톤주의의 중심 사상이 된다. 기원후 3세기경 동양의 신비주의를 받아들이며 신플라톤주의로 발전하게 된다.

플라톤은 아리스토텔레스를 가르쳤고, 아리스토텔레스는 알렉산드로스 대왕의 스승이 되었다. 따라서 소크라테스의 사상은 이 시대의 많은 학파에 영향을 미쳤다.

"고대 아카데미"로 알려진 초기 플라톤주의는 플라톤에서 시작하여, 플라톤의 조카인 스페우시포스가 학교의 수장직을 계승했고 (기원전 339년까지), 크세노크라테스 (기원전 313년까지)가 그 뒤를 이었다. 이들은 모두 플라톤의 이데아론과 피타고라스 학파의 수론에 대한 사변을 융합하려 했다.

3. 5. 1. 플라톤주의의 발전

플라톤주의는 플라톤의 철학으로, 그의 제자들에 의해 유지되고 발전되었다. 그 중심 개념은 이데아론인데, 초월적이고 완전한 원형이 존재하며, 일상적인 개별적인 것들은 그 원형의 불완전한 모방에 불과하다는 것이다. 최고의 이데아는 선의 이데아로, 존재의 근원이며, 지식을 통해 그 존재를 알 수 있다고 여겨졌다.^[97]

초기 아카데메이아 학파는 수학적인 존재론 체계를 구축하려 한 반면, 기원전 3세기에 아르케실라오스가 아카데미아 회의주의를 채택하면서 이것이 이 학파의 중심 교리가 되었다.^[43] 헬레니즘 시대 각 학파 간의 활발한 논쟁에서, 이 회의주의를 채택한 아카데메이아 학파가 매우 큰 역할을 했다. 그들의 비판에 응답함으로써 스토아 학파와 에피쿠로스 학파가 자설을 더욱 정교하게 발전시켰다.^[57]

티몬 사후, 기원전 266년경부터 플라톤 아카데미가 회의론의 주요 옹호자가 되면서, 아르케실라오스가 그 수장이 되었다. 초기 아카데미 회의론은 부분적으로 피론의 영향을 받았지만, 기원전 1세기에 아이네시데모스가 아카데미 회의론자들과 결별하고 피론주의를 채택하면서 점점 더 독단적으로 변모했다. 아카데미 회의론자들은 사물에 대한 지식은 불가능하다고 주장했다. 아이디어나 개념은 결코 참이 아니지만, 진실성과 유사한 정도, 즉 믿음의 정도는 존재하며, 이를 통해 행동할 수 있다. 이 학파는 스토아 학파와 그 교의인 설득력 있는 인상이 참된 지식으로 이어진다는 주장에 대한 비판으로 특징지어졌다. 가장 중요한 아카데미 회의론자들은 아르케실라오스, 카르네아데스, 라리사의 필론이었다. 아카데미 회의론에 대한 가장 광범위한 고대 자료는 아카데미 회의론 철학자 키케로가 저술한 ''아카데미카''이다.

피론주의자들의 목표가 아타락시아의 달성이었던 반면, 아르케실라오스 이후의 아카데미 학파는 아타락시아를 중심 목표로 삼지 않았다. 아카데미 학파는 다른 철학 학파, 특히 스토아 학파의 독단론을 비판하는 데 집중했다.^[43] 그들은 도덕률의 흔적이 최선으로는 그저 그럴듯한 지침일 뿐이지만, 이를 소유하는 것이 현자와 어리석은 자를 진정으로 구분하는 요소임을 인정했다.^[44] 아카데미 학파와 피론주의자의 입장은 사소한 차이만 있는 것처럼 보이지만, 그들의 삶을 비교해 보면 실제적인 철학적 절제가 아카데미 학파의 특징이었던 반면, 피론주의자의 목표는 보다 심리적인 것이었음을 알 수 있다.^[44]

