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노여움

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목차

1. 개요

노여움은 인지 부조화, 위협, 불공정함 등으로 인해 발생하는 복합적인 감정으로, 심리학, 사회학, 철학, 종교 등 다양한 관점에서 연구된다. 분노는 신체적, 생리적 반응을 동반하며, 긍정적 또는 부정적인 결과를 초래할 수 있다. 다양한 표현 방식과 대처 전략이 존재하며, 문화와 개인에 따라 다르게 경험되고 표현된다.

2. 원인

사람들은 자신이나 자신이 아끼는 사람이 모욕을 받았다고 느낄 때, 분노를 유발하는 사건의 성격과 원인에 대해 확신할 때, 다른 사람이 책임이 있다고 확신할 때, 그리고 여전히 상황에 영향을 미치거나 대처할 수 있다고 느낄 때 매우 화를 낸다.[28] 예를 들어, 어떤 사람의 차가 손상된 경우, 다른 운전자가 뒤에서 들이받았다면 화를 내겠지만, 우박 등으로 인한 것이라면 슬픔을 느낄 것이다.

일반적으로 분노를 경험하는 사람들은 "자신에게 일어난 일"의 결과로 분노가 유발되었다고 설명하며, 대부분의 경우 분노 경험 직전에 발생한 도발을 원인으로 지목한다. 이러한 설명은 분노에 뚜렷한 외부 원인이 있다는 착각을 불러일으킨다. 화가 난 사람은 대개 다른 사람 행동의 의도적이고, 개인적이며, 통제 가능한 측면에서 분노의 원인을 찾는다. 이는 감정으로 인해 자기 감시 및 객관적 관찰 능력이 저하된 상태에서 갖는 직관에 기반한다. 분노는 다양한 원인으로 발생할 수 있지만, 사람들은 대개 자신의 분노에 대해 ''하나''의 원인만을 찾는 경향이 있다.[7]

분노는 뜻대로 되지 않을 때, 기대한 반응을 얻지 못할 때, 불합리한 대응을 받았을 때, 그리고 마음에 여유가 없을 때 쉽게 일어난다. 분노의 감정은 사건 자체뿐만 아니라, 본인의 받아들이는 방식, 즉 의미 부여 방식과 당시의 심리 상황에 따라 달라진다. 비슷한 사건이라도 사람마다 다르게 반응하는 이유는 사건 자체가 아니라, 받아들이는 사람이 사건에 의미를 부여하기 때문이다. 즉, 분노는 본인의 마음에서 비롯된다.[163]

분노는 개인적인 일에 관한 "사분(私憤)"과, 사회의 악에 대해 자신의 이해관계를 넘어 느끼는 "공분(公憤)"으로 나눌 수 있다.[165][166] 나일론 자일 사건에서 가족을 잃은 사람이 나일론 자일 개발자나 제조자에게 분노하는 것은 사분이다. 그러나 직접 피해자가 아니더라도 불성실한 개발·제조라는 사회악에 분노하는 것은 공분이다. 모리나가 유독 분유 중독 사건에서 처음에는 피해자만 분노했지만, 이후 많은 사람들이 사회악에 대한 공분을 느끼고 운동에 참여하여 사회를 움직였다.[167]

2. 1. 인지적 일관성 이론

인지적 일관성 이론에 따르면, 분노는 원하거나 기대하는 상황과 실제로 인지된 상황 사이의 불일치로 인해 발생하며, 불일치를 줄이는 기대 결과와 함께 공격적인 행동과 같은 반응을 촉발한다.[32][33][34] 예를 들어, 어떤 사람의 차가 손상되었을 때, 다른 사람이 고의로 그랬다면 분노를 느끼지만, 우박과 같은 상황적인 요인 때문이라면 슬픔을 느낄 수 있다.[28]

3. 심리학 및 사회학적 관점

심리학자들은 분노를 세 가지 유형으로 구분한다.[9] 첫째, '성급하고 갑작스러운 분노'는 자기 보존 본능과 연결되어 있으며, 인간과 동물 모두에게서 나타난다. 이는 고통이나 갇힘을 느낄 때 발생하며 일시적이다. 둘째, '침착하고 의도적인 분노'는 타인에게 고의적인 해악이나 불공정한 대우를 받았다고 지각할 때 나타나는 반응으로, 역시 일시적이다. 셋째, '성향적 분노'는 본능이나 인지보다는 성격 특성과 더 관련이 있으며, 짜증, 시무룩함, 심술궂음 등이 이에 해당한다.

분노는 심리적 자원을 동원하고 잘못된 행동을 교정하며, 사회 정의를 증진하고 부정적인 감정을 전달하며 불만을 해결하려는 결의를 높이는 등 긍정적인 역할을 할 수 있다. 또한 인내심을 촉진하기도 한다. 그러나 분노가 적절하게 표출되지 않으면 파괴적일 수 있다. 강한 분노는 정보 처리 능력과 행동에 대한 인지 통제력을 손상시켜 객관성, 공감 능력, 신중함, 사려 깊음을 잃게 하고 자신이나 타인에게 해를 끼칠 수 있다.[7][10][11] 분노와 공격성(언어적 또는 신체적, 직접적 또는 간접적)은 서로 영향을 주지만, 뚜렷하게 구분된다. 분노는 공격성을 활성화하거나 그 강도를 증가시킬 수 있지만, 공격성의 필요 조건이나 충분 조건은 아니다.[7]

조반니 바티스타 티에폴로의 ''아킬레우스의 분노'': 그리스 영웅이 아가멤논을 공격하는 모습을 묘사하고 있다.


개인이 느끼는 분노는 "사분(私憤)"이라고 하며, 사회의 악에 대해 자신의 이해관계를 넘어 느끼는 분노는 "공분(公憤)"이라고 한다.[165][166] 예를 들어 모리나가 유독 분유 중독 사건에서는 처음에는 피해자만 분노했지만, 이후 많은 사람들이 공분을 느껴 사회를 변화시킨 사례가 있다.[167] 오시마 나기사는 "지금의 일본인은 너무 화를 안 낸다. 나는 화를 안 내는 일본인에게 화가 난다"라고 말하기도 했다.

3. 1. 신경심리학적 관점

위협이나 도발을 인식할 때 자율 신경 각성 및 내적 감각을 촉진하고 스트레스 반응을 활성화하는 뇌 영역에는 현저성 네트워크(배쪽 전방 대상 피질 및 전방 뇌섬엽 피질)와 피질하 영역(시상, 편도체 및 뇌간)이 있다.[13][14]

4. 관련 개념과의 차이점

분노는 공격성을 활성화하거나 그 확률이나 강도를 증가시킬 수 있지만, 공격성의 필요 조건도 충분 조건도 아니다.[7] 짜증과 격노는 감정적 연속체의 반대편 끝에 있는 것으로 여겨진다. 즉, 낮은 쪽 끝에는 가벼운 짜증과 짜증, 높은 쪽 끝에는 격노가 있다.[16]

5. 특징

분노는 다양한 방식으로 표현될 수 있는데, 윌리엄 디포어는 분노를 압력솥에 비유하며 "너무 오랫동안 억누르거나 압력을 가하면 결국 폭발한다"라고 말했다.[19]

심리학자들은 분노를 세 가지 유형으로 구분한다.[9]


  • ''성급하고 갑작스러운 분노''는 자기 보존 본능과 연결되어 있으며, 일시적이다.
  • ''침착하고 의도적인 분노''는 타인에 의해 지각된 고의적인 해악이나 불공정한 대우에 대한 반응이며, 역시 일시적이다.
  • ''성향적 분노''는 성격 특성과 더 관련이 있으며, 짜증, 시무룩함 등이 이에 해당한다.


분노 표현은 크게 ''수동적 분노'', ''공격적 분노'', ''자신감 있는 분노''의 세 가지로 나눌 수 있다.[20] 또한, 에프렘 페르난데스(Ephrem Fernandez)는 분노 표현을 방향, 국소, 반응, 양식, 충동성, 객관성의 6가지 차원으로 제시했다.[22]

분노는 잠재적으로 심리적 자원을 동원하고 잘못된 행동의 교정, 사회 정의 증진 등에 기여할 수 있지만, 적절히 표출되지 않으면 파괴적일 수 있다. 강한 분노는 정보 처리 능력과 인지 통제력을 손상시킬 수 있다.[7][10][11]

분노는 인간의 원초적인 감정 중 하나로, "위험에 처했다"는 인식, 즉 신체적, 유형적인 것뿐만 아니라 자존심이나 명예 등 무형적인 것에 대한 위협도 분노를 유발할 수 있다. 분노는 뜻대로 되지 않거나, 기대한 반응을 얻지 못하거나, 불합리한 대응을 받았을 때, 그리고 마음에 여유가 없을 때 쉽게 일어난다.[163]

분노는 개인적인 일에 관한 "사분(私憤)"과 사회의 악에 대해 느끼는 "공분(公憤)"으로 나눌 수 있다.[165][166] 모리나가 유독 분유 중독 사건이나 나일론 자일 사건과 같이 처음에는 피해자만의 사분이었던 것이, 점차 많은 사람들의 공분으로 이어져 사회를 움직이는 경우가 있다.

오시마 나기사는 "지금의 일본인은 너무 화를 안 낸다. 나는 화를 안 내는 일본인에게 화가 난다"라고 말하기도 했다.

분노한 상태를 나타내는 관용구로는 '격노하여 머리끝까지 치밀어 오르다', '머리털이 하늘을 찌르다', '창자가 끓어오르다'[179] 등이 있다.