아카데미 학파는 진리의 존재를 의심하지 않았다. 그들은 단지 인간이 진리를 얻을 능력이 있는지에 대해 의문을 품었을 뿐이다.^[44] 그들은 이러한 입장을 플라톤의 ''파이돈''을 근거로 삼았으며,^[45] 여기서 소크라테스는 지식이 인간에게 접근할 수 없는 것이라고 논한다.^[46] 아르케실라오스 이전까지, 플라톤 아카데미아는 모든 것에서 일반적인 통일성을 찾고, 이를 통해 확실성의 원리를 찾으려는 원칙을 받아들였다.^[47] 그러나 아르케실라오스는 확실성 자체의 가능성을 공격함으로써 새로운 지평을 열었다. 소크라테스는 "내가 아는 것은 오직 이것뿐이다. 나는 아무것도 모른다는 것"이라고 말했다. 그러나 아르케실라오스는 여기서 더 나아가 심지어 소크라테스가 말한 최소한의 확실성조차 가능하지 않다고 부정했다. "나는 내가 아는지 모르는지조차 알 수 없다."^[47]

아르케실라오스의 학설은^[48] 스토아 학파의 ''판타시아 카탈렙티케''(판단 기준)에 대한 공격을 나타내며, 플라톤의 후기 저술에 잠재되어 있던 회의론에 기반을 두고 있다.^[49] 아카데미 회의론의 다음 단계는 카르네아데스의 온건한 회의론이었다. 그는 자신의 회의론이 크리시푸스에 대한 반대에서 비롯되었다고 말했다.^[47] 스토아학파의 지각 이론, 즉 과학에 이를 정도로 강력한 인상에서 비롯된 확신을 표현하는 '판타시아 카탈렙티케(phantasia kataleptike)'에 대해, 그는 아카탈렙시아의 교리를 제안했는데, 이는 지각과 지각된 대상 사이의 필연적인 일치를 부정했다.^[47] 카르네아데스는 저술을 남기지 않았으며, 그의 견해는 그의 제자 클리토마쿠스에 의해 체계화된 것으로 보이는데, 그의 저술에는 "판단 유보에 관하여"가 포함되어 있었으며, 이는 키케로에 의해 사용되었다.^[51]

라리사의 필론 시대에 이르러, 아카데미 자체의 내부적인 차이를 조화시키려는 경향뿐만 아니라 그것을 유사한 사상 체계와 연결하려는 경향이 발견된다.^[47] 일반적으로 그의 철학은 플라톤의 독단론을 선호하여 중기 및 신 아카데미의 회의론적 또는 불가지론적 입장에 대한 반발이었다.^[52] 이러한 혼합주의에서 아스칼론의 안티오쿠스의 절충주의 중기 플라톤주의가 나타났다.^[47]

기원전 90년에 아스칼론의 안티오코스가 스토아 철학의 요소를 추가하여 회의주의를 포기했고, 동시에 아카데메이아가 전란에 의해 불타면서 중기 플라톤주의 시대가 시작되었다. 기원후 3세기에는 동양적 신비주의를 채택함으로써 플라톤주의는 신플라톤주의로 진화했다.

플라톤주의 발전에 기여한 주요 인물은 다음과 같다.

인물	생몰년
스페우시포스	기원전 407년-기원전 339년
크세노크라테스	기원전 396년-기원전 314년
아르케실라오스	기원전 316년-기원전 232년
카르네아데스	기원전 214년-기원전 129년
아스칼론의 안티오코스	기원전 130년-기원전 68년
플루타르코스	기원후 46년-120년

3. 6. 소요 학파 (페리파토스 학파)

소요 학파는 아리스토텔레스가 기원전 4세기에 세운 학파이다. 이들은 세계를 조사함으로써 만물의 기원을 탐구할 수 있다고 주장했다. 소요 학파는 행복이 삶의 목표이며 덕을 행함으로 이를 얻을 수 있다고 보았고, 이들이 주장하는 덕이란 중용과 같은 말이다.^[40] 테오프라스토스와 람프사쿠스의 스트라토는 아리스토텔레스 사후 그의 철학을 유지하고 발전시킨 대표적인 소요 학파 철학자들이다.