5. 1. 수동적 분노

수동적 분노는 다음과 같은 방식으로 표현될 수 있다.[21]

  • 냉담함: 누군가에게 냉담한 태도를 보이거나 가짜 미소를 짓고, 무관심하게 보이거나 다른 사람들이 일을 해결하는 동안 "방관"하며, 약물 남용으로 감정을 억누르거나, 과잉 반응하거나, 과도하게 잠을 자거나, 다른 사람의 분노에 반응하지 않거나, 냉담해지거나, 자발성을 저하시키고 참여자를 대상화하는 성행위에 빠지거나, 기계, 물건 또는 지적 추구에 과도한 시간을 할애하거나, 좌절감을 이야기하지만 아무런 감정을 보이지 않는 것.
  • 회피: 위기 시 등을 돌리거나, 갈등을 피하거나, 반박하지 않거나, 공포증을 갖는 것.
  • 패배주의: 실패하도록 유도하는 것, 의존할 수 없는 사람을 선택하는 것, 사고를 잘 내는 것, 부진아, 발기 부전, 사소한 일에 좌절감을 표현하지만 심각한 일은 무시하는 것.
  • 강박적인 행동: 지나치게 깨끗하고 깔끔해야 하거나, 끊임없이 무언가를 확인하는 습관을 들이거나, 과도하게 다이어트를 하거나 과식하거나, 모든 일을 완벽하게 처리해야 한다고 요구하는 것.
  • 심리적 조작: 사람들을 공격적으로 만들고 나서 그들을 깔보는 것, 공격성을 유발하지만 옆에서 지켜보는 것, 정서적 협박, 가짜 눈물, 아픈 척하기, 사보타주 대인 관계, 성적 도발을 이용하거나, 제3자를 사용하여 부정적인 감정을 전달하거나, 돈이나 자원을 보류하는 것.
  • 은밀한 행동: 사람들 뒤에서 불만을 축적하여 표현하거나, 침묵을 지키거나, 낮은 목소리로 중얼거리거나, 눈을 마주치지 않거나, 사람들을 깎아내리거나, 가십을 하거나, 익명의 불만을 제기하거나, 독설 편지를 쓰거나, 절도를 하거나, 사기를 치는 것.
  • 자기 비난: 너무 자주 사과하거나, 지나치게 비판적이거나, 비판을 자초하는 것.

5. 2. 공격적 분노

다음은 공격적 분노의 증상이다.

  • '''괴롭힘''': 타인을 직접적으로 위협, 박해, 모욕하고, 밀치거나 떠밀며, 권력을 사용하여 억압하고, 소리 지르며, 차로 위협하고, 타인의 취약성을 이용하는 행위 등을 포함한다.
  • '''파괴''': 반달리즘과 같은 물건 파괴, 동물 학대, 아동 학대, 관계 파괴, 난폭 운전, 약물 남용 등을 포함한다.
  • '''과대망상''': 과시, 불신 표현, 위임 거부, 패배 인정 거부, 항상 중심이 되려 함, 경청하지 않음, 타인의 말을 가로막음, 문제 해결을 위해 화해를 기대하는 행위 등을 포함한다.
  • '''상처 주기''': 폭력, 성 학대, 강간, 인종차별, 언어폭력, 편견적이거나 저속한 농담, 신뢰 위반, 욕설 사용, 타인의 감정 무시, 의도적인 차별, 비난, 부당한 행위에 대해 처벌, 타인에게 낙인 찍기 등을 포함한다.
  • '''위험 감수 행동''': 너무 빨리 말하기, 너무 빨리 걷기, 너무 빨리 운전하기, 무분별한 소비 등을 포함한다.
  • '''이기심''': 타인의 요구 무시, 도움 요청에 응답하지 않음, 새치기 등을 포함한다.
  • '''위협''': 타인에게 해를 입힐 수 있다고 말하여 협박하고, 재산이나 전망을 위협하며, 손가락질, 주먹질, 폭력적 행위와 관련된 옷이나 상징 착용, 꼬리 물기, 과도한 경적 울리기, 문 쾅 닫기 등을 포함한다.
  • '''부당한 비난''': 자신의 실수나 감정에 대해 다른 사람을 비난하고, 일반적인 비난을 하는 행위 등을 포함한다.
  • '''예측 불가능성''': 사소한 좌절에 대한 폭발적인 분노, 무차별적인 공격, 부당한 처벌 시행, 그 자체로 타인에게 해를 입히는 행위, 비논리적인 논쟁 등을 포함한다.
  • '''복수''': 과도한 처벌을 하는 행위 등을 포함한다. 이는 보복 정의와 다르며, 복수는 개인적이고 규모가 무제한일 수 있다.

5. 3. 자신감 있는 분노

자신감 있는 분노는 비난, 처벌, 엄격함 등의 방식으로 표현되며, 징계의 측면에서 나타나기도 한다.[20]

  • '''비난''': 특정 개인이 바람직하지 않은 행동을 했을 때, 해당 개인을 꾸짖는 행위이다. 이는 징계의 측면에서 흔하게 나타난다.
  • '''처벌''': 화가 난 사람은 문제를 일으킨 개인에게 일시적인 처벌을 가한다. 예를 들어, 아이가 문제를 일으킨 후 비디오 게임이나 텔레비전 시청 등 아이가 원하는 활동을 제한하는 것이다. 애완동물을 훈련시키는 경우도 이에 해당한다.
  • '''엄격함''': 타인의 행동에 대해 비난하거나 실망감을 드러내며 목소리를 높이는 것이다.

5. 4. 분노 표현의 6가지 차원

에프렘 페르난데스(Ephrem Fernandez)는 분노 표현의 6가지 차원을 제시했다. 이 차원들은 분노의 방향, 국소, 반응, 양식, 충동성, 그리고 객관성과 관련이 있다. 이러한 각 차원의 좌표를 연결하여 개인의 분노 표현 스타일 프로필을 생성할 수 있다. 이 시스템에서 이론적으로 가능한 프로필에는 폭발적인 분노, 억압적인 분노, 수동 공격성 성향, 그리고 건설적인 분노 표현 등이 있다.[22]

6. 민족 및 문화

분노는 문화에 따라 다르게 경험되고 표현될 수 있다.

마츠모토(2007)는 백인-미국인과 아시아인 참가자들이 일본 및 백인 얼굴 표정(JACFEE) 프로그램의 감정을 표현하는 연구를 통해, 백인 관찰자들이 다른 국적 참가자들의 분노 표현에서 차이점을 발견하지 못했다는 것을 밝혀냈다. 즉, 민족 특유의 분노 표현을 구별할 수 없었다.[23] Hatfield, Rapson, 및 Le(2009)는 필리핀, 하와이, 중국, 유럽 참가자들을 대상으로 한 연구에서, 감정 표현의 민족적 차이, 특히 분노 표현 방식에 차이가 있으며 유럽인들이 부정적인 감정 표현 빈도가 가장 낮다는 결론을 내렸다.[24]

다른 연구에서는 같은 나라에 사는 다른 민족 집단 내의 분노를 조사했다. Mabry & Kiecolt(2005)는 흑인 미국인이 백인보다 더 큰 분노를 경험하고 표현하는지 여부를 탐구했지만, 성별과 연령을 통제한 결과 흑인 참가자가 백인보다 더 많은 분노를 느끼거나 표현하지 않는다는 것을 발견했다.[25] Deffenbacher와 Swaim(1999)은 멕시코계 미국인과 백인 비히스패닉계 미국인의 분노 표현을 비교한 결과, 백인 비히스패닉계 미국인이 멕시코계 미국인보다 더 많은 언어적 공격성을 표현했지만, 신체적 공격성 표현에 있어서는 두 문화 간에 유의미한 차이가 없다는 결론을 내렸다.[26]

자신의 개인적인 일에 관한 분노를 "사분(私憤)"이라고 한다.[165] 반면, 사회의 악에 대해 자신의 이해관계를 넘어 느끼는 분노를 "공분(公憤)"이라고 한다.[166]

예를 들어, 나일론 자일 사건에서 가족을 잃은 사람이 나일론제 자일(등산용 로프) 개발자나 제조자에게 분노하는 것은 사분이다. 그러나 직접적인 피해자가 아니더라도, 불성실한 개발자나 제조자가 사회에 존재하여 사람들을 괴롭히는 것에 대해 분노를 느끼는 것은 공분이다. 이 사건은 이후 일본에서 소비자 보호의 계기가 되었다.

처음에는 피해자만 분노하지만, 많은 사람들이 공분에 기초하여 행동하기 시작하는 경우가 있다. 다행히도, 자신의 득실만이 아닌, 무엇이 옳고 그른가에 중점을 두고 판단하고 행동하는 사람들이 있기 때문이다. 또한 인간은 자신과 입장이 다른 사람에게도 공감하는 능력이 있다.

예를 들어, 모리나가 유독 분유 중독 사건에서는 처음에는 피해자만 분노했지만, 피해를 받지 않은 사람들도 사회에서 벌어지는 악에 대해 분노를 느끼면서 다수가 참가하는 운동으로 발전하여 사회를 움직였다.[167] 일본 의료에서 백신이 건강 피해를 초래했던 사건도 처음에는 사분이었지만, 공분을 느끼는 사람이 늘어나면서 사회 문제로 다루어져 의료를 바꾸어 나갔다.[168]

공분으로 행동하는 사람들이 늘어나면, 불매 운동 등으로 기업의 행동을 시정시키거나 시장에서 철수시킬 수 있다. 정치나 행정에 관해서도, 공분으로 움직이는 사람이 늘어나면 선거에서 투표 대상을 바꾸고, 법률을 변경시킬 수 있다. 또한 여러 나라에서 공분으로 움직이는 사람들이 혁명을 일으켜 악정을 행하는 권력자들을 정권에서 끌어내리기도 한다.

오시마 나기사는 텔레비전 뉴스 프로그램에서 "지금의 일본인은 너무 화를 안 낸다. 나는 화를 안 내는 일본인에게 화가 난다"라고 말한 적이 있다.