3. 6. 1. 소요 학파의 주요 인물

소요 학파는 아리스토텔레스가 세운 학파로, 세계를 탐구하여 만물의 기원을 밝힐 수 있다고 주장했다. 이들은 행복을 삶의 목표로 삼고, 덕을 실천하여 행복을 얻을 수 있다고 보았으며, 중용을 덕의 중요한 기준으로 제시했다.^[40] 소요 학파의 주요 인물은 다음과 같다.

• 아리스토텔레스 (기원전 384년–322년)
• 테오프라스토스 (기원전 371년–287년)
• 람프사코스의 스트라톤 (기원전 335년–269년)
• 아프로디시아스의 알렉산드로스 (서기 200년경)

3. 7. 피론주의 (회의주의)

피론주의는 기원전 3세기에 피론이 창시하고 기원전 1세기에 아이네시데모스가 발전시킨 철학적 회의주의의 한 갈래이다.^[65] 피론주의는 정신적 동요가 없는 상태인 아타락시아를 추구하며, 형이상학적 대상에 대한 믿음과 같은 것에 대해 에포케(판단중지)를 함으로써 아타락시아를 달성할 수 있다고 믿었다.

피론주의의 주요 목적은 아타락시아 달성이지만, 기준의 문제, 귀납의 문제, 뮌히하우젠 삼중고 등을 최초로 밝혀낸 서양 철학 학파로서 인식론적 논변으로도 잘 알려져 있다. 피론주의자들은 자신들의 경쟁 철학을 포함한 모든 독단론자들이 증명되지 않은 문제에 대해 진리를 찾았다고 주장했다. 이들은 증명되지 않은 모든 문제에 대해 찬반 양론을 제시하여 해당 문제에 대한 결론을 내릴 수 없도록 함으로써 믿음을 유보하고, 이를 통해 아타락시아를 유도했다.

피론주의는 에포케, 즉 판단 유보를 달성하기 위한 실천을 중시했다. 이를 위해 논쟁을 서로 대립시키는 방법을 사용했으며, 아이네시데모스와 아그리파는 "모드" 또는 "트로프"로 알려진 일련의 정형화된 논증을 개발했다.^[53]

3. 7. 1. 피론주의의 주요 인물

• 피론 (기원전 365년-기원전 275년): 피론주의를 시작한 철학자이다.^[65]
• 티몬 (기원전 320년-기원전 230년): 피론의 제자로, 피론주의 철학 운동을 함께 시작했다.
• 아이네시데모스 (서기 1세기): 아카데메이아 학파를 비판하며 피론주의를 부활시킨 철학자이다.^[65] 트로프"로 알려진 일련의 정형화된 논증을 개발했다.^[53]
• 섹스투스 엠피리쿠스 (서기 2세기): 대표적인 피론주의 철학자 중 한 명이다.

3. 8. 에피쿠로스 학파

에피쿠로스 학파는 기원전 3세기 에피쿠로스가 설립한 학파로, 우주는 신의 간섭 없이 우연에 의해 지배된다고 보았다. 이들은 고통이 없는 상태를 최고의 쾌락으로 보았으며, 소박한 삶을 추구했다. 스토아 학파와는 라이벌 관계였으며, 서기 3세기경 두 학파가 모두 사라질 때까지 이러한 관계가 지속되었다.^[66]