7. 인지적 영향

분노는 정보 처리 능력과 자신의 행동에 대한 인지 통제력을 발휘하는 능력을 손상시킨다. 분노한 사람은 객관성, 공감 능력, 신중함 또는 사려 깊음을 잃을 수 있으며 자신이나 타인에게 해를 끼칠 수 있다.[7][10][11]

분노는 인지 능력 감소와 외부 자극의 정확한 처리를 야기한다. 위험은 더 작게 보이고, 행동은 덜 위험해 보이며, 모험은 성공할 가능성이 더 커 보이며, 불운한 사건은 덜 발생할 것 같다. 화가 난 사람들은 위험한 결정을 내릴 가능성이 더 높고, 현실적인 위험 평가를 덜 한다.[36] 이러한 경향은 회고적 사고에서도 나타날 수 있다. 2005년 연구에서, 화가 난 피험자들은 9.11 테러 이후 1년 동안 테러의 위험이 낮다고 생각한다고 말한 반면, 공포스럽거나 중립적인 피험자들은 그렇게 생각하지 않았다.[37]

집단 간 관계에서 분노는 사람들을 외부인에 대해 더 부정적이고 편견적인 용어로 생각하게 만든다. 분노는 사람들을 덜 신뢰하게 만들고, 외부인에게 좋은 자질을 부여하는 데 더 느리게 만든다.[38] 어떤 집단이 경쟁 집단과 갈등을 겪고 있을 때, 정치적으로 더 강한 집단은 분노를 더 느끼고, 더 약한 집단은 분노를 덜 느낄 것이다.[39]

슬픔과 두려움과 같은 다른 부정적인 감정과 달리, 화가 난 사람들은 대응 편향을 보일 가능성이 더 높다. 즉, 사람의 행동을 상황보다는 그의 본성에 더 기인하는 경향을 보인다. 그들은 더 많은 고정 관념에 의존하고, 세부 사항에 덜 주의를 기울이고, 피상적인 것에 더 많은 주의를 기울이는 경향이 있다. 이 점에서 분노는 분석적 사고를 촉진하는 슬픔과 두려움과 같은 다른 "부정적인" 감정과 다르다.[40]

화가 난 사람은 그들에게 분노를 유발할 수 있는 다른 사건들을 예상하는 경향이 있다. 그들은 분노를 유발하는 사건(예: 결함이 있는 차를 판매하는 것)을 슬픈 사건(예: 좋은 친구가 이사하는 것)보다 더 가능성이 높다고 평가하는 경향이 있다.[41] 화가 난 사람은 자신의 불행에 대해 다른 사람에게 더 많은 비난을 가하는 경향이 있다. 이것은 피드백을 생성할 수 있는데, 이 추가적인 비난은 화가 난 사람을 더욱 화나게 만들 수 있으므로, 그들은 차례로 다른 사람에게 더욱 더 비난을 가한다.

사람들이 특정한 감정 상태에 있을 때, 그들은 같은 감정으로 충전된 것들에 더 많은 주의를 기울이거나 기억하는 경향이 있다. 분노도 마찬가지이다. 예를 들어, 어떤 사람이 세금 인상이 필요하다고 다른 사람을 설득하려고 할 때, 그 사람이 현재 화가 나 있다면, 슬픔을 유발하는 주장("장애 아동에 대한 복지 혜택이 줄어들 것이다")보다 분노를 유발하는 주장("더 많은 범죄자들이 정의를 피할 것이다")을 사용하는 것이 더 나을 것이다.[42] 또한, 다른 부정적인 감정과는 달리, 분노는 모든 부정적인 사건에 초점을 맞추는 반면, 분노는 분노를 유발하는 사건에만 초점을 맞춘다.

분노는 사람이 분노가 묶여 있는 대상에 대한 욕구를 더 많이 갖게 할 수 있다. 2010년 네덜란드 연구에서, 피실험자들은 화가 나거나 두려운 얼굴의 이미지를 보여줌으로써 분노 또는 두려움을 느끼도록 유도되었고, 그 다음 무작위 객체의 이미지를 보였다. 피험자들이 분노를 느끼게 되었을 때, 그들은 두려움을 느끼도록 유도된 피험자들보다 그 객체를 소유하고 싶다는 욕구를 더 많이 표현했다.[43]

8. 표현 전략

분노 표현은 가식적이거나 과장될 수 있으며, 태도를 바꾸고 설계하기 위한 효과적인 조작 전략일 수 있다. 노여움은 사회적 영향력의 뚜렷한 전략이며, 목표 달성 메커니즘(예: 호전적인 행동)으로 사용될 경우 성공적인 전략임이 입증되었다.[47][48]

라리사 티덴스는 노여움 연구로 유명한데, 감정 표현이 표현하는 사람의 인식뿐만 아니라 사회에서의 권력 위치에도 강력한 영향을 미친다고 주장했다. 노여움 표현과 사회적 영향력 인식 사이의 상관관계를 연구했는데, 이전 연구자들은 노여움을 표현하는 얼굴을 가진 사람들이 강력하고 높은 사회적 지위에 있는 것으로 인식된다는 것을 발견했다.[49] 마찬가지로, 노여운 캐릭터와 슬픈 캐릭터가 포함된 시나리오를 비교한 사람들이 노여운 캐릭터에게 더 높은 사회적 지위를 부여한다는 것을 밝혀냈다.[50] 티덴스는 자신의 연구에서 노여움 표현이 지위 귀속을 촉진하는지, 즉 노여움이 다른 사람들의 행동에 대한 인식이나 정당화에 기여하는지 조사했다. 연구 결과, 노여움을 표현하는 사람이나 슬픈 사람에게 노출된 참가자들이 슬픈 사람보다는 노여움을 표현하는 사람에 대한 지지를 표명하는 경향이 있음을 분명히 나타냈다. 또한, 그러한 결정의 이유는 노여움을 표현하는 사람이 능력 소유자로 인식되어 그에 따라 특정 사회적 지위가 부여되었다는 사실에서 비롯된다는 것을 발견했다.[49]

협상 중에 노여움을 보이는 것은 노여움을 표현하는 사람이 협상에서 성공할 수 있는 능력을 높일 수 있다. 노여움을 표현하는 사람들은 완고하고 지배적이며 강력한 것으로 인식되었다. 또한, 사람들은 부드럽고 복종적인 사람보다는 강력하고 완고한 사람에게 쉽게 굴복하는 경향이 있다는 것을 발견했다.[50] 이러한 발견을 바탕으로, 사람들은 노여움을 표현하지 않는 사람보다 노여움을 표현하는 쪽에 더 많이 굴복한다는 것이 밝혀졌다.[51]

감정 표현이 다른 사람들에게 영향을 미치는지에 대한 연구가 진행되었다. 사람들은 다른 사람들의 한계를 결론짓고 그에 따라 협상에서 그들의 요구를 일치시키기 위해 감정적 정보를 사용한다는 것이 알려져 있기 때문이다. 연구 결과, 참가자들은 행복한 상대에 비해 노여운 상대에게 더 유연한 경향을 보였다. 이러한 결과는 참가자들이 상대방의 감정을 분석하여 그들의 한계를 결론짓고 그에 따라 결정을 내린다는 주장을 강화한다.[52]

9. 대처 전략

분노는 여러 방식으로 나타날 수 있으며, 그에 대한 대처 방식 또한 다양하다. 릴런드 R. 보몬트(Leland R. Beaumont)는 분노할 때마다 어떤 식으로든 선택을 해야 한다고 말한다.[53]

분노에 대한 반응은 크게 세 가지로 나눌 수 있다.


  • '''수동적 분노''': 겉으로는 분노를 드러내지 않지만, 소극적인 방식으로 분노를 표현한다. 예를 들어, 냉담하게 대하거나 회피, 패배주의, 강박적인 행동을 보일 수 있다.
  • '''공격적인 분노''': 직접적으로 분노를 표출하며, 타인을 괴롭히거나 위협하고, 파괴적인 행동을 하거나, 과대망상적인 모습을 보일 수 있다.
  • '''자신감 있는 분노''': 자신의 감정을 솔직하게 표현하고, 건설적인 방식으로 문제를 해결하려고 노력한다.


혹은 명백한 폭력을 포함한 적대적인 행동으로 반응하거나, 철수 또는 침묵과 같은 적대적인 무행동으로 반응할 수도 있다. 다른 선택으로는 지배력 경쟁을 시작하거나, 원한을 품거나, 문제를 더 잘 이해하고 건설적으로 해결하기 위해 노력하는 것이 있다.

분노는 사회적 영향력을 위한 조작 전략으로 사용될 수 있다.[47][48] 어떤 동물들은 큰 소리를 내고, 육체적으로 더 크게 보이려고 하며, 이빨을 드러내고 쳐다보는 행동을 통해 공격자에게 위협적인 행동을 중단하도록 경고한다.

사람들은 모욕을 받았다고 느끼거나, 분노의 원인이 다른 사람에게 있다고 확신할 때, 그리고 상황에 영향을 미칠 수 있다고 느낄 때 분노한다.[28] 예를 들어, 차가 손상되었을 때 다른 사람이 그랬다면 분노를 느끼지만, 상황적인 요인 때문이라면 슬픔을 느낄 수 있다.

분노는 인지 능력 감소와 외부 자극의 정확한 처리를 야기한다. 위험은 더 작게 보이고, 행동은 덜 위험해 보이며, 모험은 성공할 가능성이 더 커 보인다. 화가 난 사람들은 위험한 결정을 내릴 가능성이 더 높고, 현실적인 위험 평가를 덜 한다.

집단 간 관계에서 분노는 사람들을 외부인에 대해 더 부정적이고 편견을 가지게 만든다. 또한, 외부인을 덜 신뢰하게 만들고, 좋은 자질을 가지고 있다고 생각하는데 더 오랜 시간이 걸리게 한다.[38]

9. 1. 치료 및 행동 전략

분노를 관리하기 위해서는 분노와 관련된 문제를 논의하고 탐구해야 한다.[135][54]

분노에 대한 일반적인 치료법은 생각과 신념을 재구조화하는 것을 포함하며, 이는 인지 행동 치료(CBT)나 합리적 정서 행동 치료(REBT)와 같은 현대적인 시스템의 범주에 속한다. 과도한 분노를 가진 사람들은 특정 상황에서 기능 장애적인 귀인, 가정 및 평가를 하는 경향이 있다. 훈련된 전문가의 치료를 통해 분노를 더 관리 가능한 수준으로 낮출 수 있다.[55] 치료 후에는 "스트레스 예방 접종"이 이어지는데, 이는 내담자에게 이완 기술과 주의력, 생각, 이미지 및 감정에 대한 다양한 인지 통제력을 행사하도록 가르치는 것이다.[56]

기술 부족 모델은 사회적 기술이 부족하면 적절한 방식으로 분노를 표현할 수 없게 된다고 본다.[57] 사회적 기술 훈련은 분노한 개인에게 대체 대처 기술을 제공하여 과장된 분노를 줄이는 효과적인 방법으로 밝혀졌다.[58] 혐오적인 사건에 대비하는 사람은 이를 덜 위협적으로 느끼며 흥분 반응이 현저하게 감소한다.[59]