에피쿠로스 학파는 원자론을 받아들여 우주가 물질과 빈 공간으로 이루어져 있다고 보았다. 물질을 구성하는 원자는 모양, 크기, 무게라는 변하지 않는 특성을 지닌 아주 작은 물체이며, 유한한 종류의 원자가 무한히 존재한다고 주장했다.^[24][25][26] 원자는 아래로 움직이는 것이 자연스러우나, 때때로 무작위로 경로를 벗어나는 '비껴나감' 운동을 통해 서로 충돌하고 결합하여 물체를 형성한다고 보았다. 이러한 비껴나감은 우주 창조를 가능하게 했으며, 인간의 자유 의지를 설명하는 것이라고 생각했다.^[30][31][32]

에피쿠로스 학파는 인식론적으로 경험론을 주장하며, 감각을 통해 지식을 얻는다고 보았다. 모든 물체는 끊임없이 입자를 방출하여 관찰자와 상호 작용하며, 이러한 감각 정보는 거짓되지 않지만 때로는 오해를 불러일으킬 수 있다고 주장했다.^[33]

에피쿠로스 학파는 쾌락주의적 가치관에 따라 쾌락을 삶의 주요한 선으로 보았다. 최대한의 쾌락을 얻되, 과도한 쾌락으로 인한 고통을 피하기 위해 절제하는 삶을 옹호했다.^[38][37] 열정적인 사랑, 결혼, 정치 생활은 피하고, 신과 죽음에 대한 두려움을 없애는 것을 중요하게 생각했다.^{[39][40][41][42]}

3. 8. 1. 에피쿠로스 학파의 주요 인물

이름	생몰년	주요 업적 및 특징
에피쿠로스	기원전 341년 - 기원전 270년	에피쿠로스 학파 창시
람프사코스의 메트로도로스	기원전 331년 - 기원전 278년	에피쿠로스의 제자이자 친구
헤르마르쿠스	기원전 325년 - 기원전 250년
시돈의 제논	기원전 1세기	에피쿠로스 학파 철학자
필로데무스	기원전 110년 - 기원전 40년	에피쿠로스 학파 철학자이자 시인
루크레티우스	기원전 99년 - 기원전 55년	로마의 시인이자 철학자, 에피쿠로스 철학을 라틴어로 소개

3. 9. 스토아 학파

스토아 학파는 기원전 3세기 키티온의 제논이 아테네에서 창시한 철학 학파이다. 키니코스 학파의 윤리 사상에 기반하여 인생의 목적은 자연과의 조화 속에서 사는 것이라고 주장했다. 또한, 자제심과 불굴의 정신을 통해 파괴적인 감정을 극복할 수 있다고 보았다. 아테네 고대 아고라 북쪽에 위치한 ''스토아 포이킬레(Stoa Poikile)''에서 제논과 그의 추종자들이 모여 사상을 논했기 때문에 스토아 학파라는 이름이 붙었다.^[3]

스토아 철학은 로고스, 물리학, 윤리학을 바탕으로 세계에 대한 통일된 설명을 제공했으며, 제논의 학설은 후대 학자들의 비판을 거쳐 정교한 체계로 발전했다.^[67]

3. 9. 1. 스토아 학파의 주요 인물

스토아 학파는 키티온의 제논이 기원전 3세기경에 설립한 학파로, 키니코스 학파의 도덕 사상에 기반하여 삶의 궁극적인 목표는 자연과의 조화라고 주장했다. 또한 자기 제어와 강한 의지를 통해 파괴적인 감정을 극복할 수 있다고 보았다. 주요 인물은 다음과 같다.^[3][4][5][6]

• 키티온의 제논(키티온의 제논): 스토아 학파의 창시자이다.
• 클레안테스: 제논의 뒤를 이어 스토아 학파의 지도자가 되었다.
• 크리시포스: 스토아 학파의 세 번째 지도자로, 스토아 철학을 체계화하는 데 크게 기여했다.
• 파나에티우스
• 포세이도니오스
• 대(小) 세네카
• 에픽테토스
• 마르쿠스 아우렐리우스

3. 10. 아카데메이아 회의주의

아카데메이아 회의주의는 아르케실라오스가 아카데메이아의 수장이 된 기원전 266년부터 아스칼론의 안티오코스가 회의주의를 부정한 기원전 90년까지 플라톤주의의 주요 사상을 의미한다. 기원전 90년 이후 학파 차원의 지지는 없었지만, 플루타르코스와 그의 제자 파보리누스 등 개인적 차원의 지지는 계속되었다.

고대 그리스 철학적 회의주의는 기원전 3세기에 엘리스의 피론과 플리우스의 티몬에 의해 철학 운동으로 시작되었다. 티몬 사후, 기원전 266년경부터 플라톤 아카데미가 회의론의 주요 옹호자가 되었고 아르케실라오스가 그 수장이 되었다.^[43][44] 초기 아카데미 회의론은 부분적으로 피론의 영향을 받았지만,^[45] 기원전 1세기에 아이네시데모스가 아카데미 회의론자들과 결별하고 피론주의를 채택하면서 점점 더 독단적으로 변모했다. 그는 아카데미를 "스토아 학파가 스토아 학파와 싸우는 곳"이라고 비난했다.^[46]

아카데미 회의론자들은 사물에 대한 지식은 불가능하다고 주장했다. 즉, 아이디어나 개념은 결코 참이 아니지만, 진실성과 유사한 정도, 즉 믿음의 정도는 존재하며, 이를 통해 행동할 수 있다고 보았다. 이 학파는 스토아 학파와 그들의 교의인 설득력 있는 인상이 참된 지식으로 이어진다는 주장에 대한 비판으로 특징지어졌다.^[47]

아카데미 학파는 진리의 존재를 의심하지 않았다. 그들은 단지 인간이 진리를 얻을 능력이 있는지에 대해 의문을 품었을 뿐이다.^[44] 그들은 이러한 입장을 플라톤의 ''파이돈''을 근거로 삼았으며,^[45] 여기서 소크라테스는 지식이 인간에게 접근할 수 없는 것이라고 논한다.^[46]

피론주의자들의 목표가 아타락시아 달성이었던 반면, 아르케실라오스 이후의 아카데미 학파는 아타락시아를 중심 목표로 삼지 않았다. 이들은 스토아 학파의 독단론을 비판하는 데 집중했다.^[43] 도덕률의 흔적이 최선으로는 그저 그럴듯한 지침일 뿐이지만, 이를 소유하는 것이 현자와 어리석은 자를 진정으로 구분하는 요소임을 인정했다.^[44] 아카데미 학파와 피론주의자의 입장은 사소한 차이만 있는 것처럼 보이지만, 실제로는 철학적 절제가 아카데미 학파의 특징이었던 반면, 피론주의자의 목표는 보다 심리적인 것이었다.^[44]

라리사의 필론 시대에 이르러, 아카데미 자체의 내부적인 차이를 조화시키려는 경향뿐만 아니라 그것을 유사한 사상 체계와 연결하려는 경향을 발견한다.^[47] 그의 철학은 플라톤의 독단론을 선호하여 중기 및 신 아카데미의 회의론적 또는 불가지론적 입장에 대한 반발이었다.^[52] 필론은 카르네아데스가 플라톤에 반대하지 않았다는 것을 보여주려고 노력했으며, 플라톤주의와 스토아주의의 겉보기 갈등은 그들이 서로 다른 관점에서 논쟁하고 있기 때문이라고 주장했다. 이러한 혼합주의에서 아스칼론의 안티오쿠스의 절충주의 중기 플라톤주의가 나타났다.^[47]

3. 10. 1. 아카데메이아 회의주의의 주요 인물

• 아르케실라오스 (316–232 BC): 아카데메이아 회의주의를 확립한 철학자이다. 지식의 확실성을 부정하고, 심지어 자신의 무지조차 확신할 수 없다고 주장했다. 소크라테스의 "나는 내가 아무것도 모른다는 것을 안다"는 말에서 더 나아가, "나는 내가 아는지 모르는지조차 알 수 없다"라고 주장하며 극단적인 회의주의적 태도를 보였다.^[47] 스토아 학파의 '판타시아 카탈렙티케'(판단 기준)를 비판하며, 지적 확신은 모순되는 확신에도 나타날 수 있으므로 유효하지 않다고 주장했다.^[49]