사회 학습 이론에 따르면 긍정적인 자극은 적대적이거나 공격적인 반응과 양립할 수 없다.[62] 낮은 두려움과 높은 흥분 집단 설정을 사용한 사회적 기술 프로그램 접근 방식을 통해 반사회적 성격 장애(ASPD)가 있는 성인의 분노 감소 효과를 연구한 결과, 낮은 두려움 메시지가 ASPD 집단에 덜 도발적이며, 높은 긍정적 흥분은 집중력을 자극하여 분노 감소를 위한 새로운 기술을 배우는 능력을 자극한다는 것이 밝혀졌다.[63]

9. 2. 약물 치료

체계적 문헌고찰 및 메타 분석에 따르면 특정 정신 의학 약물이 분노, 적대감 및 과민성 증상을 제어하는 데 효과적일 수 있다고 한다.[65][66][67][68][69][70] 여기에는 선택적 세로토닌 재흡수 억제제(SSRI)인 세르트랄린과 같은 항우울제, 특정 항경련제 기분 안정제, 아리피프라졸, 리스페리돈, 올란자핀과 같은 항정신병제, 그리고 미다졸람과 같은 벤조디아제핀 등이 포함된다.[65][68][67][69][66][70] 항우울제와 공격성에 대한 또 다른 메타 분석에서는 성인의 공격성 변화는 없었지만, 어린이의 공격성은 증가하는 것으로 나타났다.[71] 정신 자극제인 메틸페니데이트 및 암페타민과 비정형 항정신병제인 리스페리돈은 주의력 결핍 과잉 행동 장애(ADHD), 반사회적 인격 장애 및 자폐 스펙트럼 장애가 있는 아동 및 청소년의 공격성과 반항적 행동을 감소시키는 데 유용하며, 중간에서 큰 효과 크기를 보이며, 다른 연구된 약물보다 더 효과적이다.[72][73] 또 다른 메타 분석에서는 메틸페니데이트가 과민성을 약간 감소시키는 반면 암페타민은 ADHD가 있는 어린이의 과민성 위험을 몇 배나 증가시키는 것으로 나타났다.[74] 다른 연구에서는 암페타민 또는 메스암페타민이 인간의 공격성에 미치는 영향이 없는 것으로 나타났다.[75]

9. 3. 억제

현대 심리학자들은 분노의 억제가 해로운 영향을 미칠 수 있다고 지적한다. 억압된 분노는 신체적 증상과 같은 다른 출구를 찾거나 더욱 극단적으로 변할 수 있다.[135][76] 존 W. 피에로는 1992년 로스앤젤레스 폭동을 억압된 분노가 갑작스럽고 폭발적으로 분출된 사례로 꼽았으며, 그 분노는 아무 관련이 없는 사람들을 향한 폭력으로 전이되었다고 설명한다. 프란신 휴스의 사례도 있는데, 그녀는 13년 동안 가정 폭력에 시달렸고, 억압된 분노는 결국 그녀가 학대하는 남편을 살해하도록 만들었다. 공격적인 감정을 억압하는 가정 폭력 피해 여성의 대다수가 부정적인 감정을 인식하고 경험하며 처리하지 못하며, 이는 관계에서 그들의 주체성에 대한 인식에 불안정한 영향을 미친다고 주장된다.[77] 피에로는 분노가 실제 원인에서 희생양 삼기로 광범위하게 전가된 또 다른 예로 나치에 의한 유대인의 독일 경제 문제 비난을 들었다.[8]

일부 심리학자들은 억눌린 분노를 해소하면 공격성이 감소한다는 공격성의 카타르시스 이론을 비판했다.[78] 반면, 억제가 단지 분노의 표현을 금지할 뿐이므로 분노를 제거하지 못하며, 이는 분노를 의식에서 숨기는 억압의 경우에도 마찬가지라고 주장하는 전문가들도 있다.[79] 또한 억압된 분노와 고혈압, 관상 동맥 질환, 암과 같은 의학적 질환을 연결하는 연구도 있다.[80][82] 억압되거나 억눌린 분노는 여성에게 과민성 대장 증후군, 식이 장애, 우울증을 유발하는 것으로 밝혀졌다.[81][82] 억압은 또한 "자기 침묵"의 한 형태로 언급되는데, 이는 개인이 자신을 모니터링하고 관계에 위험하다고 인식되는 생각과 감정을 제거하는 인지 활동으로 설명된다.[82] 분노 억제는 또한 높은 자살률과 관련이 있다.[82]

10. 이중 임계 모델

조직 내 분노에 대한 이중 임계 모델은 분노 표현 결과의 가치에 대한 설명을 제공한다.[86][87] 이 모델은 조직 규범이 직원이 분노를 느낄 때 넘을 수 있는 감정 임계값을 설정한다고 제안한다.

첫 번째 "표현 임계값"은 조직 구성원이 분노를 유발한 상황과 관련된 또는 이를 해결할 수 있는 직장 내 개인에게 분노를 전달할 때 넘는다. 두 번째 "부적절 임계값"은 조직 구성원이 분노를 표현하는 동안 너무 심하게 행동하여 관찰자 및 기타 회사 직원이 그들의 행동을 사회적 및/또는 문화적으로 부적절하다고 판단할 때 넘는다.

직장 내 분노로 인한 부정적인 결과가 발생할 가능성이 더 높은 경우는 두 가지 상황 중 하나이다. 첫 번째는 조직 구성원이 분노를 표현하기보다는 억누를 때, 즉 "표현 임계값"을 넘지 못할 때이다. 이 경우, 분노를 유발하는 조건 또는 사건을 해결하거나 해결할 수 있는 직원은 문제에 대해 알지 못하고, 문제와 함께 영향을 받은 개인의 분노가 계속되도록 한다. 두 번째는 조직 구성원이 두 임계값을 모두 넘을 때, 즉 "이중 위반"을 하여 일탈적인 것으로 인식되는 분노를 보일 때이다. 이러한 경우 화를 내는 사람이 문제로 간주되어, 초기 분노 유발 사건에서 주의를 돌리는 동시에 그에 대한 조직적 제재 가능성이 증가한다.

반대로, 직장 내 분노 표현에서 긍정적인 결과가 발생할 가능성이 더 높은 경우는 표현된 분노가 표현 임계값과 부적절 임계값 사이의 공간에 머무를 때이다. 이 경우 조직 구성원이 받아들일 수 있는 방식으로 분노를 표현하여 모든 관련 당사자의 만족을 위해 문제를 해결하는 데 도움이 될 수 있는 교환 및 논의를 촉진한다.[86][87] 이러한 임계값 사이의 공간은 조직마다 다르며 조직 자체 내에서도 변경될 수 있다. 변화가 분노 표현을 지원하도록 지시되면 임계값 사이의 공간이 확장되고, 그러한 표현을 억제하도록 지시되면 공간이 줄어든다.

11. 생리학

신경과학은 감정이 뇌의 여러 구조에 의해 생성된다는 것을 보여주었다. 감각 데이터의 감정적 의미에 대한 빠르고, 최소한의, 그리고 평가적인 처리는 데이터가 감각 기관에서 특정 신경 경로를 따라 변연계 전뇌로 이동하면서 편도체를 통과할 때 수행된다. 자극 특징, 생각 또는 기억의 식별에 의해 유발된 감정은 그 정보가 시상에서 신피질로 전달될 때 발생한다.[31]

뇌 영상 연구에서 분노와 관련하여 가장 일관되게 활성화된 뇌 영역은 외측 안와전두피질이었다.[90] 이 영역은 접근 동기 부여 및 긍정적 정서 과정과 관련이 있다.[91]

분노의 외부 표현은 생리적 반응, 표정, 몸짓 언어, 그리고 때로는 공공의 공격 행위에서 나타날 수 있다.[6] 흉곽이 긴장되고 코를 통한 호흡이 더 빠르고 깊어지며 불규칙해진다.[92] 분노는 시상하부-뇌하수체-부신 축을 활성화한다.[93] 카테콜아민 활성은 에피네프린보다 노르에피네프린이 더 강하다.[7] 심박수와 혈압이 증가한다. 혈액이 손으로 흐른다. 발한이 증가한다(특히 분노가 강렬할 때).[94] 얼굴이 붉어진다. 콧구멍이 벌어진다. 턱이 긴장된다. 눈썹 근육이 안쪽과 아래로 움직여 대상에게 굳은 시선을 고정한다. 팔이 올라가고 각진 자세를 취한다. 신체는 즉각적인 행동을 위해 동원되며, 종종 주관적인 힘, 자신감, 그리고 힘의 감각으로 나타난다. 이것은 칠 충동을 조장할 수 있다.[7]

두 사람의 분노에 찬 언쟁, 그들의 몸짓과 표정을 통해 알 수 있다.


시위 현장에서의 분노에 찬 언쟁의 오디오 파일


앨라배마 대학교의 심리학자인 도르프 칠먼은 분노의 메커니즘을 연구했다.[169] 칠먼은 "위험에 처했다"는 의식이 분노를 환기하는 공통적인 요소라고 지적했다. "위험에 처했다"는 의식에는 물리적인 위험뿐만 아니라 자존심이나 명예에 대한 추상적인 위협도 포함된다. "부당한 대우나 무례한 취급을 받았다", "모욕당했다", "소중한 목표 달성을 방해받았다" 등과 같은 의식이 포함된다.

이러한 의식·지각이 대뇌 변연계를 자극하면 뇌내에서 여러 경로로 반응이 일어난다. 하나는 카테콜아민이 방출되는 것이다. 카테콜아민이 방출되면, "공격 또는 도피" 에너지가 체내에서 일시적으로 급증하며,[169] 신체는 공격 또는 도피에 대비하는 형태가 된다.

또 다른 경로로서는, 편도체에서 부신피질 신경계를 경유하여 일어나는 반응이 있으며, 이는 전신적인 긴장을 만들어내며, 수 시간에서, 때로는 수일도 지속된다. 이 긴장된 상태에서는 정동의 뇌는 평소보다 민감하며, "일촉즉발"의 상태가 된다.[169] 타자에게서 보면, "기분이 나쁘다"라는 상태이다.