• 카르네아데스 (214–129 BC): 아카데메이아 회의주의의 중요한 인물로, 아카탈렙시아 교리를 주장했다. 이는 지각과 지각된 대상 사이에 필연적인 일치가 없다는 것을 의미한다.^[47] 그는 모든 감각은 상대적이며, 사물의 참모습이 아닌 인상만을 알려준다고 주장했다. 또한, 스토아 학파의 신학과 물리학을 비판하며, 자연의 설계와 신성한 섭리의 존재에 대해 의문을 제기했다.^[50] 그는 지식이 불가능하므로 현자는 '에포케'(판단 유보)를 실천해야 한다고 주장했지만, 동시에 실용적인 지침이 될 수 있는 '그럴듯함'의 교리를 제시했다.^[47]

• 키케로 (106–43 BC): 아카데메이아 회의주의 철학자로, 그의 저서 ''아카데미카''는 아카데메이아 회의주의에 대한 중요한 자료이다.^[51]

3. 11. 절충주의

절충주의는 어떤 하나의 교의를 따르지 않고, 각종 교의들 중 가장 그럴듯한 것들을 골라서 학설을 만들어가는 사상을 의미한다. 이 사상을 따르는 대표적인 인물로는 키케로가 있다.

절충주의를 대표하는 철학자는 다음과 같다.

인물	출생-사망
마르쿠스 테렌티우스 바로	기원전 116년-기원전 27년
키케로	기원전 106년-기원전 43년
세네카 (소)	기원전 4년-기원후 65년

^[1]

3. 12. 헬레니즘 유대교

헬레니즘 유대교는 헬레니즘 문명의 문화와 언어 안에서 유대교 종교 전통을 확립하려는 시도였다.^[54] 대표적인 인물로는 알렉산드리아의 필로가 있다. 기원전 90년경, 아스칼론의 안티오코스는 회의주의를 거부하며 중기 플라톤주의 시대를 열었다. 이 시기에는 플라톤주의가 소요학파와 스토아 철학의 교리와 융합되었다. 중기 플라톤주의에서 플라톤의 이데아는 초월적인 것이 아니라 이성적 마음에 내재하는 것이었고, 물리적 세계는 살아있고 영혼이 있는 존재, 즉 세계 영혼이었다. 이 시기 플라톤주의의 절충적 성격은 피타고라스 학파(아파메이아의 누메니우스)와 유대 철학에 통합된 데서 드러난다.

3. 12. 1. 헬레니즘 유대교의 주요 인물

• 필론 (기원전 30년 – 기원후 45년)
• 요세푸스 (기원후 37년 – 100년)

3. 13. 신피타고라스 학파

신피타고라스 학파는 서기 1세기와 2세기에 유행했던 사상으로, 피타고라스 학파의 교의를 부활시키고자 하였다. 이들은 일자(一者)에 의한 코스모스 성립과, 코스모스의 구성으로서 일자세계, 정신세계, 물질세계를 단계적으로 구분하였다. 그리스 철학에 종교적 요소를 도입하려 시도했으며, 영혼을 정제하기 위한 금욕주의적 삶을 통해 신을 숭배할 수 있다고 주장하였다. 스토아 학파와 함께 신플라톤주의 형성에 영향을 주었다.^[55]

3. 13. 1. 신피타고라스 학파의 주요 인물

• 니기디우스 피굴루스 (기원전 98년-기원전 45년)^[55]
• 티아나의 아폴로니오스 (서기 40년-120년)^[55]
• 아파메이아의 누메니우스 (서기 2세기)^[55]

3. 14. 헬레니즘 기독교

헬레니즘 기독교는 2세기 말엽부터 기독교와 그리스 철학, 특히 플라톤주의와 신플라톤주의를 조화시키고자 했던 시도이다. 알렉산드리아의 클레멘스는 이러한 헬레니즘 기독교의 대표적인 인물로, 기독교에 철학적 틀을 제공하고자 노력했다.