또한, 모든 종류의 스트레스는 부신피질에 작용하여 정신을 긴장시키고, 인간을 화를 잘 내게 한다.[169] 평소에는 상냥한 아버지라도, 일로 녹초가 되어 귀가했을 때 아이가 떠들거나 어지럽히는 정도에도 머리에 핏대가 서게 된다.[169]

하버드 대학교 의과대학에 따르면, 분노는 심장 발작, 뇌졸중, 또는 위험한 심장 리듬을 일으킬 수 있다고 한다. 분노를 완화하기 위해, 한 걸음 물러서서 심호흡을 하여 침착해지도록 권했다.[171] 화가 났을 경우, 격렬한 트레이닝은 심장에 매우 위험하다.[172]

덧붙여, 화가 나면 체내에서 아드레날린이 대량으로 방출되고, 노르아드레날린도 방출되고 있다.[173] 교감신경 쪽이 우위인 상태가 된다.

12. 분노 측정

분노는 자기 보고 측정을 통해 주로 측정되며, 현재 50개 미만의 심리적 분노 측정 방법이 사용된다.[97] 널리 사용되는 자기 보고 측정법으로는 슈필버거 상태-특성 분노 표현 척도[98]와 노바코 분노 척도 및 도발 척도[99]가 있으며, 이들은 분노 표현의 다양한 측면(외부, 내부, 통제된 표현)에 초점을 맞춘다.

분노 척도는 분노 반추,[100] 행동 및 인지 반응(회피, 주장, 사회적 지원),[101] 과민성의 인지 및 정서 측면,[102] 기능적/비기능적 반응과 목표 지향적 행동,[103] 분노 경험,[104] 긍정적 믿음[105] 등 다양한 관점을 활용한다. 일부는 분노를 좌절감 및 적대감과 상호 연관된 것으로 보기도 한다.[106][107][108]

2023년 연구에서는[97] 공개된 46개의 분노 자기 보고 측정 하위 척도를 분석하여 5가지 주요 요인을 제시했다. 이들은 분노 각성, 분노 반추, 좌절-불편, 분노 조절, 사회적으로 구성된 분노라는 5가지 핵심 차원 모델을 구성하며,[97] 다양한 이론적 맥락을 바탕으로 분노의 뚜렷한 영역을 검토하는 유용한 틀을 제공한다.[97]


  • 분노 각성: 일상생활에서 흔히 나타나는 분노 표현을 의미하며,[109] 빈번하고 강렬한 분노 경험 경향을 강조한다. 이는 분노가 다양한 상황에 대한 개인의 안정적이고 예측 가능한 반응으로 나타날 수 있음을 보여준다.[97]
  • 분노 반추: 분노와 관련된 개인 내 인지적, 정서적 과정, 인지적 평가, 인식된 잘못에 대한 행동 경향을 중심으로 한다.[100] 분노와 같은 정서적 스트레스에 대한 메타인지적 믿음이 우울증 등 행동 및 정서 조절 장애로 이어질 수 있음을 탐구한다.[97]
  • 좌절-불편: 합리적 정서 행동 이론[127]에 기반하여 자격, 성취, 불편 완화와 관련된 절대적이고 요구적인 신념을 탐구하며,[110] 인지적 신념이 분노 표현을 유발하는 방식을 검토한다.[97]
  • 분노 조절: 분노 표현과 경험을 수정하는 인지 전략 또는 과정을 반영하며,[111] 회피, 주의 분산, 축소 등 스트레스 상황 관리 방법인 대처 전략을 검토한다.[103]
  • 사회적으로 구성된 분노: 사회적 지배와 갈등 역학 내에서 분노가 작용한다는 관점을 취하며,[112][113] 타인의 분노 인식을 통해 동기, 자아 보호 및 강화, 사회적 규범, 세상에 대한 공동 이해 등을 파악하고 개인 가치관과의 불일치를 강조한다.[97]

12. 1. 갤럽 세계 여론 조사

매년 갤럽은 140개국 이상에서 사람들에게 "어제 하루 동안 화가 많이 났었습니까?"라고 질문한다. 2021년 갤럽은 성인의 23%가 화가 많이 났다고 답했으며, 이는 2014년의 18%에서 증가한 수치이다.[95] 화가 가장 많이 났다고 답한 나라는 레바논, 튀르키예, 아르메니아, 이라크, 아프가니스탄이었으며, 화가 가장 적게 났다고 답한 나라는 핀란드, 모리셔스, 에스토니아, 포르투갈, 네덜란드였다.[96]

12. 2. 심리적 분노에 대한 자기 보고

분노 측정의 가장 일반적인 방법은 자기 보고 측정을 사용하는 것이다. 현재 심리적 분노를 측정하는 방법은 50개 미만으로 생각된다.[97]

슈필버거 상태-특성 분노 표현 척도[98]와 노바코 분노 척도 및 도발 척도[99]는 분노 표현의 다양한 측면(외부, 내부 및 통제된 표현)에 초점을 맞춰 분노를 평가하기 위해 널리 인식되고 자주 사용되는 자기 보고 측정법이다. 또한 다양한 분노 척도는 분노 반추의 인지 과정,[100] 회피, 주장 및 사회적 지원에 대한 행동적 및 인지적 반응으로서의 분노,[101] 과민성의 인지적 및 정서적 측면,[102] 분노에 대한 기능적 및 비기능적 반응과 목표 지향적 행동,[103] 분노 경험,[104] 그리고 분노에 대한 긍정적인 믿음[105]과 같은 다양한 관점을 활용한다. 일부 접근 방식은 심지어 분노를 좌절감 및 적대감과 상호 관련이 있는 것으로 간주한다.[106][107][108]

2023년 한 연구[97]에 따르면, 공개적으로 사용 가능한 46개의 분노 자기 보고 측정 하위 척도 간의 관계는 5가지 주요 요인을 시사한다. 이러한 요인은 분노의 5가지 핵심 차원 모델, 즉 분노 각성, 분노 반추, 좌절-불편, 분노 조절 및 사회적으로 구성된 분노를 제안한다.[97] 제안된 5요인 모델은 다양한 이론적 맥락을 기반으로 하며, 분노의 뚜렷한 영역을 검토하기 위한 유용한 프레임워크를 제공한다.[97]

  • 분노 각성은 일상생활에서 흔히 관찰되는 분노 표현의 존재를 인정한다.[109] 이 영역은 빈번하고 강렬한 분노 경험의 경향을 강조하며, 분노가 다양한 상황에 대한 개인의 안정적이고 예측 가능한 반응을 어떻게 나타낼 수 있는지 검토할 수 있는 수단을 제공한다.[97]
  • 분노 반추는 분노와 관련하여 개인 내에서 발생하는 인지적 및 정서적 과정과 인지적 평가 및 인식된 잘못에 대한 행동 경향을 중심으로 한다.[100] 이 영역은 반추의 광범위한 맥락 내에서 분노를 검토하고, 분노와 같은 정서적 스트레스에 대한 메타인지적 믿음이 우울증과 같은 행동적 및 정서적 조절 장애로 이어질 수 있는 방식을 탐구할 수 있는 기회를 제공한다.[97]
  • 좌절-불편은 합리적 정서 행동 이론[127]에 맞춰진 척도를 반영하며, 자격, 성취 및 불편 완화와 관련된 절대주의적이고 요구 관련 신념을 탐구한다.[110] 이 영역은 우리의 인지적 신념이 어떻게 분노의 표현을 발생시키는지 검토할 수 있는 기회를 제공한다.[97]
  • 분노 조절은 분노의 표현과 경험을 수정하는 인지 전략 또는 과정을 반영한다.[111] 이 영역은 회피, 주의 분산 추구, 축소 등 분노와 관련된 스트레스 상황을 관리하는 일반적인 방법인 대처 전략을 검토할 기회를 제공한다.[103]
  • 사회적으로 구성된 분노는 분노에 대한 사회적으로 구성된 관점을 취하며, 사회적 지배와 갈등 역학 내에서 분노가 작용한다고 본다.[112][113] 이러한 접근 방식은 다른 사람의 분노를 인식하면 그들의 가능한 동기를 드러내고, 특히 자아의 보호와 강화, 사회적 규범 및 분노가 세상에 대한 공동의 이해를 통해 구성되는 정도와 관련하여 개인의 가치관 간의 잠재적 불일치를 강조할 수 있음을 인식한다.[97]

13. 철학적 관점

아리스토텔레스는 "마땅한 일에 대해, 마땅한 사람들에게, 그리고 마땅한 방식으로, 마땅한 때에, 마땅한 동안 화를 내는 사람은 칭찬받는다."라고 말했고, 벤자민 프랭클린은 "분노에는 항상 이유가 있다. 단, 정당한 이유는 거의 없다."[164]라고 말했다. 세네카는 『분노에 대하여』에서 스토아 학파의 입장에서 분노를 억제해야 할 것으로 논했다.

알프레드 아들러가 제창한 아들러 심리학에서는 분노를 조작할 수 있는 것이라고 언급했다. 미키 키요시는 『인생론 노트』의 "분노에 대하여" 장에서 분노를 긍정적으로 파악하면서, 분노가 미움과 혼동되는 것을 문제시했다. 그는 미움은 지극히 개인적인 감정이지만 분노는 항상 돌발적이고 순수한, 더 깊은 것이라고 주장했다.[164]

일반적으로 분노는 정상적인 판단력을 마비시킨다고 여겨진다.