3. 14. 1. 헬레니즘 기독교의 주요 인물

• 알렉산드리아의 클레멘스 (150년–215년)
• 오리게네스 (185년–254년)
• 히포의 아우구스티누스 (354년–430년)
• 아일리아 에우도키아 (401년–460년)

3. 15. 신플라톤주의

신플라톤주의는 플로티노스가 3세기에 플라톤의 가르침을 바탕으로 세운 종교적이고 신비주의적인 철학 사상이다. 이들은 존재의 최고점에 절대자 또는 모든 것의 근원인 선(the Good)이 있다고 보았다. 또한, 덕과 명상을 통해 영혼이 절대자와 하나가 될 수 있으며, 이것이 인간 존재의 참된 목적이라고 주장하였다.^[1] 신플라톤주의는 6세기에 쇠퇴할 때까지 기독교의 주요 경쟁자였으며, 아우구스티누스, 보이티우스, 요하네스 스코투스 에리우게나 등의 기독교 사상가들에게 영향을 주었다.^[1]

3. 15. 1. 신플라톤주의의 주요 인물

• 플로티노스 (205년-270년)^[1]
• 포르피리오스 (233년-309년)^[1]
• 이암블리코스 (245년-325년)^[1]
• 프로클로스 (412년-485년)^[1]

4. 헬레니즘 철학의 주요 분야

헬레니즘 철학은 인식론, 자연학, 윤리학, 논리학 등 다양한 분야를 포괄했다.
인식론 분야에서 에피쿠로스는 감각을 지식의 അടിസ്ഥാന으로 보았고, 감각 자체는 오류가 없으며 판단을 추가할 때 오류가 발생한다고 주장했다.^[70] 스토아 학파는 참된 표상이 "동의"되어 "파악적 표상"이 되고, 이것이 "파악"되어 "지식"이 된다고 보았다.^[71] 피론적 회의주의는 감각과 판단의 불확실성을 주장하며 객관적 세계의 무차별성을 강조했다.^[74]
자연학 분야에서 에피쿠로스 학파는 우주가 신의 간섭 없이 우연에 의해 지배된다고 보았고, 원자론을 통해 영혼과 자유 의지를 설명하려 했다.^[78][79][32] 스토아 학파는 모든 존재가 물질이며, 우주는 신성한 불에서 시작하여 에크피로시스(대화재)로 끝나는 순환적인 과정을 거친다고 보았다.^[7][78][14] 회의주의적 아카데메이아 학파는 스토아 학파와 에피쿠로스 학파의 자연학을 비판했다.^[84]
윤리학 분야에서 에피쿠로스 학파는 쾌락을 삶의 주요한 선으로 보았으며, 고통이 없는 상태인 "정적인 쾌락", 즉 육체적인 "무고통(아포니아)"과 정신적인 "무동요(아타락시아)"를 추구했다.^[38][37][87] 스토아 학파는 "친화(오이케이오시스)" 개념을 바탕으로 자기 보존과 "자연과의 합치"를 추구했으며, 코스모폴리타니즘 정신을 강조했다.^[89][90][91] 피론주의는 판단 유보를 통해 "무동요"에 도달할 수 있다고 보았다.^[92]
논리학 분야에서 메가라 학파와 스토아 학파는 명제를 기본 단위로 하는 논리학을 발전시켰으며, 가언 명제나 양상 명제의 진리값을 연구하고, "거짓말쟁이의 역설"과 같은 문제들을 고찰했다.^[96]

4. 1. 인식론

4. 2. 자연학

4. 3. 윤리학

4. 4. 논리학

참조

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_[97] 서적 국가