13. 1. 고대 역사

존 플랙스먼(John Flaxman, 1755–1826)의 ''아타마스의 분노''


고대 그리스 철학자들은 통제되지 않은 분노, 특히 노예에 대한 분노를 묘사하고 논평하면서 일반적으로 분노에 대해 적대적인 태도를 보였다. 갈레노스와 세네카는 분노를 일종의 광기로 여겼다. 그들은 모두 자발적이고 통제되지 않는 분노의 발작을 거부하고 분노를 통제하는 가능성과 가치에 동의했다. 분노의 가치에 대해서는 의견 차이가 있었다. 세네카에게 분노는 "심지어 전쟁에도 가치가 없었다". 세네카는 훈련된 로마 군대가 격노로 유명한 게르만족을 정기적으로 이길 수 있었다고 믿었다. 그는 "경기에서 화를 내는 것은 실수다"라고 주장했다.[135]

반면에 아리스토텔레스는 부당함에 대한 인식에서 비롯된 분노에 어느 정도 가치를 부여했는데, 이는 부당함을 예방하는 데 유용하기 때문이다.[135][114] 또한, 아리스토텔레스는 분노의 반대는 일종의 무감각이라고 말했다.[135] 사람들의 기질 차이는 일반적으로 사람들이 가지고 있는 자질이나 체액의 혼합의 차이로 여겨졌다. 세네카는 "붉은 머리카락과 붉은 얼굴을 가진 사람들은 과도한 열과 건조한 체액 때문에 성미가 급하다"고 주장했다.[135] 고대 철학자들은 여성의 분노에 대해서는 거의 언급하지 않는데, 사이먼 켐프와 K.T. 스트롱맨에 따르면, 아마도 그들의 저술이 여성을 대상으로 하지 않았기 때문일 것이다. 세네카와 같이 그것에 대해 논하는 사람들 중 일부는 여성이 남성보다 분노를 더 잘 일으킨다고 여겼다.[135]

세네카는 분노를 다스리는 문제를 세 부분으로 다룬다. 1. 애초에 분노하지 않도록 하는 방법 2. 분노를 멈추는 방법 3. 다른 사람의 분노에 대처하는 방법.[135] 세네카는 애초에 분노하지 않기 위해 분노의 많은 결점을 반복해서 기억해야 한다고 제안한다. 너무 바쁘거나 분노를 유발하는 사람들과의 관계는 피해야 한다. 불필요한 배고픔이나 갈증도 피해야 하며, 마음을 안정시키는 음악을 들어야 한다.[135] 분노를 멈추기 위해 세네카는 말과 충동을 조절하고, 개인적인 짜증의 특별한 원인을 인식해야 한다고 제안한다. 다른 사람을 대할 때는 너무 묻지 말아야 한다. 모든 것을 듣고 보는 것이 항상 마음을 편안하게 하는 것은 아니다. 누군가 당신을 무시하는 것처럼 보일 때는 처음에는 이를 믿으려 하지 말고, 전체 이야기를 들어봐야 한다. 또한 상대방의 입장에 서서 그의 동기와 나이, 질병 등과 같은 경감 요소를 이해하려고 노력해야 한다.[135]

세네카는 또한 자신의 행동 중독과 같은 나쁜 습관에 대해 매일 스스로 질문하라고 조언한다.[135] 다른 사람의 분노에 대처하기 위해 세네카는 가장 좋은 반응은 침착함을 유지하는 것이라고 제안한다. 세네카는 화난 사람을 대할 때는 일종의 속임수가 필요하다고 말한다.[135]

갈레노스는 세네카의 주장을 반복하면서 새로운 점을 덧붙였다. 즉, 안내자와 스승을 찾는 것이 사람이 자신의 열정을 제어하는 데 도움이 될 수 있다는 것이다. 갈레노스는 또한 좋은 스승을 찾는 방법에 대한 몇 가지 힌트를 제시한다.[135] 세네카와 갈레노스 (그리고 후대 철학자들)는 분노를 제어하는 과정은 유연성을 고려하여 어린 시절에 시작해야 한다는 데 동의한다. 세네카는 이러한 교육이 아이들의 정신을 무디게 하거나, 굴욕을 주거나, 가혹하게 대하지 않아야 한다고 경고한다. 동시에, 그들을 너무 응석받이로 키워서는 안 된다. 세네카는 아이들이 놀 친구를 때리거나 그들에게 화를 내지 않도록 배워야 한다고 말한다. 세네카는 또한 아이들이 화가 났을 때 그들의 요구를 들어주지 말아야 한다고 조언한다.[135]

13. 2. 중세 이후 역사

로마 제국 시대와 중세 시대에 철학자들은 기존의 분노 개념을 발전시켰으나, 큰 변화는 없었다. 이븐 시나(아비센나), 로저 베이컨, 토마스 아퀴나스 등 많은 중세 철학자들은 동물이 분노할 수 없다는 고대 철학자들의 주장에 동의했다.[135] 반면, 알 가잘리(알가젤)는 동물이 식욕, 충동과 함께 분노를 마음의 세 가지 힘 중 하나로 가진다고 주장했다. 그는 동물의 의지가 "분노와 식욕에 의해 조건화된다"고 했는데, 이는 "지성에 의해 조건화되는" 인간의 의지와 대조적이었다.[115] 흔히 중세 사람들은 분노를 잘 느끼는 사람은 황색 담즙, 즉 담즙이 과다하다고 믿었다.[135] 이는 "붉은 머리카락과 붉은 얼굴을 가진 사람들은 과도한 뜨겁고 건조한 체액 때문에 성미가 급하다"는 세네카의 믿음과 관련 있었다.

노여움은 사회적 문제를 일으키고 때로는 살인까지 저지를 수 있어 죄악으로 여겨졌다. 이는 눈앞의 사람을 무시하고, 부재하는 사람에게 반박하며, 모욕을 유발하고, 받은 모욕에 가혹하게 반응하는 결과를 낳았다.[116] 아리스토텔레스는 분노나 노여움이 부당함을 느낄 때 나타나는 자연스러운 자기 방어 현상이라고 보았다. 토마스 아퀴나스는 분노가 정당하다면 죄가 아니라고 생각했다. 그는 "이유 없이 화를 내는 자는 위험에 처할 것이지만, 이유 있게 화를 내는 자는 위험에 처하지 않을 것이다. 왜냐하면 분노가 없으면 가르침은 무용하고, 판단은 불안정하며, 범죄는 억제되지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 화를 내는 것이 항상 악한 것은 아니다."라고 말했다.[117]

노여움 개념은 성별과 권력에 대한 정의에도 영향을 미쳤다. 1200년대 많은 중세 작가들은 남녀 차이가 안색, 체형, 기질에 기초한다고 보았다. 안색은 열, 냉, 습, 건의 네 가지 기본 속성의 균형과 관련 있었고, 이러한 속성들의 다양한 조합은 특정 집단뿐 아니라 개인을 정의했다. 히포크라테스, 아리스토텔레스, 갈레노스는 생물학적, 성적 분화에서 열이 체형과 기질을 결정하는 가장 중요한 속성이라고 보았다. 기질은 앞서 언급한 네 가지 속성, 네 가지 원소, 네 가지 체액의 균형을 포함했다. 예를 들어, 불의 원소는 열과 건의 속성을 공유했고, 황담즙 또는 콜레라에서 지배적이었다. 이는 콜레라 기질의 사람이 다른 사람들보다 더 뜨겁고 건조하다는 것을 의미했다. 뜨겁고 건조한 개인은 활동적이고, 지배적이며, 공격적이었다. 반대로 물의 원소는 차갑고 습하며, 가래와 밀접하게 관련 있었다. 가래 기질이 더 많은 사람들은 수동적이고 순종적이었다. 이러한 특성 집단은 개인마다 달랐지만, 중세 시대 대부분의 작가들은 특정 특성 집단이 여성보다 남성을 더 잘 특징짓는다고 가정했다.[118]

13. 3. 현대적 관점

알프레드 아들러가 제창한 "아들러 심리학"에서는 분노를 조작할 수 있는 것이라고 언급했다.[164] 미키 키요시는 저서 『인생론 노트』의 "분노에 대하여" 장에서 분노를 긍정적으로 파악하면서, 분노가 미움과 혼동되는 것을 문제시했다. 그는 미움은 지극히 개인적인 감정이지만 분노는 항상 돌발적이고 순수한, 더 깊은 것이라고 주장했다.[164] 일반적으로 분노는 정상적인 판단력을 마비시킨다고 여겨진다.

14. 종교적 관점

많은 종교에서 분노는 인간의 가장 부정적인 감정 중 하나로 여겨진다. 기독교에서는 일곱 가지 죄악 중 하나로 간주되며, 불교에서는 인간을 지옥으로 이끌고 윤회에서 최악의 결과를 초래하는 감정으로 본다. 늑대, 유니콘, 드래곤 등이 분노를 상징하는 동물로 묘사되기도 한다.

반면, 신은 종종 인간의 옳지 않은 행동에 대해 분노하는 존재로 묘사되지만, 부정적인 감정으로만 볼 수는 없다. 그리스 신화나 로마 신화에서는 신의 분노가 때로는 인간을 멸망시키기도 한다.

불교에서 분노는 번뇌 중 삼독(탐, 진, 치)의 하나인 진(瞋)에 해당한다. 부동명왕이나 삼보황신처럼 탐진치를 용서하지 않겠다는 자비심이 극에 달해 분노의 모습으로 나타나 부정을 징벌하고 불법승(佛法僧)을 수호하는 부처도 존재한다. 이는 분노를 통해 악한 마음을 굴복시키는 것이다.[125]

14. 1. 유대교

유대교에서 노여움은 부정적인 특성으로 여겨진다.[128] 야곱은 창세기에서 자신의 아들 시몬과 레위의 분노를 비난하며 "그들의 노여움은 맹렬하고, 그들의 분노는 잔인하니 저주를 받을지어다"라고 말한다.[128]

노여움을 억제하는 것은 고귀하고 바람직한 것으로 여겨진다. 피르케이 아보트(Ethics of the Fathers)는 벤 조마의 말을 인용하여 "강한 자는 누구인가? 자신의 악한 성향을 억누르는 자이니, '노하기를 더디 하는 자는 용사보다 낫고, 자기의 마음을 다스리는 자는 성을 빼앗는 자보다 낫다' (잠언 16:32)고 기록된 바와 같다"라고 말한다.[129]

마이모니데스는 화를 내는 사람은 마치 우상을 숭배하는 것과 같다고 판결했다.[130] 랍비 슈네우르 자르만 오브 리아디는 분노와 우상 숭배의 유사성은 분노함으로써 신의 섭리를 무시하는 것을 보여주는 것이라고 설명한다. 즉, 분노를 일으킨 모든 것은 궁극적으로 하늘로부터 정해진 것이며, 분노를 통해 자신의 삶에서 신의 손길을 부정하게 된다는 것이다.[131]

''키추르 슐찬 아루흐(Kitzur Shulchan Aruch)''는 윤리적 특성을 다루는 섹션에서 "분노는 또한 매우 사악한 특성이며 어떤 대가를 치르더라도 피해야 한다. 심지어 화를 낼 만한 정당한 이유가 있더라도 화를 내지 않도록 스스로를 훈련해야 한다"라고 강조한다.[132]

현대 저술에서 랍비 해럴드 쿠쉬너는 "우리의 불행은 그분(신)이 하신 일이 아니기" 때문에 신에 대한 분노의 근거를 찾지 못한다.[133]

14. 2. 기독교

가톨릭과 개신교 작가들은 서로 다른 관점에서 노여움에 대해 다루어 왔다. 히에로니무스 보스의 작품 ''일곱 가지 죄악과 네 가지 마지막 것들''에서는 "분노"가 일련의 원형 이미지 중 맨 아래에 묘사되어 있으며, 이미지 아래에는 라틴어 비문 ''Cave Cave Deus Videt'' ("조심하라, 조심하라, 신이 보고 있다")가 있다.[136] 1717년 불가리아 페르니크 주 추코베츠의 성 니콜라스 동방 정교회의 프레스코화에는 천사가 절제와 겸손 덕을, 악마가 분노와 분노 죄를 대항하는 모습이 그려져 있다.[136] 율리우스 슈노르 폰 카롤스펠트는 1860년 루터교 신자들을 위해 ''사울이 다윗을 공격하다''라는 목판화를 제작했다.[139]

조르주 베르나노스는 그의 소설 ''어느 시골 사제의 일기''에서 앙리 누웬의 입장을 보여준다. 백작 부인은 오랫동안 원했던 아들을 낳았지만, 아이는 죽었고, 그녀는 맹렬하게 분노했다. 사제가 방문했을 때, 백작 부인은 딸과 남편에게, 그리고 "마음을 [하느님]께 열어라"라고 부드럽게 응답한 사제에게 분노를 쏟아냈다. 백작 부인은 "저는 더 이상 하느님을 신경 쓰지 않아요. 제가 그분을 증오한다고 인정하면, 당신은 더 나아질까요?"라고 반문했다. 사제는 "당신은 더 이상 그분을 증오하지 않습니다. 증오는 무관심과 경멸입니다. 이제 당신은 마침내 그분과 마주하고 있습니다... 그분에게 주먹을 휘두르고, 그분의 얼굴에 침을 뱉고, 그분을 채찍질하세요."라고 말했다. 백작 부인은 사제가 조언한 대로 했다. 그녀는 자신의 증오를 고백함으로써 "모든 것이 괜찮다"라고 말할 수 있게 되었다.[138]

C. 피츠시몬스 앨리슨은 "우리는 하나님께 솔직한 분노를 표현함으로써 그분을 경배한다"고 주장한다.[141] 하나님을 향한 분노의 다른 성경적 예는 다음과 같다:[143]

  • 모세는 하나님이 자신의 백성을 부당하게 대하는 것에 분노했다: "주여, 어찌하여 이 백성을 학대하셨나이까?" (탈출기 5:22).
  • 나오미는 남편과 두 아들의 죽음 이후 하나님께 분노했다: "전능자가 나를 괴롭게 하셨도다. 전능자가 나에게 재앙을 내리셨다" (룻기 1:20–21).
  • 엘리야는 과부의 아들이 죽은 후 하나님께 분노했다: "나의 하나님 여호와여, 어찌하여 내가 머무는 과부에게 재앙을 내려 그의 아들을 죽이셨나이까?" (열왕기 상 17:20).
  • 욥은 하나님께 분노했다: "주께서 내게 잔혹하게 대하시고, 주의 손의 권세로 나를 박해하셨습니다" (욥기 30:21).
  • 예레미야는 하나님이 그의 백성을 속인 것에 분노했다: "아, 주 하나님, 어찌 그리 이 백성과 예루살렘을 완전히 속이셨나이까?" (예레미야 4:10).

14. 2. 1. 가톨릭

분노는 가톨릭의 일곱 가지 대죄 중 하나이다. 그러나 가톨릭 교회 교리서는 분노가 열정의 일종이며, 중립적인 분노의 행위에는 선도 악도 없다고 명시한다.[136] 중립적인 분노는 무고한 사람을 향하거나, 지나치게 완고하거나 오래 지속되거나, 과도한 처벌을 원할 때 죄가 된다. 만약 분노가 이웃을 죽이거나 심각하게 상처를 입히려는 의도적인 욕망에 이르면, 이는 자선에 크게 반하며 치명적인 죄가 된다.[136]

중세 기독교에서는 분노를 대죄 중 하나로 맹렬히 비난했지만, 일부 기독교 작가들은 불의로 인한 분노에 어느 정도 가치가 있다고 여겼다.[8][135] 성 바실리우스는 분노를 "비난받을 만한 일시적인 광기"로 간주했다.[8] 가톨릭 백과사전(1914)의 조셉 F. 델라니는 분노를 "복수의 욕망"으로 정의하고, 합리적인 복수와 열정은 윤리적이고 칭찬할 만하다고 말한다. 복수는 그 한계를 넘어설 때 죄가 되며, 이 경우 정의와 자선에 반하게 된다.[136]

로마 가톨릭 목회 신학자 앙리 누웬은 구약 성경과 신약 성경 모두에서 발견되는 하느님을 향한 분노의 영적 유익을 지적한다.[137] 누웬 신부는 성경에서 "분노와 증오를 하느님께 직접 표현함으로써, 우리는 그분의 사랑과 우리의 자유 모두의 충만함을 알게 될 것이다"라고 말한다.[137]

14. 2. 2. 개신교

앤드루 D. 레스터는 모든 사람이 분노를 경험하며, 분노는 "영적인 친구, 영적인 안내자, 영적인 동맹" 역할을 할 수 있다고 지적한다. 분노를 부인하고 억누르는 것은 바울로스 사도가 에페소서 4장 26절에서 한 권고와 상반된다.[139] 하나님을 향한 분노를 부인하고 억누르면, 개인의 하나님과의 관계를 방해한다. 하나님을 향한 분노를 표현하는 것은 관계를 깊게 할 수 있다.[140]

성경 학자 레오나드 파인은 하바국서 연구를 통해 "죄가 되기는커녕, 하나님께 적절한 항의를 하는 것은 그분과의 건강한 믿음 관계의 활동이다"라고 결론 내린다.[142]

14. 3. 힌두교

힌두교에서 노여움은 충족되지 못한 욕망의 형태로 슬픔과 동일시된다. 노여움의 대상은 노여워하는 사람의 욕망 충족에 방해가 되는 것으로 인식된다.[144] 자신이 우월하다고 생각하면 그 결과는 슬픔이다. 노여움은 욕망보다 더 많은 악의 힘을 지닌 것으로 여겨진다.[145] 바가바드 기타에서 크리슈나는 탐욕, 노여움, 욕정을 영원한 속박으로 이끄는 무지의 징후로 간주한다. 말다툼하는 마음의 동요는 아비로다-프리티(avirodha-prīti), 즉 무제한적인 애착과 비로다-육타-크로다(virodha-yukta-krodha), 즉 좌절에서 비롯된 노여움 두 가지로 나뉜다. 마야바디(Māyāvādīs) 철학의 고수, 카르마바디(karma-vādīs)의 과실 결과에 대한 믿음, 물질적인 욕망에 기반한 계획에 대한 믿음은 아비로다-프리티라고 불린다.[146]

지냐니(Jñānīs), 카르미(karmīs) 및 물질주의적인 계획자들은 일반적으로 조건적인 영혼의 관심을 끌지만, 물질주의자들이 그들의 계획을 수행할 수 없고 그들의 장치가 좌절될 때 그들은 노여워진다. 물질적인 욕망의 좌절은 노여움을 낳는다.[147]

14. 4. 불교

분노는 불교에서 대상에 대해 참을 수 없거나, 대상에게 해를 끼치려는 의도로 정의된다.[148] 분노는 더욱 강하게 과장된 혐오로 여겨지며, 5가지 장애 중 하나로 꼽힌다.[148] 달라이 라마는 분노가 파괴적인 감정이라고 가르치지만, 생존이나 도덕적 분노 측면에서 긍정적인 효과가 있을 수 있다고 인정한다.[148]

고타마 붓다는 윤회와 반복되는 생사의 악순환의 근본에 세 가지 기본적인 번뇌(탐욕, 증오, 어리석음, 또는 집착, 분노, 무지)가 있다고 가르쳤다. 켈상 걈초는 붓다의 가르침을 설명하며 분노를 인식하고 어려움을 변화시킴으로써 극복해야 하는 영적인 의무를 강조했다.[149]

붓다는 분노에 대해 다음과 같이 말한다.[150]

  • 분노한 사람은 흉하며 잠을 잘 자지 못한다.
  • 이익을 얻고도 그것을 손실로 바꾸며, 말과 행동으로 피해를 입힌다.
  • 분노에 압도된 사람은 자신의 재산을 파괴하고 지위를 파괴한다.
  • 친척, 친구, 동료들이 그를 피한다.
  • 분노는 손실을 가져오고 마음을 불태운다.
  • 분노한 사람은 자신의 이익을 알지 못하고, 법을 보지 못한다.
  • 분노에 굴복한 사람은 어둠 속에 있으며, 나쁜 행위를 좋은 것처럼 즐기지만, 나중에 분노가 사라지면 불에 탄 듯 고통스러워한다.
  • 분노가 퍼져나가고, 사람이 화를 내면, 그는 부끄러움도 없고 악에 대한 두려움도 없으며, 말에 존경심이 없다.


불교에서 분노는 번뇌 중 삼독(탐, 진, 치) 중 진(瞋)에 해당한다. 부동명왕이나 삼보황신처럼 탐진치를 용서하지 않겠다는 자비심이 극에 달해, 분노의 모습으로 나타나 부정을 싫어하고 불법승을 수호하는 부처도 있다.

14. 5. 이슬람

이슬람에서 분노(아랍어: غضب, ''ghadab'')는 사탄(Shaitan)에 의해 유발되는 것으로 여겨진다.[152] 분노를 유발하는 요인으로는 이기심, 오만함, 과도한 야망 등이 있다.[153] 이슬람 가르침은 또한 분노가 사람의 믿음(''이만'')을 방해한다고 말한다.[154] 꾸란은 예언자와 신자뿐만 아니라 무함마드의 적들에게도 분노를 돌린다. 무사(모세)가 자신의 백성이 황금 송아지를 숭배하는 것에 대해 분노한 것과 모세가 이스라엘 사람과 싸우는 이집트인을 칠 때 분노한 것을 언급한다.[155] 요누스(요나)의 분노 또한 꾸란에 언급되어 있는데, 이는 그가 니네베 사람들로부터 떠나게 되었고, 결국 자신의 잘못을 깨닫고 회개하게 된 원인이 되었다.[156] 무함마드의 적들과의 싸움이 끝난 후 신(아랍어: اللهar '''')에 의해 신자들의 마음에서 분노가 제거된다는 내용이 있다.[157][158]

일반적으로 분노의 억제(아랍어: كَظم, ''kazm'')는 하디스에서 칭찬할 만한 자질로 여겨진다.[158][159][160] 이븐 압딜 바르는 분노를 통제하는 것이 자아와 질투라는 다른 비난받을 만한 특성을 억제하는 문이라고 설명하는데, 이 두 가지는 분노보다 덜 강력하기 때문이다. 하디스는 분노를 감소시키고, 예방하고, 통제하는 다양한 방법을 설명한다. 이러한 방법 중 하나는 의식적인 정결 행위를 행하는 것이고, 다른 전승은 화가 난 사람이 누워야 한다고 말하며, 또 다른 전승은 화가 난 사람에게 '나는 저주받은 악마로부터 알라/신에게 의지합니다.'라고 외치며 신에게 간구하고 악마로부터 피난처를 구하라고 지시한다.

무함마드의 사촌이자 사위인 알리는 "분노의 순간에 인내심을 발휘하면 천 번의 후회를 막을 수 있다"고 말했고, "분노는 광기로 시작해서 후회로 끝난다"고 말했다.[153]

14. 6. 신의 징벌

많은 종교에서 분노는 종종 신에게 귀속된다. 히브리 성경은 하나님의 뜻에 반하는 행위는 하나님의 분노를 초래한다고 말한다.[161] 개혁 랍비 커프만 코흘러는 하나님이 도덕적 세계에서 잘못된 것과 부정한 것을 가장 강력하게 분개한다고 설명한다.[128] 기독교인들은 악을 보는 하나님의 분노를 믿는다.
존 마틴 (1789–1854)의 작품, ''그의 분노의 날''

15. 일본 문화와 분노

일본어에는 분노와 관련된 다양한 관용구가 존재한다.

; 분노한 상태를 나타내는 관용구


  • 격노하여 머리끝까지 치밀어 오르다: '격노하여 머리끝에 도달하다'는 틀린 표현이다.[179]
  • 머리털이 하늘을 찌르다: 몹시 분노한 상태를 비유적으로 이르는 말이다.
  • 창자가 끓어오르다: 격렬한 분노를 참을 수 없는 모습을 나타낸다.[179] 분노가 극에 달하면 체내에 아드레날린이나 노르아드레날린이 대량 분비되어 소장, 대장, 위 등의 내장까지 반응하여 격렬하게 움직이거나 꼬이는 것을 감각적으로 표현한 것이다. 실제로 격렬하게 화를 낸 후 소화불량을 겪는 경우가 있다.


; 기타

  • 역린을 건드리다: 중국에서는 용을 신성한 동물로 여겼는데, 용의 목에 거꾸로 난 비늘인 역린을 건드리면 용이 크게 분노한다고 믿었다. 한비는 저서에서 왕을 용에 비유하며 "역린을 건드리지 않도록 설득해야 한다"고 말했다. 이 고사에서 유래하여 권력자의 분노를 사는 것을 '역린을 건드리다'라고 표현하게 되었다.[179] 절대군주제중국어 하에서는 왕의 분노는 곧 목숨과 직결되는 위험한 일이었다. 왕이 잘못된 길을 가더라도 이를 지적하는 것은 목숨을 걸어야 하는 일이었다. 그러나 현대 민주주의 법치국가에서는 권력자에게도 "옳은 것은 옳고 그른 것은 그르다(시시비비, 是々非々)"라고 지적해야 한다고 여겨진다. 오히려 권력자에게 흰 것은 희고 검은 것은 검다고 분명히 말해야 한다. 권력자의 눈치를 보며 검은 것을 희다고 말하는 '손탁'은 권력을 부패시키는 행위로 여겨진다. "좋은 것은 좋다, 나쁜 것은 나쁘다"라고 분명히 지적하고 널리 보도하는 것이 사회를 발전시키는 길이라고 민주주의에서는 믿는다.

사분(私憤) vs. 공분(公憤)

  • 사분(私憤): 자신의 개인적인 일에 관한 분노를 의미한다.[165]
  • 공분(公憤): 사회의 악에 대해 자신의 이해관계를 넘어 느끼는 분노를 의미한다.[166]


예를 들어, 나일론 자일 사건에서 가족을 잃은 사람이 나일론 자일 개발자나 제조자에게 느끼는 분노는 사분이다. 그러나 직접적인 피해자가 아니더라도 불성실한 개발자와 제조자가 사회에 존재하여 사람들을 괴롭히는 것에 대해 분노를 느낀다면 이는 공분이다. 이 사건은 이후 일본에서 소비자 보호의 계기가 되었다.

모리나가 유독 분유 중독 사건의 경우, 처음에는 피해 아동의 부모가 느끼는 사분에 그쳤지만, 점차 피해 사실이 알려지면서 많은 사람들이 사회악에 대한 공분을 느끼게 되었고, 이는 대규모 운동으로 이어져 사회를 변화시켰다.[167] 일본 의료계에서 백신으로 인한 건강 피해 사건 역시 처음에는 사분으로 시작되었으나, 공분을 느끼는 사람들이 늘어나면서 사회 문제로 다루어졌고, 의료 개혁으로 이어졌다.[168]

악덕 기업에 맞서 공분을 바탕으로 한 불매 운동이나 널리 알리기 운동을 통해 기업의 행동을 바로잡거나 시장에서 퇴출시킬 수 있다. 정치, 행정 영역에서도 공분을 통해 선거에서 투표 대상을 바꾸고, 의원을 교체하며, 법률을 변경할 수 있다. 또한 여러 나라에서는 공분을 바탕으로 한 혁명을 통해 악정을 일삼는 권력자를 몰아낸 사례도 있다.

오시마 나기사는 텔레비전 뉴스 프로그램에서 "지금의 일본인은 너무 화를 안 낸다. 나는 화를 안 내는 일본인에게 화가 난다"라고 말하며 일본인들이 사회 문제에 대해 분노를 잘 표현하지 않는다고 비판했다.

미키 키요시는 『인생론 노트』의 "분노에 대하여" 장에서 분노를 긍정적으로 파악했다. 그는 분노가 증오와 혼동되는 것을 문제시했다. 증오는 개인적이고 부정적인 감정이지만, 분노는 돌발적이고 순수하며 더 깊은 감정이라고 주장했다.

알프레드 아들러는 "아들러 심리학"에서 분노를 조작할 수 있는 것으로 보았다.

16. 현대 연구

앨라배마 대학교의 심리학자 도르프 칠먼은 실험을 통해 분노의 메커니즘을 연구했다[169]。 칠먼은 "위험에 처했다"는 의식이 분노를 일으키는 공통적인 요소라고 지적했다. 이러한 의식에는 물리적인 위험뿐만 아니라 자존심이나 명예에 대한 위협도 포함된다. "부당한 대우나 무례한 취급을 받았다", "모욕당했다", "소중한 목표 달성을 방해받았다" 등의 의식이 여기에 해당한다.

이러한 의식은 대뇌 변연계를 자극하여 뇌에서 여러 반응을 일으킨다. 카테콜아민이 방출되면 일시적으로 신체 에너지가 급증하여[169] 공격이나 도피와 같은 격렬한 행동에 대비하게 된다. 편도체에서 부신피질 신경계를 거치는 반응은 전신적인 긴장을 유발하여 수 시간에서 수 일까지 지속될 수 있다[169]。 이 상태에서는 정동의 뇌가 평소보다 민감해져 "일촉즉발"의 상태, 즉 "기분이 나쁜" 상태가 된다[169]。

또한, 모든 종류의 스트레스는 부신피질에 작용하여 정신을 긴장시키고, 화를 잘 내게 만든다[169]。

칠먼은 다음과 같은 실험을 통해 분노와 감정의 관계를 밝혔다.

실험 과정실험 결과



하버드 대학교 의과대학은 분노가 심장 발작, 뇌졸중, 또는 위험한 심장 리듬을 유발할 수 있다고 경고한다. 분노를 완화하기 위해서는 한 걸음 물러서서 심호흡을 하고 침착해지는 것이 좋다[171]。 화가 났을 때 격렬한 운동은 심장에 매우 위험하다[172]。

분노 시 체내에서는 아드레날린과 노르아드레날린이 대량으로 방출되고[173], 교감신경이 우위에 놓이게 된다.

17. 분노를 진정시키는 방법

하버드의 분노 대처법 중 하나는 "모두 열심히 하고 있다"고 생각하고, 더 호기심을 갖고, 타인에게 공감하며, 안심시키는 것이다[174]。 상황에 대한 이해 방식(사고 방식)을 바꾸는 것은 분노를 진정시키는 데 효과적이다[176]。

분노의 대상으로부터 일단 떨어져, 산책과 같은 '''기분 전환'''이나 즐거운 일을 하는 것도 도움이 된다[177]。 다이앤 타이스의 조사에 따르면 흡연, 즐거운 텔레비전 프로그램, 영화, 즐거운 내용의 독서 등은 분노를 중단시켜 준다[177]。 다만, 쇼핑이나 식사는 별로 효과가 없는데, 이는 쉬운 쇼핑은 나중에 "쓸데없는 짓을 해버렸다"는 후회와 자기 혐오를 낳기 쉽고, "폭식"도 종종 후회·자기 혐오로 이어져 악순환에 빠지기도 하기 때문이다[177]。

분노를 쏟아내는 것은 오히려 불쾌한 기분을 오래 지속시키는 경우가 많으므로, 일단 머리를 식힌 다음 긍정적인 태도로 문제를 해결하는 것이 훨씬 효과적이다[178]。

티베트의 고승 초감 트룽파는 분노를 다루는 최선의 방법에 대해 "억누르지 말아야 한다. 그러나 휩쓸리지도 말아야 한다"고 말했다[178]。

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